Thersites

Thersites

Ahile îl ucide pe Tersite
Fragment dintr-un sarcofag antic din secolul al II-lea. Muzeul Arheologic din Antalya , Turcia
Podea masculin
Tată Agrius
Frați și surori Onchrest [d] ,Profoy , Kelevtor [d] , Lykopey [d] șiMelanipp
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Thersites sau Thersites ( greaca veche Θερσίτης , lit. - „arogant, obrăzător” [1] ) este un personaj din mitologia greacă veche. Fiul Agriei (sau descendent al Agriei [2] ), din familia regilor etolieni. A destituit Oeneus , apoi alungat de Diomede și l-a ucis în Arcadia [3] .

Mituri

Origine

Tersite este menționat pentru prima dată în al doilea cânt al Iliadei lui Homer , unde 65 de versuri sunt consacrate conflictului său cu Ulise [4] . Istoricii notează că, spre deosebire de alte personaje care joacă un rol similar sau chiar mai puțin semnificativ, Iliada îi lipsește orice informație despre tatăl, strămoșii și locul nașterii lui Tersite [5] . Pe această bază, el poate fi numit un războinic obscur [6] . Cu toate acestea, există și alte informații despre acest personaj mitologic. Într-una din scolii este scris: „ Ferecydes a spus că Thersites a fost printre cei care au mers după mistrețul Calydonian , iar Tersites, care a ratat mistrețul în luptă, a fost aruncat în prăpastie de către Meleager . Prin urmare, corpul lui a fost mutilat. Și spune că Tersites era descendent din Agria , Dia și Porfeu ” [7] .

Din acest scolion este posibil să se recreeze un arbore genealogic în care Tersite este un prinț etolian , rudă cu mai mulți eroi ai mitologiei grecești antice [7] . Pseudo-Apolodor descrie mitul conform căruia Tersite și frații săi l-au răsturnat pe Oineu și au transferat puterea regală asupra Etoliei tatălui lor Agrias. Ulterior, Diomede i-a ucis pe toți fiii lui Agrias, cu excepția lui Tersite și Onchest, care au fugit în Peloponez și a transferat puterea regală lui Andremon [8] [9] .

      porfaon
               
           
  Agrius Melas  Oinei
               
        
  Thersites Meleager    Tydeus
     
             Diomede


Istoricii au dezbătut dacă sursele antice târzii sunt o descriere a unei lacune în textul homeric sau dacă Iliada omite date din miturile tradiționale. Potrivit unei versiuni, în mitologia greacă antică existau doi Thersiți - un prinț nobil și nobil, precum și un războinic simplu și îndrăzneț, care au fost apoi identificați ca un singur personaj [6] . Potrivit altuia, nobilimea lui Thersites ar crea probleme narațiunii Iliadei. Suprimarea genealogiei lui Thersites i-a permis naratorului să prezinte personajul ca pe un ciudat rău care ar putea fi lovit cu impunitate de Ulise [10] .

Aspect, comportament

Aspectul Thersitei [11]

Cel mai urât om, a venit la Ilion printre Danae;
Era un ochi încrucișat, șchiop;
Umerii, complet cocoșați în spate , convergeau spre perși; capul i se ridica în sus cu un
vârf și era doar puțin punctat cu puf.

Comportamentul Tersitelor [12]

Doar Tersitei dintre cei tăcuți grăunau singur, vorbind lene;
În gândurile lui, învârtindu-se mereu discursuri obscene, obscene,
Întotdeauna căuta regi pe care să-i insulte, disprețuind decența,
Permițându-și tot ceea ce poporului i se părea ridicol.
...
El i-a condamnat mereu; dar acum purtătorul de sceptron
Atris

Descrierea înfățișării lui Tersite precede discursul său. Autorul narațiunii urmărește să trezească în ascultător o atitudine negativă față de acest personaj încă dinaintea spectacolului [13] . În Iliada, urâțenia lui Tersite subliniază josnicia acțiunilor sale. Înfățișarea servește ca formă care reflectă esența discursului său ulterior [13] . Homer îi atribuie lui Tersite tot ceea ce „este respins de etica și estetica eroică” – șchiopătură, urâțenie, strabii și cocoșat [14] .

