Folclor Talysh - arta populară orală a poporului Talysh , reprezentată prin cântece de muncă, rituale și cotidiene, bayate, bocete, basme, mituri, legende, tradiții, instrucțiuni, narațiuni, anecdote , proverbe , zicători , ghicitori , jocuri.
Cercetătorii au devenit interesați de folclorul Talysh încă din secolul al XIX-lea. Prima reflectare a folclorului Talysh a fost în 1842 în lucrarea iranianistului rus A. Khodzko „Specimenele poeziei populare a Persiei” și în lucrarea lui P. F. Riess „Despre poporul Talysh, modul lor de viață și limba”, în care au fost publicate exemple de cântece Talysh [ 1] . Mai târziu, profesorul Teimurbek Bairamalibekov în „ Colecția de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz ” pentru 1894-1899, a reflectat povești, legende și credințe Talysh [2] .
În anii 1920-1930, a fost dat un nou impuls studiului folclorului Talysh, ca parte a politicii de indigenizare , folclorul Talysh a fost studiat de etnografi, limba Talysh a fost studiată de lingviști , a existat un colegiu Talysh, au fost create școli în în limba Talysh, ziarele au fost publicate în limba Talysh și a existat și o transmisie radio în limba Talysh.
În 1920, a fost creată „Societatea pentru Studiul Teritoriului Talysh”, poetul Talysh, folcloristul Muzaffar Nasirli participă la această societate și face cunoștință cu cercetătorul limbii și folclorului Talysh, omul de știință iranian B. V. Miller. B. V. Miller și profesorul V. Huluflu au participat la expediții științifice în legătură cu studiul limbii Talysh , căutarea mostrelor de folclor. M. Nasirli și-a desfășurat activitatea principală în colectarea folclorului taliș și reflectarea presei acestuia.
Ziarele Talysh ( „Sya Tolysh”) , reviste reflectă exemple de folclor de A. Khodzko , I. N. Berezin , P. F. Riess , B. A. Dorn , J. Morgan, B. V. Miller și alți autori [3] .
În 1930, în lucrarea „Texte Talysh”, care a devenit un clasic, celebrul savant iranian Boris Vsevolodovich Miller a reflectat anecdote, povestiri, cântece, basme, proverbe Talysh și a alcătuit un mic dicționar Talysh-rusă-franceză.
18 noiembrie 1928 Muzaffara Nasirli din Baku vorbește la radioul din Azerbaidjan și interpretează 4 cântece Talysh. Există, de asemenea, indicii că o redacție radio a fost organizată în Lankaran în 1938 , iar Muzaffar Nasirli [3] a devenit primul redactor al radioului .
În ziarul „ Sya Tolysh ” („Taliș roșu”), Nasirli publică un articol: „Câteva cuvinte despre folclorul Talysh”. În articol, el arată că, studiind folclorul poporului, putem înțelege mai bine istoria și viața modernă. El remarcă rolul important al părții feminine a populației în stocarea și transmiterea folclorului taliș. De asemenea, în articol, Nasirli ajunge la concluzia că atunci când culege folclor în diferite dialecte ale limbii Talysh, este necesar să se reflecte dialectul original atunci când colectează, fără a-l supune modificării la scriere. Pentru ca mostrele de folclor Talysh să nu se piardă, Nasirli a sugerat colectarea, înregistrarea, publicarea în cărți și ziare, popularizând astfel folclorul Talysh [3] .
În 1931, Nasirli strânge prima parte a exemplelor de folclor Talysh și publică cartea „Tal’sh Mahn’lar” („Cântece Talysh”) . Nasirli a pregătit această carte în 1929 , după care a fost tradusă în limba azeră, iar în 1931 a fost publicată în numele Societății pentru Studiul Azerbaidjanului. Cartea cuprinde cântece Talysh pe diverse teme, de la viața țărănească până la reflectarea ideilor comuniste [3] .
În perioada Marii Terori din 1936-1938, inteligența Talysh ( Akhmedkhzade Z. , Mirsalaev B. , Nasirli. M , Akhundov Sh .) a fost reprimată, școlile Talysh, ziarele au fost închise, chiar numele poporului a dispărut. Talysh în această perioadă și până în 1989 li s-a ordonat să fie numiți azeri. În consecință, acest lucru a afectat și folclorul, în această perioadă folclorul Talysh a fost tradus în limba azeră și prezentat drept „Folclorul Azerbaidjanului”, ca „folclorul Lankaran-Astara”. Și astăzi, această tendință continuă, iar uneori folclorul Talysh este prezentat în cărți ca „Folclorul sudic” [4] .
După prăbușirea URSS, activitatea culturală Talysh s-a intensificat, mostre de basme, legende, cântece, proverbe, zicători Talysh au început să fie publicate din nou în cărți și au deschis ziarele Talysh. O mulțime de exemple de folclor Talysh sunt reflectate în ziarele Talysh " Tolyshi sado ", " Tolysh ", " Talysh messenger ", " Shavnysht ".
În 2010, pentru a studia și studia pe deplin Talysh în termeni socio-economici, istorici, etnografici, arheologici, literari și lingvistici, a fost înființată Academia Națională Talysh . Buletinul Academiei publică mostre de folclor Talysh, documente istorice nepublicate legate de Talysh și lucrări nepublicate anterior ale primilor cercetători [5] .
O serie de trăsături ale folclorului Talysh, care își păstrează originalitatea, îl fac legat de folclorul populației vecine din Azerbaidjan, Gilan și Mazanderan. De mare interes, în special, sunt legendele Talysh despre eroi fabuloși - devas, similare cu legendele mazanderenilor și gilyaks, precum și poveștile despre devas în Shah-name [6] .
