Enea

Aeneas ( greaca veche Αἰνείας , lat.  Aenēās ) în mitologia greacă antică  este eroul războiului troian din familia regală a Dardanilor , în mitologia romană antică el  este strămoșul legendar al fondatorilor Romei, Romulus și Remus , care a condus troieni supraviețuitori din Troia distrusă până în Italia .

Potrivit legendelor, fiul zeiței iubirii Venus . Rătăcirile lui Eneas au stat la baza poemului epic al lui Vergiliu „ Eneida ” , indicând originea Romei predeterminată de zei și, de asemenea, gloriind pe Octavian Augustus prin „divinul” său tată adoptiv Gaius Julius Caesar . Poemul conţine legende care justifică duşmănia veşnică dintre Roma şi Cartagina , precum şi apariţia latinilor .

Cultul lui Eneas este unul dintre cele mai vechi de pe teritoriul Italiei moderne. În Roma antică , el a fost deosebit de popular printre patricieni , care se considerau descendenți ai Eneaților - tovarășii lui Enea sosiți din Troia .

Origini și primii ani

Aeneas a fost un descendent al lui Dardanus , strămoșul poporului Dardani din nord-vestul Asiei Mici . Nepotul lui Dardan Tros a avut trei fii - Il , Assarak și Ganymede . Anchises , nepotul lui Assarak , a fost văzut și iubit de zeița iubirii Venus . Prezentându -se în fiica regelui frigian Otreus , ea l-a sedus pe Anchises pe vârful Muntelui Ida [1] , unde el cânta citara , după care i-a dezvăluit adevărul despre originea ei divină [2] .

În imnul al IV-lea homeric , Afrodita spune că l-a numit pe băiat Eneas ( greacă veche Αἰνείας  - „îngrozitor”), în timp ce își dă seama de oroarea actului ei nesăbuit - de a rămâne însărcinată cu un muritor [3] . Această versiune a etimologiei numelui Aeneas este cea mai răspândită [4] . Conform aceluiași imn homeric, Enea a fost hrănit și crescut de nimfele de munte după naștere . La vârsta de cinci ani, a fost dat tatălui său, care a început să locuiască cu el în Troia [5] .

Potrivit poemului grec antic Cypria , Enea a participat la expediția troiană la Sparta , în timpul căreia Paris a răpit -o pe Helen [6] .

Războiul troian

Fiind o rudă a regelui troian Priam și a fiului său Hector , Enea a participat la războiul troian împotriva forțelor combinate ale grecilor conduse de Agamemnon . Potrivit lui Pseudo-Apolodor , Enea a ajuns în ajutorul troienilor abia în al zecelea an de război [7] . În timpul luptei, zeii l-au salvat de două ori pe Enea de la moarte sigură. Prima dată a fost protejat de Afrodita și Apollo de la Diomede [8] . A doua oară , Poseidon l-a salvat pe Enea de furia lui Ahile , scoțându-l de pe câmpul de luptă [9] [10] .

Când grecii, folosind un truc militar , au capturat Troia, Aeneas a reușit să părăsească orașul. El a devenit liderul troienilor supraviețuitori și i-a condus în căutarea unui nou cămin. Sursele antice descriu salvarea lui Enea din Troia în moduri diferite. Potrivit lui Virgil , într-o panică generală, Enea a reușit să-și ducă pe umeri pe bătrânul său tată Anchises, precum și pe fiul său Iulus , afară din oraș . Soția lui Creus a rămas în urmă și a pierit în Troia în flăcări [11] . Diodor Siculus și Claudius Elian dau un alt mit al mântuirii. Enea, împreună cu o parte din troieni, a ocupat o parte a orașului și s-a apărat cu succes de greci. Grecii le-au oferit asediaților să părăsească orașul, luând cu ei cât au putut să transporte. În timp ce restul soldaților purtau bijuterii cu ei, Eneas și-a purtat tatăl în vârstă. Loviți de noblețea acestui act, grecii i-au permis să se întoarcă din nou și să îndure ceea ce crede de cuviință. Apoi s-a întors și a luat sanctuarele paterne, ceea ce i-a provocat și mai mult respect [12] [13] [14] [15] .

Rătăcirile lui Enea

Eneida lui Vergiliu

Descrierea rătăcirilor lui Enea este dată de mulți scriitori antici. Cea mai cunoscută lucrare, Eneida lui Vergiliu , înfățișează politica ideologică oficială a domniei lui Octavian Augustus [16] [17] . Ca o epopee romană , Eneida a indicat originea prestabilită a Romei și, de asemenea, l-a glorificat pe unul dintre descendenții săi prin „divinul” tată adoptiv al lui Iulius Cezar , Octavian Augustus [18] .

După ce a ieșit din Troia, Aeneas a adunat alți locuitori supraviețuitori ai orașului și a construit douăzeci de corăbii. La început, a aterizat pe țărmurile Traciei , sperând să găsească adăpost la regele local Polymnestor . A fost ginerele ultimului rege troian, Priam . Troienii l-au trimis pe prințul Polidor la el cu aur. Când vestea morții Troiei a ajuns la regele trac, acesta a ordonat moartea lui Polidor și a dus aurul la vistieria sa. Aflând despre trădarea lui Polymnestor, Enea a părăsit ținuturile Traciei și a pornit într-o altă călătorie [19] .

Ajuns pe insula sacră Delos , Enea a primit de la Apollo o profeție de a naviga spre Italia, interpretată greșit de el ca o direcție către Creta . Enea și troienii supraviețuitori au încercat chiar să stabilească o așezare în Creta, dar, dându-și seama de greșeala lor, au plecat într-o altă călătorie. Înconjurând Peloponezul , troienii au iernat pe Zakynthos . Odată cu începutul primăverii, corăbiile conduse de Eneas au pornit mai departe. După ce au trecut de insula Lefkada , s-au apropiat de Capul Actium și au aterizat la Ambracia [20] .

Acolo, Enea cu o parte din soldați a mers la Dodona , unde se afla oracolul lui Jupiter . Acolo, în mod neașteptat pentru ei înșiși, i-au întâlnit pe Helen și Andromache . Foștii troieni au povestit că după capturarea Troiei au fost înrobiți de fiul lui Ahile, Neoptolemos . După moartea acestuia din urmă, Helen a devenit rege și s-a căsătorit cu văduva lui Hector , Andromaca. Gehlen, care avea darul profeției, l-a avertizat pe Enea că, pentru a se stabili în Italia și a deveni strămoșul unui mare popor, trebuie să aterizeze pe coasta de vest a Italiei, și nu la est [21] .

Apoi corăbiile sub conducerea lui Eneas au înconjurat Italia dinspre sud și au ajuns pe coasta Siciliei . Moartea lui Anchises datează din această perioadă. Juno , simțind ură față de troieni, s-a îndreptat către zeul vânturilor, Aeolus , cu o cerere de a nu-i oferi lui Eneas ocazia să înoate în Italia. A dezlănțuit toate vânturile în același timp, ceea ce a provocat o furtună. De teamă pentru fiul ei, Venus s-a întors către zeul mărilor Neptun , care a calmat suprafața apei. Din cauza furtunii, Enea, împreună cu troienii supraviețuitori, au ajuns în largul coastei Africii, unde la acea vreme regina Dido construia noul oraș Cartagina [22] .