Thersites din Iliada este personificarea vorbirii inactive și a activității fără sens, un simbol al „grăcănitului care vorbește inactiv” [15] .

Participarea la războiul troian. Conflict cu Ulise

Apariția lui Tersite în Iliada a fost precedată de o serie de evenimente. Narațiunea includea cearta lui Agamemnon cu Ahile, insultele lor reciproce și refuzul acestuia din urmă de a participa la bătălii. Ahile s-a întors la mama sa Thetis , care l-a implorat pe Zeus să-l pedepsească pe Agamemnon. Zeus l-a inspirat pe comandantul-șef al grecilor cu un vis fals că în următoarea bătălie va captura Troia. Agamemnon a convocat un consiliu de bătrâni, unde s-a oferit să testeze trupele. Le-a spus trupelor că ar trebui să fugă acasă. Agamemnon se aștepta în zadar ca grecii să respingă oferta. Toată lumea s-a repezit la nave, ceea ce a pus în pericol întreaga campanie. Apoi Ulise , prin convingerea nobililor conducători militari și forțând oamenii de rând, a putut să-i înapoieze la locul întâlnirii, unde, așa cum era de așteptat, va fi luată decizia de a continua războiul [16] .

După finalizarea tuturor pregătirilor pentru noua întâlnire, apare Tersite. După o descriere adecvată a calităților externe și interne ale vorbitorului, toate cuvintele sale ulterioare ar trebui să arate dezamăgitor. În discursul său, Thersites îl critică pe Agamemnon. Astfel, tulburătorul devine singurul obstacol pentru Ulise, care se străduiește din toată puterea să restabilească ordinea în armată. În același timp, Ulise nici nu se gândește să infirme argumentele lui Thersites. El subliniază doar lipsa dreptului lui Tersite de a vorbi la întâlniri. Ulise își întărește ordinea cu forță, lovindu-l pe Thersites cu un sceptru pe spate. În acest caz, sceptrul este un simbol al puterii regale, care i-a fost dat temporar lui Ulise de către Agamemnon atunci când îndeplinea o anumită sarcină [17] .

În confruntarea dintre Ulise și Tersite, mulțimea are ultimul cuvânt. De îndată ce Tersite a plâns de durere, arătându-și astfel lipsa de curaj, mulțimea a izbucnit în râs. Chiar în momentul în care Thersites a plâns, Ulise a câștigat [18] .

Când analizează critica lui Tersite la adresa lui Agamemnon, cercetătorii Iliadei nu văd nimic extraordinar. Chiar și retorul roman Quintilian scria: „ Adesea același cuvânt din gura unuia este venerat prin sinceritate, de către altul prin nesăbuință, al treilea prin obrăznicie. De exemplu, ceea ce îi spune Tersite lui Agamemnon este demn de râs: a pune aceleași cuvinte în gura lui Diomede , sau a unuia ca el, va însemna mare curaj ” [19] [20] . Când se analizează reproșurile lui Ahile și Tersite la adresa lui Agamemnon, se poate urmări paralelismul. Ambele, la prima vedere, personaje opuse îl acuză pe regele de lăcomie, că Agamemnon ia prada obținută de alții și de alții ca el. Două rânduri ale Iliadei din primul și al doilea cântec, unde Ahile și Tersite îl critică pe Agamemnon, sunt repetate textual [20] . Totuși, dacă conflictul dintre Agamemnon și Ahile a agitat serios întreaga armată, atunci prestația lui Tersite a devenit doar un episod comic, căruia nimeni nu i-a acordat prea multă atenție. Dacă indignarea lui Ahile a fost percepută ca justă și îndreptățită, atunci cuvintele lui Tersite în ochii trupelor au devenit o șmecherie nesăbuită a unui parvenit nedemn. Există o opinie în literatura științifică conform căreia Tersite a fost purtătorul de cuvânt al opiniei „mafiei grecești”, iar discursul său a devenit o reflectare a protestului anti-aristocratic [21] [22] .

