| Teodor | |
|---|---|
| Θεόδωρος | |
| Data nașterii | 340 î.Hr e. |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 250 î.Hr e. |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Limba(e) lucrărilor | greaca antica |
| Scoala/traditie | cirenaica |
| Direcţie | Cirenaica |
| Perioadă | elenism |
| Interese principale | filozofie |
| Influentori | Aristip |
Teodor din Cirene , de asemenea Teodor Ateul ( altă greacă Θεόδωρος ; c. 340 î.Hr. - c. 250 î.Hr.) [1] - un filozof grec antic al școlii cireniene . Datarea vieții filosofului se bazează pe „Cronicile” lui Eusebiu de Cezareea , unde activitățile sale sunt corelate cu anul 4 al Olympianei a 117-a, adică 309 î.Hr. e. [2] Restul informațiilor doxografice despre Teodor sunt de o siguranță scăzută [3] . Se crede că filozoful s-a născut în orașul Cirene , de unde a fost forțat să plece la Atena, unde s-a alăturat cirenaicilor. Diogenes din Laertes și Dicționarul Judecății raportează că Teodor a studiat și cu stoicul Zenon din Citia , cu sofistul Bryson din Heracles și cu dialecticianul Dionysius din Calcedon și cu scepticul Pyrrho [4] [5] [6] . O listă impresionantă, dar istoricii moderni consideră că doar învăţătura lui Pyrrho este de încredere, după cum indică prezenţa unor idei similare ale filosofilor [7] . Teodor a studiat învățăturile cirenaicilor fie de la Aristip cel Tânăr , așa cum credea Diogenes Laerstius, fie de la Annekerides , așa cum subliniază Diogene însuși, referindu-se la opinia lui Antisthenes în „Succesiunea filozofilor” [8] .
Diogenes Laertius indică faptul că Teodor a fost forțat să părăsească Atena după ce a fost adus în fața Areopagului pentru „impietate” (ἀσέβεια), dar nu oferă detalii. Amphicrates în cartea sa Despre oameni celebri scrie că a fost condamnat la otrăvire cu cucută , dar acest lucru nu este de încredere, iar Diogenes indică faptul că Dimitrie de Phaler l-a ajutat să evite procesul [9] [5] . Poate că versiunea despre cucută provine din Antologia lui Stobey , care scrie despre răspunsul îndrăzneț al filozofului la amenințarea de a-l pune cu moartea pentru discursuri obscure: „Cu adevărat, tu, regele, vei fi înălțat, egal ca putere cu cucuta” [ 10] .
Înainte de moartea sa, filozoful s-a întors în orașul său natal , Cyrene , unde s-a bucurat de patronajul regelui Magas .
Potrivit lui Diogenes Laertes, Teodor a fondat o întreagă tendință în filosofie, dar numele unui singur student al filosofului, Bion Borisfenița , a rămas în istorie . Cu toate acestea, el nu era un cirenaic convins, combinând eclectic elemente din învățăturile cinicilor și sofiștilor , inclusiv în modul de viață [11] .
Teodor a fost fondatorul unei ramuri a școlii cirenaice, numită după el Feodorovtsy ( altă greacă Θεοδώρειοι ). La fel ca toți cirenaicii, Theodore credea că nu are niciun folos în știință și logică și că „este suficient să înțelegi sensul binelui și al răului pentru a vorbi bine, și a nu cunoaște superstiția și a fi eliberat de frica de moarte”. (Diog. Laert. II 92) [5] . Totuși, dacă Aristippus și alții considerau plăcerea (ἡδονή) și durerea (πόνος) drept cel mai înalt bine și rău , atunci Teodor are bucurie (χαρά) și tristețe (λύπη) în acest loc (Diog. Laert. II 98). E. Zeller [12] [5] și K. von Fritz [13] au acordat atenție acestui aspect , în timpurile moderne M. Vinyarchik [14] s-a ocupat de această problemă . El crede că Theodore era preocupat de lipsa de control asupra senzațiilor corporale din cauza evenimentelor externe, motiv pentru care a înlocuit senzațiile corporale din filosofie cu concepte dependente de înțelegerea personală. Astfel, filozoful a crescut gradul de libertate al oportunităților de a atinge fericirea . Vinjarczyk a sugerat că Theodore s-a străduit pentru autosuficiență (αὐτάρκεια) și libertatea interioară corespunzătoare (ἐλευθερία). Sursele în care menționează libertatea sunt însă necunoscute, așa că ipoteza este cel puțin prost fundamentată [15] .
