În psihologie , sublimarea este un tip matur de mecanism de apărare în care impulsurile sau idealizările inacceptabile din punct de vedere social sunt transformate în acțiuni sau comportamente acceptabile din punct de vedere social, ceea ce poate duce la o transformare pe termen lung a impulsului original.
Sigmund Freud credea că sublimarea este un semn de maturitate și civilizație , permițând oamenilor să funcționeze normal în moduri acceptabile din punct de vedere cultural. El a definit sublimarea ca fiind procesul de deturnare a instinctelor sexuale în acte de valoare socială superioară, care este „o trăsătură deosebit de evidentă a dezvoltării culturale; este ceea ce permite activității mentale superioare, științifice, artistice sau ideologice, să joace un rol atât de „important” în viața civilizată” [1] . Wade și Travis Carol prezintă o viziune similară, susținând că sublimarea are loc atunci când deplasarea „servește un scop cultural sau util din punct de vedere social superior, ca în crearea artei sau a invenției” [2] .
În primul capitol intitulat „Despre primele și ultimele lucruri” al lucrării sale filozofice „ Om, prea uman ” (1878), Friedrich Nietzsche a scris următoarele [3] :
<...> Strict vorbind, nici comportament dezinteresat, nici contemplare complet dezinteresată: ambele sunt doar rafinamente în care elementul principal pare să se fi evaporat aproape, astfel încât doar cea mai subtilă observație îi poate detecta prezența. Ceea ce avem nevoie și ceea ce ne poate fi dat doar la nivelul actual al științelor individuale este chimia ideilor și sentimentelor morale, religioase, estetice, precum și a tuturor mișcărilor spirituale pe care le experimentăm în mari și mici aspecte ale culturii. și viața socială, și chiar în singurătate; și dacă această chimie s-ar fi încheiat cu concluzia că și în această zonă cele mai luxoase culori au fost obținute din material de bază, disprețuit? Câți vor fi dispuși să se supună unor astfel de investigații? Omenirii îi place să înece în mintea ei întrebări despre origini și începuturi; și nu este necesar să-ți pierzi aproape forma umană pentru a simți în sine atracția opusă? [com. 1] [4]
În teoria psihanalitică a energiei erotice a lui Freud, o cantitate limitată de exprimare este permisă din cauza limitărilor societății umane și ale civilizației însăși. Prin urmare, acest lucru necesită alte prize, mai ales dacă o persoană dorește să rămână echilibrată din punct de vedere psihologic.
Sublimarea ( germană: Sublimierung ) este procesul de transformare a libidoului în realizări „utile din punct de vedere social”, inclusiv activități artistice, culturale și intelectuale. Freud a considerat această operație mentală destul de utilă în comparație cu altele pe care le-a identificat, cum ar fi represiunea , deplasarea , negația, formarea reacțiilor , intelectualizarea și proiecția . În Ego-ul și mecanismele de apărare (1936), fiica sa Anna a clasificat sublimarea drept unul dintre principalele „mecanisme de apărare” ale psihicului [5] .
Freud a venit cu ideea sublimării în timp ce citea Călătorie prin Harz de Heinrich Heine . Complotul îl urmărește pe Johann Friedrich Dieffenbach, care a tăiat cozile câinilor pe care i-a întâlnit în copilărie și a devenit ulterior chirurg. Freud a ajuns la concluzia că sublimarea poate fi un conflict între nevoia de satisfacție și nevoia de securitate fără a perturba conștientizarea. Într-un act făcut de mai multe ori de-a lungul vieții, care la început pare sadic, gândul se transformă în cele din urmă într-o activitate care aduce beneficii omenirii [6] .
Harry Stack Sullivan , un pionier în psihanaliză interpersonală , a definit sublimarea ca fiind înlocuirea involuntară a satisfacției parțiale cu aprobarea socială cu o dorință de satisfacție directă care ar fi contrară idealurilor cuiva sau judecăților cenzorilor sociali și ale altor persoane importante care înconjoară individul. Un înlocuitor poate să nu fie exact ceea ce ne dorim, dar este singura modalitate de a obține o parte din satisfacția noastră și de a ne simți în siguranță. Sullivan a documentat că toate lucrurile subconștiente sunt mai complexe decât satisfacerea directă a nevoilor la care se referă. Ele nu implică nicio tulburare a conștiinței, nicio pauză pentru a ne gândi de ce ar trebui făcute sau care vor fi costurile gratificării directe. În cursul sublimării cu succes, Sullivan a observat o rezolvare neobișnuit de eficientă a conflictului dintre nevoia de satisfacție și nevoia de securitate, fără a perturba conștientizarea.
Sublimarea sexuală , cunoscută și sub denumirea de transmutație sexuală , este un act, mai ales în unele tradiții religioase, de a transforma impulsurile sexuale sau „energia sexuală” în energie creatoare. În acest context, sublimarea este transferul energiei sexuale, sau libidoului, într-un act fizic sau altă emoție pentru a evita confruntarea cu un impuls sexual care este el însuși contrar credințelor individului sau credințelor religioase atribuite. Se bazează pe ideea că „energia sexuală” poate fi folosită pentru a crea natură spirituală, care la rândul ei poate crea lucrări mai senzuale, în loc să-și elibereze sexualitatea „brută” [7] [8] [9] . Exemplul clasic în religiile occidentale este celibat al clericilor .
După cum se spune în Tanya [10] , misticismul evreiesc Hasidic consideră sublimarea sufletului animal ca fiind cea mai importantă sarcină din viață, al cărei scop este de a transforma poftele animale și pământești de plăcere fizică în dorințe sfinte de a se conecta cu Dumnezeu.
Diverse școli de gândire descriu îndemnurile sexuale generale ca purtători ai unei esențe spirituale și au diferite denumiri pentru energia vieții, vânturile vieții ( prana ), energia spirituală, ojas, shakti , tummo sau kundalini . De asemenea, se crede că trecerea sublimării sexuale poate contribui la o trezire mistică a unei persoane [11] [12] [13] .
Într-un studiu realizat de Emily Kim, Veronica Zeppenfeld și Dov Cohen, sublimarea a fost studiată empiric [14] . Acești cercetători văd analiza lor, publicată în 2013 în revista Psychology of Personality and Social Psychology , ca „poate prima dovadă experimentală pentru sublimare și [propunând] o abordare cultural-psihologică a mecanismelor de apărare” [14] :639 .