Pentru a-și proteja fiul de posibile acțiuni ostile ale locuitorilor locali, Venus a contribuit la faptul că Dido s-a îndrăgostit de Aeneas. Înainte de aceasta, prima regină a Cartaginei a fost căsătorită cu Akerbant , care a fost ucis de fratele ei și regele Tirului , Pygmalion . După ce a scăpat din Tir, Dido a jurat să nu iubească niciodată pe nimeni, pentru a nu profana amintirea primului ei soț. Sora reginei, Anna, a convins-o pe Dido să nu reziste chemării inimii ei, deoarece Cartagina era înconjurată de dușmani și ajutorul unui apărător puternic, precum Eneas, era foarte util orașului. Când a început o furtună în timpul vânătorii, Dido și Aeneas s-au refugiat într-o peșteră, unde s-au răsfățat în dragoste. După aceea, troianul a devenit co-conducătorul reginei Cartaginei [23] .

Cu toate acestea, această evoluție a evenimentelor nu a fost în niciun fel în concordanță cu planurile zeilor. Jupiter l-a trimis pe Mercur la Enea cu ordinul de a continua călătoria. Aeneas a fost nevoit să se supună. Dido a căzut în furie și, neputând suporta durerile iubirii călcate în picioare, s-a sinucis. Înainte de moarte, ea l-a blestemat pe Aeneas și întreaga sa familie. În timpul războaielor punice , această legendă a servit drept una dintre justificările confruntării dintre Roma și Cartagina [24] .

După ce a navigat spre coasta Campaniei , Aeneas a aterizat lângă Qom și s-a întâlnit cu ghicitorul local - Cum Sibyl . Ea a confirmat consimțământul zeilor pentru a-i permite lui Eneas să întemeieze un nou oraș în Italia. Când Enea a vrut să afle mai multe despre soarta urmașilor săi, sibila l-a invitat să viziteze viața de apoi. Împreună cu ghicitorul, au coborât în ​​lumea interlopă, unde l-au întâlnit pe Anchises . El i-a arătat fiului său sufletele urmașilor nenăscuți, până la Octavian Augustus . I s-a mai prezis lui Enea că va fi întemeiat orașul unde a văzut un porc alb cu treizeci de purcei și, de asemenea, unde troienii își vor mânca propriile mese [25] .

Curând, când troienii au aterizat în regatul Latina , au copt prăjituri și le-au așezat pe frunze de țelină proaspăt culese . Mai întâi au mâncat prăjiturile, apoi au mâncat țelină, împlinind astfel o parte din profeție. În același timp, Ascanius a văzut un porc alb uriaș cu un pui de treizeci de purcei. Enea, văzând împlinirea profeției, a trimis soli la regelui Latinus [26] .

Latina i-a primit pe troieni foarte prietenos. Înainte de asta, a primit o predicție de la un Faun că va veni la el un străin, care va deveni ginerele său și strămoșul unui mare popor. În același timp, soția Latinei Amata nu a fost de acord cu entuziasmul soțului ei. Juno , căutând în orice mod să împiedice renașterea Troiei într-un loc nou, a trimis zeița răzbunării Alecto la logodnicul fiicei sale, Latina Turnu . În același timp, ea a aranjat moartea unei căprioare îndrăgite de toți italienii din mâna lui Ascanius. Când toți italienii s-au opus străinilor, latinii nu a avut de ales decât să se supună izbucnirii generale de indignare. Armata popoarelor italice, condusă de Turn, a înaintat împotriva troienilor care soseau [27] .

Aeneas a început să caute în grabă aliați. În primul rând, a apelat la bătrânul Evander , care i-a pus la dispoziție un detașament cu fiul sau nepotul său, Pallas . Evander a mai sfătuit să se întoarcă la regele etrusc Tarkhon , care a fost asuprit de Mezentius , care s-a alăturat lui Turnus . Între timp, trupele, conduse de Turnus, i-au atacat pe troieni. Ei intraseră deja în tabăra lor când Aeneas a sosit cu întăriri. Lupta a luat o nouă întorsătură. Zeii au creat fantoma lui Eneas, care l-a ademenit pe Turnn pe navă, după care i-au tăiat frânghia, iar corabia a navigat în mare. Pierdundu-si comandantul, italienii s-au retras [28] .

Totuși, războiul nu s-a încheiat aici. Întorcându-se dintr-o călătorie, Turn a adunat din nou o armată. În mijlocul unei noi bătălii, Eneas a jurat că, dacă vor câștiga, troienii se vor asimila cu italienii într-un singur popor, iar numele troienilor nu va fi păstrat. Cu aceasta, l-a încurajat pe Juno, care dorea distrugerea completă a Troiei. În timpul bătăliei, Turnus l-a ucis pe Pallas, iar el însuși a murit într-un duel cu Eneas. Pallas a fost îngropat pe un deal numit Palatin după el . La moartea lui Turnus și, în consecință, la victoria lui Enea, opera epică a lui Vergiliu se încheie [29] .

Rătăcirile lui Enea, după versiuni ale altor izvoare antice

În „ Istoria de la întemeierea orașului ” de Titus Livius , în descrierea drumului lui Enea către Italia, nu există nicio indicație privind o vizită la Cartagina și o cunoaștere cu Dido. După debarcarea în Lazia , regele aborigen local Lazia Latin a adunat o armată pentru a respinge noii veniți. Lucrurile nu au venit la o bătălie, deoarece ambii conducători au găsit un limbaj comun și au pecetluit unirea cu o nuntă între fiica Latinei Lavinia și Aeneas. În cinstea ei, noul oraș Lavinium a fost numit . Curând, aborigenii din Latium și troienii au fost atacați de rutuli conduși de Turn. Rutuli au pierdut bătălia în care a murit regele latinilor. Turnn a făcut o alianță cu regele etrusc Mezentius . Înainte de amenințarea unui nou război, Enea i-a unit pe troieni și băștinași într-un singur popor al latinilor [30] .

Bătălia cu armata combinată a rutulilor și etruscilor a avut succes pentru latini, dar în timpul acesteia a murit Enea, care a fost îngropat lângă râul Numiția . Fiul lui Enea, fie din Creusa, fie din Lavinia, Ascanius a părăsit Lavinium și a fondat noul oraș Alba Longa . Descendenții săi au fost Romulus și Remus, care au întemeiat Roma [31] .

Dionisie din Halicarnas urmează în general versiunea lui Vergiliu, cu excepția unei vizite la Cartagina. El completează legenda cu o serie de detalii, printre care enumerarea orașelor pe care Enea le-a întemeiat pe parcurs, lăsând în ele pe troieni, care, dintr-un motiv sau altul, nu au putut continua călătoria [32] . La sosirea in Italia, Eneas intra intr-o alianta cu latina, care la acea vreme era in razboi cu rutulii. Pentru Latinus, întăririle sosite de departe se dovedesc a fi foarte utile, iar el o dă în căsătorie pe fiica sa Lavinia cu Enea [33] . După moartea lui Latinus, Enea, ca ginere al acestuia din urmă, devine regele poporului unit al băștinașilor și troienilor - latinii. În timpul războiului, moare, iar Ascanius [34] moștenește regatul , care înființează un nou oraș Alba Longa, unde îi reinstalează pe latini [35] .

Concluzia logică a mitului privind viața lui Enea este cuprinsă în Metamorfozele lui Ovidiu . Venus și-a convins tatăl Jupiter să-și accepte fiul în panteon . După îndeplinirea ritualului corespunzător, Eneas se transformă într-o zeitate, pe care romanii o numeau Indiget [36] .

Evlavie

Cultul lui Enea a fost popular în Lavinia , dovadă fiind descoperirile arheologice [37] . De asemenea, a fost venerat de etrusci . Poate că baza legendei etrusce (și, mai târziu, romană) despre strămutarea lui Enea în Italia este faptul că etruschii înșiși au migrat acolo din estul Mediteranei , unde locuiau popoarele lor rude [38] . Cultul lui Enea s-a contopit cu cel mai vechi cult al zeității progenitoare a poporului Indiget [39] . Ulterior, conceptul de „indiget” a fost împărțit și a început să se refere la câțiva dintre cei mai venerați zei ai panteonului, printre care și Eneas [40] .

Cultul lui Enea în Roma antică a fost deosebit de popular printre patricieni . Nobilimea romană se considera descendenții eneaților, tovarășii lui Enea, sosiți din Troia [41] , în contrast cu plebea , care nu avea genealogia corespunzătoare. Spre deosebire de patricieni, plebea credea că Roma datorează totul în primul rând strămoșilor lor - camarazii lui Romulus , care s-au alăturat legendarului fondator al Romei [42] . Astfel, la o anumită etapă din istoria Romei Antice, au existat simultan culte plebei și patricieni, în care Enea se bucura de o mare venerație în rândul nobilimii [37] .

Familia patriciană a lui Iulius și- a urmărit genealogia la Enea și mama sa Venus. Potrivit legendei, el și-a primit numele de la Askania , care a luat numele Yula [43] . În acest sens, Gaius Julius Caesar a considerat că Venus este patrona sa, în cinstea căreia a început să construiască Templul lui Venus strămoșul la Roma [44] [45] , și a plasat, de asemenea, imaginea ei pe majoritatea monedelor [46] [47] .

În epoca imperială, mântuirea de către Enea a bătrânului său tată a devenit un simbol al îndeplinirii îndatoririi sale, căreia vechii romani i-au acordat o mare importanță și chiar au creat un cult al zeiței evlaviei și împlinirii datoriei, Pietas [48] . Mai mult, odată cu venirea la putere a lui Octavian Augustus, virtutea pietas, implicând evlavie, respect și afecțiune față de zei, țară, rude și strămoși - în special părinți [49]  - a devenit parte a propagandei oficiale de stat. Primul împărat a căutat să întărească poziția proprietarilor mici și mijlocii care l-au susținut, pentru care relațiile familiale arhaice aveau semnificație nu numai morală, ci și economică. La acel nivel de dezvoltare a societății, puterea puternică a tatălui de familie sau a stăpânului asigura cel mai eficient management al economiei. În consecință, virtutea pietas, care a contribuit la aceasta, a căpătat o mare importanță. Fiind strâns asociată cu „mitul roman”, pietas și-a asumat reverență și atitudine reverențioasă față de religia și cultele romane [50] . În această perioadă, propaganda oficială îl reprezintă pe Enea ca personificare a pietas, ceea ce se reflectă în Eneida lui Vergiliu [51] .

Enea despre monedele Romei Antice

Primele monede cu imaginea lui Enea au fost batute sub Iulius Cezar. Pe ele, Enea este înfățișat purtând pe Anchises cu un paladiu sacru în mâini [52] [53] . Ca personificare a evlaviei și devotamentului, grupul lui Enea cu Anchises și Ascanius a fost plasat pe monedele împăraților Galba [54] , Traian [55] și Antoninus Pius [56] [57] . Pe lângă cele imperiale generale, Enea se găsește și pe monedele provinciale din Apamee [58] .

Interpretarea mitului în vremurile moderne și moderne

Atitudinea față de mitul lui Enea ca strămoș legendar al poporului roman s-a schimbat de-a lungul secolelor. În secolele XV - XVI , oamenii de știință și filozofii din perioada Renașterii , duși de antichitate , și-au luat credință în orice povești ale scriitorilor antici. Enea și tovarășii săi erau pentru ei aceleași figuri istorice ca generalii și împărații romani cu adevărat existenți [38] .

La sfârșitul secolului al XVII -lea și începutul secolului al XVIII-lea , atitudinea față de mitul lui Enea s-a schimbat. A început să fie respins ca neavând nicio bază istorică. Filosoful italian și fondatorul filosofiei istoriei și psihologiei etnice , Giambattista Vico , a perceput povestea lui Enea ca pe o legendă neplauzibilă, datorită „deșertăciunii națiunii”, dorinței vechilor romani de a-și lega istoria cu cea antică. epopee greacă. În același timp, el a admis prezența unor temeiuri istorice în legenda lui Enea [38] .

Până la mijlocul secolului al XX-lea , credința predominantă în rândul istoricilor a fost că legenda lui Enea își are originea în secolul al III-lea î.Hr. e. pe fondul pătrunderii religiei grecești în credințele romane, datorită dorinței romanilor de a lega istoria lor cu legendara Troia [38] [59] .

Descoperirile arheologilor în orașele antice din Apenini , constând în descoperirile a 58 de vase etrusce care îl înfățișează pe Enea 520-450 î.Hr. e. [60] , stele cu dedicatie lui Enea pe locul vechiului Lavinius din secolul al VI-lea î.Hr. e., forțat să arunce o privire diferită asupra legendei antice [38] [61] . Acest lucru a dat motive pentru a afirma originea mitului lui Enea printre etrusci, pe care romanii l-au preluat și interpretat ulterior pe baza propriilor credințe. De asemenea, aceste artefacte au devenit un argument suplimentar în teoria originii etruscilor de la pelasgi care au migrat din regiunea mediteraneană de est [60] [62] :217-224, 234 [63] . Popularitatea mitului în rândul romanilor, conform lui E. M. Shtaerman , a fost asociată cu penates  - figurine ale zeilor patroni ai întregului popor roman luate din Troia de către Enea, care au fost păstrate în cel mai interior loc al templului Vestei [59] [64] .

În literatură

În Divina Comedie de Dante Alighieri , Enea se află în primul cerc al iadului , care este locuit de bebeluși nebotezați și necreștini virtuoși.

Complotul „Eneidei” lui Vergiliu la sfârșitul secolului al XVIII-lea a devenit baza poemului iroikokomichesky al lui N. P. Osipov „ Eneida lui Virgil, întors pe dos ”, precum și poemul burlesc „ Eneida ” de I. P. Kotlyarevsky . Aceasta din urmă este considerată prima lucrare scrisă în limba ucraineană [65] .

Note

1. ↑ Hesiod. Teogonie. 1009-1010
2. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 184.
3. ↑ Imnuri homerice. IV. 192-255
4. ↑ Faulkner Andrew. Imnul homeric către Afrodita: introducere, text și comentariu . - Oxford: Oxford University Press , 2008. - P.  257 . — 342 p. — (Monografii clasice din Oxford). — ISBN 0199238049 .
5. ↑ Imnuri homerice. IV. 256-280
6. ↑ Cipru. Rezumat. Fragmentul 1
7. ↑ Pseudo Apolodor. Epitomul III. 34
8. ↑ Homer. Iliada. Cântecul cinci. 311-442
9. ↑ Homer. Iliada. Cântecul Douăzeci. 260-324
10. ↑ Louden Bruce. Aeneas în Iliada: Omul Unic Drept  // A  102-a întâlnire anuală a Asociației Clasice din Vestul Mijlociu și Sud. - Gainesville, Florida, 2006. - 6-8 aprilie.
11. ↑ Vergiliu. Eneida. cartea a doua
12. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorica. Cartea VII, Fragmentul 4
13. ↑ Claudius Elian . Povești pestrițe. Cartea a III-a. 22
14. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 189.
15. ↑ Neihardt, 1990 , p. 518-519.
16. ↑ Tronsky I.M. Virgil // Istoria literaturii antice: un manual pentru universități. - M. : Yurayt, 2017. - S. 376. - 489 p. - (Manualul autorului). - ISBN 978-5-534-04848-3 .
17. ↑ Virgil // Enciclopedia literară . - Editura Academiei Comuniste, 1929. - T. 2. - Stb. 162-166.
18. ↑ Nikolai Petrovici Obnorsky . Aeneas, în mitologie // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1904. - T. XLa. - S. 822-823.
19. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 189-190.
20. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 190-191.
21. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 190-192.
22. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 192.
23. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 192-193.
24. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 193-194, 506.
25. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 194.
26. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 194-195.
27. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 195.
28. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 195-196.
29. ↑ Tsirkin, 2000 , p. 196-197.
30. ↑ Titus Livius. Cartea I. 1-2
31. ↑ Titus Livius. Cartea I. 2-3
32. ↑ Dionisie din Halicarnas. antichități romane. Cartea I. 49-54
33. ↑ Dionisie din Halicarnas. antichități romane. Cartea I. 56-60
34. ↑ Dionisie din Halicarnas. antichități romane. Cartea I. 64
35. ↑ Dionisie din Halicarnas. antichități romane. Cartea I. 66
36. ↑ Ovidiu. Metamorfoze. Cartea XIV. 582-608
37. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , p. 12.
38. ↑ 1 2 3 4 5 Nemirovsky, 1974 .
39. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 27.
40. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 33.
41. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 111.
42. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 135.
43. ↑ Badian E. De la Iulii la Cezar // A Companion to Julius Caesar (ed. de M. Griffin). — Malden; Oxford: Wiley-Blackwell, 2009. - P. 11.
44. ↑ Stamper JW Templul lui Venus Genetrix și Forumul Julium // The Architecture of Roman Temples: The Republic to the Middle Empire . — Cambridge: Cambridge University Press. - P. 92-93. — ISBN 0-521-81068-x .
45. ↑ Woolf G. Un popor imperial // Roma: Povestea unui imperiu . - Oxford • New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-977529-3 .
46. ↑ Mattingly, 2005 , p. 62.
47. ↑ Mattingly, 2005 , p. 132.
48. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 213.
49. ↑ Pietas  . _ britannica.com . Enciclopedia Britannica. Preluat: 5 decembrie 2018.
50. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 167-168.
51. ↑ Derks T. 2.1. Ideologia și viziunea asupra lumii a statului roman // Zei, temple și practici rituale: transformarea ideilor religioase în Galia romană . - Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998. - P. 31-34. — ISBN 90-5356-254-0 .
52. ↑ Denariu de argint, Africa , 47 î.Hr. - 46  î.Hr. numismatics.org . Societatea Americană de Numismatică. Preluat: 1 decembrie 2018.
53. ↑ Mattingly, 2005 , p. 69.
54. ↑ RIC I (ediția a doua) Galba 483 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat: 1 decembrie 2018. (nedefinit)
55. ↑ RIC II Traian 801 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat: 1 decembrie 2018. (nedefinit)
56. ↑ RIC III Antoninus Pius 91 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat: 1 decembrie 2018. (nedefinit)
57. ↑ Mattingly, 2005 , p. 135.
58. ↑ Mattingly, 2005 , p. 170.
59. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , p. 9.
60. ↑ 1 2 Mountford P. Aeneas: o legendă a fundației etruscă  // A 32-a Conferință anuală a Societății Australasiane pentru Studii Clasice / Editat de Anne Mackay. — 2011.
61. ↑ Interpretarea mitului lui Aeneas // The Etruscan World / editat de Turfa JM - New York: Routledge , 2013. - P. 108. - ISBN 978-0-415-67308-2 .
62. ↑ Beekers R. Preistoria lidienilor, originea etruscilor, Troia și Aeneas // Bibliotheca Orientalis. - 2002. - T. LIX , Nr. 3-4 . - S. 205-242 .
63. ↑ Galinsky JK Sicilia, Etruria și Roma // Enea, Sicilia și Roma. - Princeton: Princeton University Press, 1969. - P. 123-132.
64. ↑ Lindner, 2015 , p. cincisprezece.
65. ↑ Maltseva O. Poema I. Kotlyarevsky „Eneida” ca reprezentare a identității naționale ucrainene  // Filosofie. - 2009. - Lipen - secera ( № 5 (96) ). - S. 98-102 .

Surse și literatură

Surse

• Virgil . Eneida // Bucoliki. Georgici. Eneida. - M .: Ficțiune , 1979.
• Homer . Iliada . - L . : Nauka , 1990.(Cântecul doi. 819-823,Cântecul cinci. 217-575,Cântecul treisprezece. 455-544,Cântecul cincisprezece. 75-352)
• Imnuri homerice IV. A AFRODITA. // Poeți eleni / Traducere de V. V. Veresaev .. - M . : Ficțiune, 1963.
• Dionisie din Halicarnas . Cartea I // Antichități romane / Traducere din greaca veche de N. G. Mayorova (cap. I-IX), I. L. Mayak (cap. X-XC). Redactor director I. L. Mayak. - M . : Editura „Frontieres”, 2005.
• Titus Livy . Cartea I // Istoria Romei de la întemeierea orașului / Traducere de V. M. Smirin . Comentariu de N. E. Bodanskaya. Ed. traduceri de M. L. Gasparov și G. S. Knabe . Ed. comentează V. M. Smirin. Reprezentant. ed. E. S. Golubtsova . — M .: Nauka, 1989.
• Ovidiu . Cartea XIV. 581-608 // Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky . Note de F. A. Petrovsky . - M .: Ficțiune, 1977.
• Ovidiu. Eroizii . A șaptea scrisoare. Dido lui Enea // Elegii și poezii mici / Comp. şi prefaţă de M. L. Gasparov. Cometariu. şi ed. traduceri de M. Gasparov şi S. Osherov . Traducere din latină de S. A. Osherov. - M .: Ficțiune, 1973.
• Pseudo Apolodor . Cartea a III-a. XII (2) // Biblioteca mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Boruhovici . - L .: Nauka, 1972.
• Pseudo Apolodor. Epitomul III. 32, 34; IV. 2; V. 21 // Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Boruhovici. - L .: Nauka, 1972.

Literatură

• În mod surprinzător, Harold . Monede ale Romei din cele mai vechi timpuri până la căderea Imperiului de Apus. - Cărți de colecție, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Legende și povești ale Greciei antice și Romei antice / comp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - 576 p. — ISBN 5-253-00083-6 .
• Nemirovsky A. , Ilyinskaya L. Etrusci - originari din Troia?  // În jurul lumii  : revistă. - M. , 1974. - Numărul. mai . — ISSN 0321-0669 .
• Toporov V. N. Aeneas - un om al sorții (pentru personologia „mediteraneeană”) . - M.  : RADIKS, 1993. - T. 1. - 195 p.
• Tsirkin Yu. B. Miturile Romei antice. - M . : Astrel, AST , 2000. - 560 p. - (Miturile popoarelor lumii). — ISBN 5-17-003989-1 .
• Shtaerman E. M. Fundamentele sociale ale religiei Romei Antice / redactor-șef d. i. n. E. S. Golubtsova. - M. : Nauka, 1987. - 22.000 de exemplare.
• Yarkho V. N. Eney // Miturile popoarelor lumii / redactor-șef S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 1117-1118.
• Lindner MM Portrete ale Fecioarelor Vestale, Preotese ale Romei Antice . - Ann Arbor: University of Michigan Press, 2015. - 291 p. - ISBN 978-0-472-11895-3 .

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice Britannica (a 11-a) Britannica (online) Brockhaus Pauly Wissowa Universalis Desktop Rodie
În cataloagele bibliografice GND : 11850083X J9U : 987007575215205171 LCCN : nr2014109205 NKC : jo2016908793 NLA : 57101293 SUDOC : 027395790 VIAF : 310624824 , 18151776751918010050 WorldCat VIAF : 310624824 , 18151776751918010050