| Al treisprezecelea mesaj despre venirea spaniolilor și începutul legii Evangheliei | |
|---|---|
| Relacion decimotercera de la venida de los espanoles y principio de la ley evangelica | |
| Autor | Fernando de Alva Ixtlilxochitl |
| Gen | cronică , istorie |
| Limba originală | Spaniolă |
| Original publicat |
1829 ( Mexico City , Mexic ), 1891 ( Mexico City , Mexic ), 2013 ( Kiev , Ucraina ) |
| Interpret | V.N. Talakh |
| Editor |
Imprente del ciudadano Alejandro Valdes Libid |
| Eliberare | 2013 ( Ucraina ) |
| Text pe un site terță parte | |
„Al treisprezecelea mesaj” , „A treisprezecea relație” sau „Mesaj despre sosirea spaniolilor și începutul legii evangheliei” , scris de Fernando de Alva Ixtlilxochitl între 1600 și 1621 , după cum indică mențiunea regelui spaniol Filip III ( 1598 - 1621 ).
K. M. de Bustamante, referindu-se la materialele savantului mexican din secolul al XVIII -lea. Mariano Echeverria y Veitia datează scrierea „ Mesajului ” în 1608 [1] , cu toate acestea, este imposibil să se verifice autenticitatea datelor sale. Obiectivele muncii sunt destul de transparent vizibile în textul însuși: acesta era menit să justifice statutul nobil al rudelor texcocane din Ixtlilxochitl, care să-i elibereze de plata impozitelor și a altor taxe, precum și să le întărească poziția în acerul litigiu care descendenții sărăciți ai regilor din Acolhuacan au dus pentru păstrarea rămășițelor proprietății lor.
De fapt, textul este o petiție extinsă, a cărei versiune originală se afla în arhivele lui Ixtlilxochitl și este cunoscută sub numele de „ Sosirea spaniolilor în această Nouă Spanie ” (deși a fost inclusă în edițiile lucrărilor lui Ixtlilxochitl încă din J. F. Ramirez, evident, nu a fost autorul ei, fie doar pentru că textul este scris la persoana I plural, în timp ce Don Fernando a scris întotdeauna despre sine la singular). Semnificația și scopul documentului numit este foarte clar și clar menționat în partea sa finală:
... Și după ce am fost sub stăpânirea Majestății Voastre și am devenit creștini și supuși loiali ai Majestății Voastre, ne-au luat toate satele, și pământurile și puterea pe care o aveam, și am rămas în capitală, Texcoco, cu doar patru-cinci subalterni, și chiar și aceștia, văzând cât de puțin ne respectă, au vrut să scape de noi și să trăiască singuri, iar satele ne-au fost luate din economia noastră personală [de nuestra recámara], unde avem proprietatea și moștenirea în satele noastre, pe care le-am construit și le-am așezat împreună cu oamenii noștri, motiv pentru care am suferit pagube semnificative și trăim foarte săraci și nevoiași, fără niciun venit [chirie], și vedem sate care au fost ale noastre și ale noastre. propriile pământuri, oamenii în care erau obligați să ne plătească impozite și să ne fie afluenți [eran nuestros renteros y tributarios] și calpixele [Calpixques], pe care i-am numit, vedem că au devenit domnitori în ele, deși sunt maceuali, și primind venituri din satele spuse, iar noi, care suntem domniile kami, ne vedem ruinați și cerșetori, neavând ce mânca. Ce au crezut ei că Maiestatea Voastră, știind cine suntem și slujbele pe care le-am făcut, ne va arăta milă și ne va da mai mult din ceea ce avem și va vedea că a noastră a fost luată de la noi și lipsită de moștenirea noastră și ne-a făcut afluenți, deși nu eram, și că soțiile și fiicele noastre muncesc ca să plătească taxe, și noi de asemenea, pentru că nu avem de unde să luăm ce datorăm, iar fiii și fiicele, nepoții și rudele lui Nesaualcoyocin și Nesaualpilcintli ară și sapă. pentru a avea ceva de mâncare și ca fiecare dintre noi să plătească zece reali de argint și jumătate de fanagi de porumb Majestății Voastre, deoarece după ce s-a făcut recensământul și s-a introdus impozitarea în Noua Spanie, nu numai maseualii erau taxați să plătească. impozitul menționat mai sus, dar și noi toți, urmași ai Rădăcinii Regale, am fost impozitați împotriva oricărui drept, ceea ce ne-a pus o povară insuportabilă.
— Ixtlilxochitl, Fernando de Alva. Obras completeas. Vol. 1 / Ed. A.Chavero. Mexic, 1891, p.445-446.Cu toate acestea, Ixtlilxochitl nu doar a mărit volumul petiției de unsprezece ori din cauza celei mai detaliate digresiuni istorice, el a creat un monument al gândirii istorice important din punct de vedere conceptual, cu mult dincolo de apelul la autorități. A. Chavero a remarcat pe bună dreptate că „acest eseu reprezintă, mai mult decât oricare altul, propriile opinii ale lui Ixtlilxochitl, compromisurile și pasiunile lui familiale” [2] . În cel de-al treisprezecelea mesaj, întâlnim o viziune indiană foarte completă asupra cuceririi, dar nu viziunea indienilor cuceriți, ci a indienilor învingători, aliații texcocani ai lui Cortes , care s-au găsit totuși într-o poziție nu mai bună decât a celor învinși. . Un sentiment de nedreptate, resentimente față de ingratitudinea „fiilor Soarelui” este pe fiecare pagină, în fiecare propoziție a celui de-al treisprezecelea mesaj. În virtutea „Mesajului” indicat - monumentul este extrem de tendențios și părtinitor. Se caracterizează prin numeroase exagerări, tăcere a indezirabilului și bombat (și uneori, trebuie să bănuiești, și să presupunem) care confirmă abordarea autorului. Unele locuri, de exemplu, episoadele botezului tescocanilor scrise în spirit hagiografic, în care războinicul sever Ixtlilxochitl II este comparat nici mai mult, nici mai puțin decât cu apostolii lui Hristos, sau descrierea înduioșătoare a construcției de biserici din Mexico City. , provoacă nedumerire în cititorul modern.
Cu toate acestea, și în mare parte datorită părtinirii sale, al treisprezecelea mesaj este o lucrare extrem de coerentă și consistentă. Este interesant să-l comparăm cu descrierea cuceririi din istoria poporului chichimec creată mai târziu. În aceasta din urmă, narațiunea este mult mai detaliată, autorul a folosit surse suplimentare, în special, Tlaxcalan și Michoacan. Dar, în același timp, „ Istoria ” este plină de doxologie de serviciu despre „exploatările nemaiauzite ale marchizului del Valle”, până la dezvăluiri despre Sant Iago și San Pedro, lupte călare în fruntea Cortes. armată. Nu există nimic de acest fel în Mesaj. Este greu de spus dacă aceste diferențe sunt rezultatul unei schimbări în poziția personală a autorului, sau dacă unele împrejurări incidentale l-au determinat pe Fernando de Alva Ixtlilxochitl să compromită, cel puțin pe plan extern, cu interpretarea oficială a Conquistei. Unele detalii, totuși, înclină în favoarea celei de-a doua ipoteze: orice cititor mai mult sau mai puțin atent al celor 19 ultime capitole ale Istoriei nu poate decât să acorde atenție contradicției izbitoare dintre aprecierile verbale ale lui Hernando Cortes și descrierea faptelor sale. Potrivit primului, este un erou remarcabil, potrivit celui de-al doilea, este un ticălos notoriu. În unele locuri, Ixtlilxochitl în relație cu Cortes ajunge la sarcasmul de-a dreptul lui Cervantes , care merită cel puțin o frază din capitolul LXXXII: „El a îndeplinit una dintre cele mai mari isprăvi văzute vreodată în lume pe care o persoană le-ar fi conceput și a fost aceea a mituit bani și promisiuni mari de la unii dintre piloți.
În cele din urmă, în „ Istorie ” una dintre ideile principale ale „ Al treisprezecelea mesaj ” este pe deplin păstrată : dezmințirea mitului „miracolului cuceririi”, a „900 de temerari” care ar fi cucerit milioane de păgâni nativi. Ixtlilxochitl, bazându-se pe fapte de necontestat, aduce cititorul la singura concluzie posibilă: „Dacă te uiți cu atenție, atunci dacă numai el (Cortez) și tovarășii săi ar cuceri tot pământul, ar fi imposibil” [3] . Singurul „miracol” al Conquistei este ticăloșia și ingratitudinea excepțională arătate de spanioli față de aliații lor indieni. Iar concluzia, formulată pentru prima dată de Ixtlilxochitl, este împărtășită de știința modernă: „Niciunul dintre succesele militare ale conchistadorilor nu ar fi fost posibil fără aliații indieni pe care Cortes i-a dobândit în Mesoamerica... Echipamentul spaniol și superioritatea în tactici au contribuit la succesul cotidian. , dar ajutorul aliaților indieni a predeterminat rezultatul întregului război” [4] [5] . O altă problemă majoră pusă de Ixtlilxochitl: ororile și dezastrele Conquistarii au o justificare istorică? În ciuda tuturor simpatiei sale pentru Texcoco pre-spaniol și pentru suferința indienilor, autorul este de părere că acestea sunt justificate, în ultimă analiză, de progresul istoric, pe care l-a identificat cu creștinismul. Se pare că aici nu există doar o manevră diplomatică a unui castizo viclean, care ar trebui să-i câștige sprijinul celei mai puternice Biserici Catolice din monarhia spaniolă, ci și un punct de vedere cu totul sincer al unui bun catolic și un subiect fidel al Coroana, care era fara indoiala Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl.
O senzație oarecum ciudată este produsă de finalul lucrării. Mai presus de toate, aș dori să pun un punct logic după ce l-am comparat pe Ixtlilxochitl al II-lea cu toltecul Topiltzin și a menționat moartea sa, autorul vorbește despre dezastrele moștenitorilor contemporani ai regilor texcocani și se bazează pe mila regelui Filip al III-lea. Totuși, după aceea, se întoarce din nou la Ixtlilxochitl viu și mai dedică câteva pagini denunțării „conducătorilor nepoliticoși” rămași în urmă în timpul călătoriei la Ibueras (despre care a vorbit destul de respectuos în textul anterior) și celor neplauzibil, exagerat. narațiune emoționantă despre isprăvile conducătorului texcocan privind înrădăcinarea creștinismului în Mexic. Totodată, această poveste se termină destul de neașteptat (ticăloșii rămân nepedepsiți, iar eroul nu își duc la bun sfârșit isprăvile), lăsând un sentiment de incompletitudine. Avem impresia că toată această piesă a fost adăugată textului deja terminat sub influența anumitor împrejurări care au determinat necesitatea denigrarii „guvernatorilor opresivi” (posibil din cauza unui fel de conflict cu descendenții lor) și de a sublinia meritele familia scriitorului în fața bisericii.
Cu toate acestea, indiferent de acest lucru, colorat și agitat „ Al treisprezecelea mesaj ” s-a dovedit a fi o acuzare dură a cuceritorilor spanioli. Nu a văzut niciodată lumina zilei în viceregnatul colonial din Noua Spanie, dar deja în al optulea an de independență a Mexicului, a fost publicat de unul dintre ideologii mișcării de independență a Mexicului, C. M. de Bustamante, sub titlul elocvent „The Terrifying”. Cruzimile cuceritorilor Mexicului și ale indienilor care i-au ajutat să o subjugă Coroanei Castiliei” (titlul complet: „Horribles crueldades de los conquistadores de México, y de los indios que los auxiliaron para subyugarlo a la Corona de Castilla ó sea Memoria escrita por D. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Publicada por suplemento a la Historia del Padre Sahagun, Carlos Maria de Bustamante, și la dedica al Supremo Gobierno General de la Federación Mexicana. México: Imprenta del ciudadano Alejandro Valdés, 1829"). În prefață, editorul a subliniat calitățile jurnalistice ale operei lui Ixtlilxochitl: „Cine nu a admirat acuratețea și integritatea, nici mai puțin decât sinceritatea și ingeniozitatea cu care a expus cele mai teribile și mai interesante evenimente din istoria poporului mexican . ..? Cine nu a fost uimit să știe că acest lucru a fost scris la vremea respectivă și la porunca unui guvern care a stăruit în a glorifica cuceritorul Mexicului și a lăuda crimele sale cele mai îngrozitoare...?” (Horribles crueldades de los conquistadores de Mexico, III). După 9 ani, „Al treisprezecelea mesaj ” a fost tradus în franceză de A. Terno-Campan și publicat la Paris [6] . De atunci, a fost o componentă indispensabilă a edițiilor lucrărilor istorice ale lui Ixtlilxochitl.
Traducerea din spaniolă în rusă a fost făcută pentru prima dată conform ediției din 1891 , ținând cont de ediția din 1829 :
| aztecii | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||