| Patricia Smith Churchland | |
|---|---|
| Engleză Patricia Smith Churchland | |
| Data nașterii | 16 iulie 1943 [1] [2] (în vârstă de 79 de ani) |
| Locul nașterii |
|
| Țară | |
| Alma Mater | |
| Direcţie | Materialism eliminator , umanism și filozofie occidentală |
| Perioadă | Filosofia modernă |
| Interese principale | filozofia minții , filosofia științei , epistemologia și etica |
| Influentori | Sellars, Wilfrid , Willard Van Orman Quine , Richard Rorty , Feyerabend, Paul Karl și Francis Crick |
| Premii | bursă MacArthur membru al Societății pentru Științe Cognitive [d] doctorat onorific de la Universitatea din Alberta [d] |
| Site-ul web | patriciachurchland.com |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Patricia Smith Churchland [3] ( ing. Patricia Smith Churchland ; 16 iulie 1943 , Oliver ) este o filozofă canadiană-americană care lucrează în domeniul filosofiei minții și al eticii . Lucrarea lui Churchland este în pragul filosofiei și neuroștiinței . Este soția filozofului Paul Churchland., împreună cu care apără poziţia materialismului eliminator . Membru al Consiliului de administrație al Centrului de Studiu al Conștiinței din Moscova [4] .
Patricia este un beneficiar al MacArthur Fellowship [5] .
În scrierile sale, Churchland explorează bazele neurobiologice ale conștiinței , sinelui , liberului arbitru , luării deciziilor, eticii, învățării și religiei [6] .
Churchland și-a conturat ideile principale în prima sa carte, Neurophilosophy , unde a susținut importanța neuroștiinței în rezolvarea problemei minte-corp , argumentând pentru co-evoluția psihologiei , neuroștiinței și a filozofiei minții. La momentul publicării cărții (1986), foarte puțini filozofi aveau astfel de opinii [7] . Trei teme au dominat cartea: dezvoltarea unui concept diferit de reducere inter-teoretică faţă de cel propus de empiriştii logici ; un răspuns la argumentele dualiste despre subiectivitate și qualia ; și un răspuns la argumentele de realizare multiplă antireductioniste [8] .
Churchland a încercat să dea un răspuns la întrebarea cu privire la modul în care conștiința și funcțiile nervoase superioare apar din interacțiunea complexă a diferitelor niveluri de organizare a creierului în munca sa comună cu neurologul aplicat Terrence Sejnowski [6] . Această lucrare a fost numită The Computational Brain și a devenit una dintre primele cărți despre neuroștiința computațională [9] .
La două decenii după publicarea primei sale cărți, Patricia Churchland a remarcat că cursurile de neurofilozofie au început să fie predate chiar și în departamente care se opuneau în mod deschis amestecării neuroștiinței și filosofiei [10] .
Churchland sunt unul dintre principalii susținători ai materialismului eliminativ: poziția conform căreia înțelegerea noastră obișnuită a conștiinței este incorectă și unele clase de stări mentale definite în așa-numitele. psihologia bunului simț pur și simplu nu există. Ei se îndoiesc că concepte precum „dorințe” și „credințe” vor fi găsite pe o bază neurobiologică. Ei susțin că conceptele psihologice de comportament și experiență trebuie judecate după cât de bine sunt reduse la nivel biologic [11] .
Patricia Churchland admite că eliminativismul este adesea răsucit:
Brian McLachlin a scris un articol despre conștiință pentru Cambridge Encyclopedia of Consciousness. El a scris că Churchlands nu credea în existența conștiinței. Și a fost destul de interesant, pentru că am evitat cu grijă să spunem așa ceva despre conștiință. Așa că l-am sunat pe Brian după ce am citit asta și i-am spus: "Ce naiba?" [12] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Brian McLaughlin a scris articolul despre conștiință pentru Cambridge Encyclopedia of Consciousness. El a spus că Churchlands nu cred în conștiință. Și a fost atât de interesant pentru că evitasem cu atenție să spunem așa ceva despre conștiință. Așa că l-am sunat pe Brian după ce am citit asta și i-am spus: „Ei bine, ce naiba?”.Churchland și-a dedicat lucrarea Braintrust eticii din punctul de vedere al biologiei evoluționiste și al neuroștiinței [13] .
Churchland susține că valorile noastre morale sunt înrădăcinate într-un comportament comun tuturor mamiferelor - îngrijirea descendenților. Structura evoluată și neurochimia creierului înclină oamenii nu numai spre autoconservare, ci și spre preocuparea pentru bunăstarea descendenților, camarazilor, rudelor noștri. Separarea și izolarea ne aduc durere, iar în compania unor oameni dragi ne simțim plăcere. Răspunzând la sentimentele de durere și plăcere sociale, creierul se adaptează la circuitele tradițiilor locale. Astfel, grija este distribuită, conștiința este modelată , intuițiile morale sunt insuflate. Neurohormonul oxitocina joacă un rol cheie în această poveste , permițând oamenilor să dezvolte încredere unii în alții, ceea ce este necesar pentru dezvoltarea legăturilor coezive, a instituțiilor sociale și a moralității [14] .
| Filosofia conștiinței | |
|---|---|
| Filosofii | |
| teorii | |
| Concepte | |
| experimente de gândire | |
| Alte | Filosofia inteligenței artificiale |