Cel mai înalt bine al lui Theodore depinde de dreptate și înțelegere. O astfel de modificare a doctrinei cirenaice nu este ceva complet nou: aceste concepte erau prezente anterior în filosofia lor, pur și simplu erau în rol de instrumente: înțelegerea era considerată o binecuvântare, dar nu în sine, ci ca o consecință a aplicării sale ( Diog. Laert. II 91) [5] . Theodore a conectat în mod direct binele suprem cu înțelegerea (și răul cu ignoranța). Adică, dacă inițial cirenaicii credeau că și nerezonabilul poate fi savurat, deși într-o măsură mai mică, atunci Teodor a învățat că bucuria este în principiu imposibilă fără înțelegere, iar nenorocirea vine din ignoranță.
Annikerides a luat în considerare și existența plăcerilor nu numai corporale, ci și psihologice, dar Theodore a dezvoltat conceptul în continuare. Dacă Annikeride a indicat prezența plăcerii din relația cu alți oameni, cum ar fi prietenia , atunci Teodor a „trecut” filozofia la raționament (φρόνησις). Bucuria (χαρά) se realizează prin „înțelegerea corectă”, iar proprietarul acestora poate rezista influențelor externe negative, care nu vor avea nicio semnificație pentru el (Diog. Laert. II 98) [5] . Scopul vieții, potrivit lui Teodor, nu este senzațiile plăcute individuale, ci o stare generală de bucurie. Plăcerile și durerile nu sunt bune și rele, ci ceva intermediar și nedefinit (μέσα), care, fără înțelegere, nu constituie în sine nici fericire, nici nefericire. Astfel, în locul veseliei și senzualității de moment ale filozofiei lui Aristip se propune principiul eliberării atât de plăceri, cât și de suferințe prin activitatea rațională. O astfel de poziție, pe de o parte, neagă hedonismul , dar, pe de altă parte, înțelegerea corectă este cea care servește filosofului în ceea ce privește cea mai bună aranjare a vieții sale [16] . De fapt, Teodor este solidar cu Epicur în această problemă .
În ceea ce privește etica, Theodore duce independența față de opinia publică la extreme. Înțeleptul nu are patronim, este cosmopolit ; nu are prieteni și consideră prietenia doar ca un beneficiu reciproc și în sine nu are nevoie de nimeni. Poziția ortodoxă a cirenaicilor, dar filozoful merge mai departe: legile trebuie respectate doar dacă este benefic. Morala este doar un mijloc de a „frâna mulțimea ”, și trebuie să-ți urmezi impulsurile egocentrice. Poți face orice: furi , săvârși adulter , sacrilegiu , dacă există o înclinație firească pentru aceasta (Diog. Laert . II 98-99) [3] [5] .
Cea mai completă dovadă supraviețuitoare a amoralismului lui Teodor se află în Epifanie din Cipru, care o leagă de lipsa de Dumnezeu a filozofului:
„Teodor, supranumit ateu, a susținut că cuvintele despre Dumnezeu sunt vorbe goale, pentru că credea că nu există divinitate (θεῖον) și pentru aceasta a îndemnat pe toți să fure, să încalce un jurământ, să jefuiască și să nu moară pentru Patrie; a spus că patria este una pentru toți - lumea; a spus că numai fericitul este bun, dar că nefericitul trebuie evitat, chiar dacă ar fi un om înțelept, și că cel nebun și răzvrătit trebuie considerat un om bogat ”( Epiph. Adv. haer. III 2) [17]
Teodor a scris cartea „Despre zei” ( greaca veche Περὶ Θεῶν ), care, potrivit lui Diogenes Laertius, a fost folosită de Epicur ca sursă pentru multe dintre pozițiile și argumentele sale (Diog. Laert . II, 97-98) [5] ] . T. Gomperz a crezut pe această bază că „Theodor a contestat credința în providență și în unele cazuri de intervenție divină”, dar, aparent, a proiectat opinia lui Epicur în opiniile cirenaicului, deoarece nu există surse care să confirme critica providenței de către Theodore [18] .
Dicționarul Judecății spune [19] că Teodor a scris multe cărți despre filosofia sa și despre alte subiecte, dar acestea nu au supraviețuit. În plus, calitatea de autor este adesea discutabilă. Diogenes Laertes scrie despre douăzeci de Teodori cunoscuți de el, așa că confuzia nu este surprinzătoare. Istoricii moderni cred că textul atribuit lui Teodor „Despre școli” (sau „Despre preferințe”) (Diog. Laert. II 65) [5] aparține lui Teodor stoic, deoarece este îndreptat împotriva hedonismului în ansamblu ca filozofie. [20] . Compoziția „Împotriva Epicur” (Diog. Laert. X 5) a fost scrisă probabil nu de un cirenaic, ci de un alt Teodor [21] .
Theodore era cunoscut pentru inteligența și priceperea sa în argumentare , deși folosea tehnici sofisticate (care era norma la acea vreme). El a fost remarcat în acest sens de Plutarh (Plut. Phocion 38) [22] , mai multe povești de controversă cu Megaric Stilpon ( Diog. Laert. II 100, 116) și cu Cinicii - Metrocles (Diog. Laert. II 102) și Hipparchia ( Diog. Laert. VI 97-98) [5] , iar în acest din urmă caz a pierdut.
Cirenaicii erau atei sceptici : nu credeau în absența zeilor, ci subliniau imposibilitatea de a ști dacă zeii există cu adevărat. Astfel, orice activități și relații religioase sunt lipsite de sens. Dacă un agnostic , argumentând imposibilitatea cunoașterii sigure, poate decide să creadă într-un zeu/zei, atunci cirenaicii au negat sensul oricărei forme de religiozitate [23] . Prin urmare, nu au acordat prea multă atenție acestei probleme.
Theodore, spre deosebire de alți cirenaici, și-a câștigat faima tocmai datorită angajamentului său față de ateism . Scriitorii antici l-au desemnat de obicei Atheus ( greaca veche ἄθεος , „fără zeu”), care este menționat de Cicero , [24] Diogene Laertius, [25] Pseudo-Plutarh , [26] Sextus Empiricus [27] și unii autori creștini.
Potrivit lui Diogenes Laertius, el „a respins cu desăvârșire toate opiniile despre zei” (Diog. Laert. II 97), le-a considerat invenții umane, i-a batjocorit în mod deschis (Diog. Laert. II 116), precum și slujitorii lor (Diog. Laert. II 116). II 101) [5] . Probabil că această atitudine batjocoritoare față de mitologie și credințele populare a împrumutat de la el Epicur, care credea totuși în existența reală a zeilor [28] . Teodor, în schimb, a „împins deoparte” religia : nimic nu ar trebui să împiedice plăcerea [29] , iar înțelegerea nu este aplicabilă religiilor, deoarece acestea se bazează pe credință . Cicero subliniază în mod specific că Teodor neagă nu numai superstiția, ci și închinarea evlavioasă a zeilor (ND I, 118) [30] .
La fel ca Diagoras , Theodore a fost, de asemenea, sceptic față de ritualurile funerare . Când Lisimah l-a amenințat pe filosof cu moartea, el a răspuns că nu-i pasă cum a murit și ce se va întâmpla cu trupul după aceea, deoarece fiecare națiune are propria idee despre înmormântarea corectă [31] .
Nu s-au păstrat informații sigure despre argumentul lui Teodor în legătură cu religia și cu zeii [32] .
Pe lângă porecla „Fără Dumnezeu”, lui Theodore i s-a dat un altul - „Dumnezeu”, pe baza numelui său : Θεόδωρος este derivat din θεός.
A primit porecla „Dumnezeu”, se pare, după ce Stilpon l-a întrebat: „Spune-mi, Theodore, ce este în numele tău, este și în tine?” Theodore a fost de acord. „Dar este Dumnezeu în numele tău?” Theodore a fost de acord cu asta. „Deci tu ești Dumnezeu”. Theodore a acceptat acest lucru fără nicio dispută, dar Stilpon a izbucnit în râs și a spus: „Ești un ticălos, dar cu un astfel de raționament te recunoști chiar și ca un jackdaw , cel puțin orice!” (Diog. Laert. II 100) [5] .
Interesant, (ca Diagoras și Euhemerus ) Teodora a fost lăudată de Clement din Alexandria pentru că a criticat păgânismul : „Sunt surprins cum Euhemerus din Akragant, Nicanor din Cipru, Hippo, Diagoras din Melos, Teodor din Cirene și mulți alții care în viață s-au distins prin castitatea și mai perspicace decât alți oameni au deslușit greșeala [a păgânilor] cu privire la zei ”(Protrept. 24) [33] .