Principalele tipuri de cântece Talysh sunt munca, nunta și domestic. Cele mai populare melodii Talysh sunt „Zangi Yarym” , „Dilbar” („Iubit”), „Ai Lolo”, „Dynyo” („Pace”) [7] . Dintre cântecele autorului, este popular cântecul poetului Talysh Ali Nasir „Gilyavo” („Vântul de Sud”), dedicat Talyshului de nord și de sud [ 8] .
Khalay ( tal. Һalaј ) și Hollo ( tal. Һollo ) sunt cântece de dans rotund Talysh [9] [10] . Halay este format din șapte perechi, adică din 14 cântece. O trăsătură caracteristică: au fost interpretate doar de femei, prin urmare sunt cunoscute în mod popular ca cântece pentru femei. Cu toate acestea, există dovezi că în trecut, tinerii au luat parte și la spectacolul halays, formând partea opusă în dansul rotund. În dansul rotund, în capul fiecărei rânduri se afla un interpret mai experimentat, cu o tamburină în mâini, cântând textul principal al cântecului, după care restul repetă refrenul cântecului (mahniyesa) [9] [10] .
Halay-ul în sine a fost aranjat în două etape importante ale ceremonialului de nuntă - în nunta miresei „tăierea rochiei” ( tal. Olәtәbyryn ) și în nunta bărbaților mari ( tal. Јolә vәјә ). Fiecare dintre cele șapte perechi ale ciclului avea propriul loc și o semnificație specială care necesita o explicație obligatorie [9] . Folclorul antic Talysh se manifestă în cântecele melancolice ale lui Khalay - aceste dansuri sunt arhaice și aproape uitate în alte locuri, dar încă trăiesc aici, iar tipul său special - „slow Khalay” (de exemplu, „Ai lolo”) aparține. numai la folclorul Talysh [11] .
Uzeyir Gadzhibekov a vorbit despre corul Talysh în acest fel: „Talișul care trăiește pe teritoriul actualei regiuni Lankaran din RSS Azerbaidjan a introdus o oarecare diversitate în forma cântului coral. Au împărțit corurile în două grupe, iar când primul dintre ei a terminat melodia pe larg, a intrat al doilea grup, repetând melodia pe același ton. În coruri au fost și cântăreți, în timp ce corul a preluat doar finalul melodiei interpretate de solistă. O tehnică numită „zil-byam” a fost uneori folosită în cântarea colectivă: vocile joase cântau cu o octavă mai jos decât cele înalte. [12]
Alola ( Tal. Әlolә ) este un gen de cântec cu 2-3 melodii de linii cu 7 vocale într-o linie. Potrivit lui B. F. Miller, genul este comparabil cu ghats-urile din Avesta în structura sa. Late Alola în cursul dezvoltării au deja 3-4 forme de linie. Tema Alola afectează viața obișnuită, dragostea, evenimentele socio-politice [13] .
Makhne ( Tal. Mane ) - un element al poeziei populare, caracterizat ca poezie de dragoste. Makhna vorbește despre amărăciunea despărțirii, trădare, durerile geloziei și îi provoacă pe calomniatori. Mahne sunt șiruri cu 11 complexe și patru linii [14] .
Subiectul makhne are trei grupuri generale:
Talysh makhne are un întreg strat de cântece de câmp - „tukә mane”, care însoțesc activitatea de muncă. Astfel de cântece se cântau pe orezele în timpul plantării și recoltării orezului [14] .
Basmele Talysh ( tal. Tolyshә nҙғylon ) sunt lucrări de creativitate orală a poporului Talysh . Basmele și legendele fiecărui popor sunt una dintre cele mai importante componente ale culturii spirituale, care, ca și alte exemple de artă populară orală, întruchipează conștiința sa etnică. Poveștile și legendele Talysh care au supraviețuit până în zilele noastre, bazându-se pe rădăcinile lor în Avesta și trecând prin straturile istoriei, ocupă o poziție foarte înaltă în cultura Talysh. Ei îndeamnă cititorii să păstreze demnitatea umană, valorile spirituale și un sentiment de iubire pură, care este deosebit de relevant pentru timpul nostru, recomandă ridicarea constantă a principiilor bunăvoinței și umanismului [2] .
În legendele Talysh ( Tal. Tolyshә әfsonon ) create în vremuri străvechi și în operele de folclor care au ajuns până la noi din timpuri imemoriale, sunt surprinse principalele precepte morale ale poporului Talysh care, având un caracter supranațional, supraepocal. , aduceți omenirii ideile de umanism, iubire și bunătate care sunt extrem de solicitate astăzi [ 15] .
Proverbe Talysh [16] ( tal. Yolon sykhan ) reflectă înțelepciunea acumulată din diferite momente ale vieții. Proverbele reflectă diverse subiecte, descriu pozitiv prietenia, comerțul, respectul unul față de celălalt, moralizarea pentru femei și copii, dragostea pentru patria și, invers, negativ lașitatea, dușmănia etc.
Ghicitori ( tal. Byzulon ) este un element foarte interesant al folclorului, reflectând vivacitatea gândirii oamenilor care creează ghicitoarea.
Ghicitori Talysh [17] [16] :
Un bărbat stă sprijinit de un gard
Și buzunarele lui sunt pline de scorțișoară.
(fasole)
Dimensiunea este mica,
Și o sută de metri de păr.
(Ac)
Îl iei de jos - e plin,
Îl iei de sus - e gol.
(Pălărie)
Aici țipă, dar acolo se luptă.
(Armă)
Rață galbenă pe marea albă.
(Gălbenuş)
Zi și noapte pe drum
Și nu obosește niciodată.
(Râu)