Moartea

Potrivit unei versiuni a mitului, descrisă în „ Ethiopian ”, el a fost ucis de Ahile pentru că a profanat corpul reginei Amazon ucisă Penthesilea [23] [6] [24] (sau pentru că îl bănuia pe Ahile că era îndrăgostit de Penthesilea [25] ). Cu toate acestea, Sofocle crede că Tersite a supraviețuit lui Ahile [26] .

În artele vizuale și literatură

Thersites este considerat unul dintre primii șmecheri  - un erou, pe al cărui fundal se manifestă în mod deosebit avantajele personajului principal [27] .

Protagonistul tragediei lui Cheeremon „Achile - ucigașul lui Thersites”. Un cuvânt de laudă i-a fost rostit de Timeu [28] .

Platon a abordat de mai multe ori imaginea lui Tersite . Filosoful antic a apărat nevoia de auto-îmbunătățire, regula celor mai buni - meritocrația . Tersite pentru el a fost un anti-erou, un personaj care a ales calea decăderii morale și fizice, care s-a transformat dintr-un prinț nobil în ultimul ticălos [29] . Platon, care credea în transmigrarea sufletelor, scria că „hasul general” Tersite după moarte a devenit maimuță [30] [31] .

În știință

În psihologia clinică se folosește termenul „complex Thersita”, care implică o scădere psihopatologică a stimei de sine asociată cu imperfecțiunea corporală reală sau imaginară. Cel mai frecvent la adolescenți [32] . Filologul T. V. Tritenko subliniază că în acest caz a fost folosită o imagine nepotrivită a unui personaj mitologic. Urâţenia exterioară a mitologiei Tersite nu corespunde cu cea interioară la persoanele cu complexul cu acelaşi nume. În mituri, urâțenia lui Thersites este nu numai externă, ci și interioară [33] .

Note

  1. ↑ Lincoln, 1994 , p. douăzeci.
  2. ↑ Quint Smyrna. După Homer I 1047
  3. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 8, 6
  4. ↑ Homer . Canto II // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linia 212-277
  5. ↑ Lincoln, 1994 , p. 28-29.
  6. ↑ 1 2 3 Botvinnik, 1980 .
  7. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , p. 29.
  8. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , I, VIII, 6.
  9. ↑ Schmidt, 1916-1924 .
  10. ↑ Lincoln, 1994 , p. treizeci.
  11. ↑ Homer . Canto II // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linia 216-219
  12. ↑ Homer . Canto II // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linia 215-222
  13. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , p. 21.
  14. ↑ Zemtsova, 2017 .
  15. ↑ Karabuschenko, 2021 , p. 41.
  16. ↑ Lincoln, 1994 , p. 17-20.
  17. ↑ Lincoln, 1994 , p. 22-25.
  18. ↑ Lincoln, 1994 , p. 25.
  19. ↑ Quintilian, 1834 , XI, I, 37.
  20. ↑ 1 2 Lincoln, 1994 , p. 23.
  21. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 141.
  22. ↑ Tumans, 2011 , p. 42-43.
  23. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , Epitomul V, 1.
  24. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E V 1; Quint Smirnsky. După Homer I 1009-1016
  25. ↑ Arktin. etiopian, rezumat
  26. ↑ Sofocle. Filoctete 442-445
  27. ↑ Karabuschenko, 2021 , p. 40.
  28. ↑ Polibiu. Istoria generală XII 26b, 5
  29. ↑ Platon, 1990 , Gorgias 525 e, p. 572.
  30. ↑ Platon, 2007 , Statul 620 c, p. 492.
  31. ↑ Karabuschenko, 2021 , p. 41-42.
  32. ↑ Romanova, 2005 , p. 97.
  33. ↑ Tritenko, 2011 , p. unsprezece.

Literatură

Surse

Cercetare

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice