Pozitivism logic

Pozitivismul logic ( în engleză  pozitivism logic ), de asemenea, empirismul logic și neopozitivismul  - o școală de filozofie care include empirismul , ideea că pentru a cunoaște lumea este nevoie de dovezi observabile, bazate pe raționalism , bazate pe construcții matematice și logico-lingvistice în epistemologie . Pozitivismul logic afirmă că lumea este cognoscibilă, este necesar doar să scăpăm de neobservabil [1] .

Cercul de la Viena. Rădăcini și concepte de bază ale neopozitivismului

Miezul ideologic al pozitivismului logic (neopozitivismul) a fost un grup de filozofi și oameni de știință, format și organizat de profesorul Moritz Schlick la Departamentul de Științe Inductive al Universității din Viena în 1922, care a fost numit Cercul de la Viena.

Pozitivismul logic este adesea denumit empirism logic . Precursorul său a fost David Hume , care a respins pretențiile de cunoaștere a unor chestiuni metafizice precum existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului, deoarece ideile pe care se bazează aceste afirmații nu pot fi urmărite până la simplele impresii senzoriale care sunt sursa lor. În același mod, membrii Cercului de la Viena au respins ca lipsită de sens orice afirmație care nu era verificabilă empiric. Prin acest criteriu de verificabilitate, ei au susținut că afirmațiile metafizice sunt lipsite de sens.

În manifestul Cercului de la Viena, s-a scris: „Dacă cineva pretinde: „Există un Dumnezeu”, „Cauza originară a lumii este inconștientul ”, „Există o entelehie , care stă la baza vieții lui. ființe”, atunci nu ar trebui să spunem: „Ce spui, eronat”, ci mai degrabă să întrebăm: „Ce vrei să spui prin aceste propoziții?” Se pare că există o separare clară între cele două tipuri de afirmații. Un tip include enunțurile așa cum sunt făcute în știința empirică, al căror sens poate fi determinat prin analiză logică, sau mai precis prin reducerea la propoziții simple despre date empiric. Alte afirmații, inclusiv cele menționate mai sus, se dovedesc a fi complet lipsite de sens dacă le luăm în sensul în care le folosește metafizicianul. [2]

Există două rădăcini istorice ale pozitivismului logic. Așadar, în articolul său principal „Turn in Philosophy”, filozoful germano-austriac Moritz Schlick a prezentat linia genetică de dezvoltare de la G. Leibniz la B. Russell și G. Frege . Însuși ideea „Cercului de la Viena” a fost inițiată de Principia Mathematica a lui Russell și Whitehead . Fundamentul și dezvoltarea logicii relațiilor formale au pus bazele viitoarei grandioase reforme epistemologice. Devenită al doilea instrument de cunoaștere după logica clasică aristotelică a silogismelor, logica matematică a servit ca material pentru construirea unei noi științe unificate (un fel de Nou Organon al Științelor). Succesele obținute în logica convinsă de puterea procedeelor ​​gândirii raționale, forțate să creadă în iminenta și inevitabila contopire a științelor (cu dominația fizicii, biologiei și matematicii). De aici provine numele „pozitivism”. Sarcina stabilită înaintea „coroanelor” este elaborarea unui sistem de criterii de evaluare a calității unei concluzii teoretice. Prin urmare, cea mai comună înțelegere a pozitivismului din acest timp este teza unității metodei.

Un alt concept generic al pozitivismului este sistemul de limbaj. Schlick credea că L. Wittgenstein a fost „primul care a abordat” ideile științei pozitive în 1922 în Tractatus Logico-Philosophicus (vezi mai jos).

Noua metodologie a făcut o selecție activă a cunoștințelor științifice adecvate și a început cu atacuri asupra metafizicii. „Filosofia nu este știință”, a susținut M. Schlick. Cererea de a înlocui conținutul ca super-sarcină cu formalitatea a devenit o etapă importantă în eliberarea metodei științifice de himere și mistificări ale conștiinței obișnuite, care aminteau lupta lui Bacon cu idolii. În ansamblu, știința europeană a întâlnit anii 30-40 ai secolului XX în dezbateri aprinse cu victoria generală a raționalismului. Știința, inspirată de succesele științei naturii și explicând această descoperire prin perfecțiunea metodei, a făcut o încercare de a restabili o cunoaștere unitară a lumii și a naturii. „După ce a câștigat putere, focul cunoașterii îmbrățișează restul. Aceste momente de împlinire și de ardere sunt cele mai esențiale. Toată lumina cunoașterii vine de la ei. Filosoful este de fapt ocupat să caute sursa acestei lumini când caută ultimul fundament al cunoașterii” [3] .

Dezvoltarea pozitivismului logic

Influența inițială asupra dezvoltării pozitivismului logic timpuriu a fost oferită de filozofii științei Ernst Mach și Ludwig Wittgenstein.

E. Mach a avut o influență evidentă asupra dezvoltării pozitivismului logic, argumentând despre metafizică, unitatea științei și interpretarea termenilor teoretici în știință. Mach a avansat, de asemenea, doctrinele reducționismului și fenomenalismului .

L. Wittgenstein a introdus mai multe doctrine ale pozitivismului logic în lucrarea sa „ Tractatus Logico-Philosophicus ” ( Tractatus logico-philosoficus ). În acest tratat, el a subliniat principalele principii ale pozitivismului logic:

  1. limbajul este granița gândirii (adică ele coincid).
  2. există o singură lume, lumea faptelor și a evenimentelor. Ele sunt descrise de diverse științe naturale.
  3. propoziția este o imagine a lumii, deoarece are aceeași formă logică cu lumea. „Dacă lumea ar fi ilogică, nu ar putea fi prezentată sub forma unei propoziții”
  4. propozițiile complexe sunt alcătuite din propoziții elementare care se referă direct la fapte
  5. cel mai înalt este inexprimabil (adică etica, estetica, religia nu pot fi cunoscute prin fapte)

Principalii cititori ai acestui tratat au fost fondatorii Cercului de la Viena (anii 20 ai secolului XX).

Pozitivismul logic al lui R. Carnap

„Adevărul afirmațiilor filozofice nu poate fi dovedit” - R. Carnap

Una dintre cele mai puternice influențe asupra dezvoltării pozitivismului logic a fost filozoful german Rudolf Carnap , unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai Cercului de la Viena. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Fundamentele logice ale probabilității (1950) și Continuul metodelor inductive (1951). Analiza lui Carnap asupra problemelor filozofice, inclusiv o discuție despre principiul verificării, este cuprinsă în scrierile sale despre teoria cunoașterii și filosofia științei. Carnap demonstrează că în diverse domenii ale științelor naturale și sociale se folosește o metodă generală de testare a ipotezelor și teoriilor, iar conceptele folosite în aceste domenii pot fi reduse, cu ajutorul unor „propoziții de reducere” speciale (definiții operaționale și postulate ale sens), la o bază generală - conceptele pe care le folosim pentru a descrie lumea fizică familiară care ne înconjoară (așa-numitul fizicism ). Un rezultat important al lui Carnap în analiza relației dintre teorie și experiență este o teorie cantitativă strict formalizată a probabilității logice, adică gradul de confirmare inductivă, sau probabilistă, a teoriei [4] .

Propozițiile științifice sunt fie analitice, fie sintetice. Propozițiile analitice sunt logic necesare și autosuficiente (exemplu: corpurile sunt extinse). Adevărul propozițiilor sintetice este stabilit empiric (exemplu: există o carte pe masă).

Verificarea este folosită pentru a demonstra natura științifică a teoriilor. Verificarea este o procedură de verificare a adevărului cunoștințelor. Ea sugerează că propozițiile complexe trebuie împărțite în propoziții de protocol . Adevărul propozițiilor de protocol este absolut neîndoielnic, întrucât corespunde realității observate. Forma propoziției de protocol arată astfel: „NN a observat un astfel de obiect într-un asemenea moment și într-un astfel de loc”. Reducerea propozițiilor complexe la cele de protocol se numește reducere . Astfel, toată activitatea unui om de știință se rezumă la verificarea propozițiilor de protocol și generalizarea acestora. Pe baza reducerii, Cercul de la Viena, condus de R. Carnap, își propune să creeze o teorie științifică unificată – „Fundamentul unei științe unificate”, adică propoziții de protocol care mențin știința în vârful generalizării. În anii 1940 și 1950 această teorie va fi revizuită pe baza fizicii.

Pentru mai multe informații despre om de știință, precum și o listă de lucrări despre pozitivismul logic, vezi Carnap, Rudolf

Puncte principale

Pozitivismul logic, care respinge metafizica și caută să cunoască lumea doar cu ajutorul dovezilor empirice și folosind științele naturii, include două teze importante:

  1. rezolvarea unei probleme filozofice necesită o analiză logică a limbajului în care este formulată problema și, prin urmare, logica joacă un rol central în filosofie;
  2. orice teorie semnificativă care nu este pur logică sau matematică trebuie să fie testabilă empiric.

Pe scară largă este lucrarea lui Carnap asupra conceptelor de pozitivism logic, „Depășirea metafizicii prin analiza logică a limbajului” (Die Überwindung der Methaphysik durch logische Analyse der Sprache, 1932) [4] .

Critică și influență

Criticii timpurii ai pozitivismului logic spun că principiile sale fundamentale nu pot fi ele însele formulate în așa fel încât să urmeze o secvență clară. O altă problemă este că, în timp ce afirmațiile existențiale pozitive („există cel puțin o persoană”) și afirmațiile universale negative („nu toți corbii sunt negri”) permit metode clare de verificare (găsirea unei persoane sau a unui corb care nu este negru), negativ afirmațiile existențiale și afirmațiile universale pozitive sunt de neverificat.

Afirmația universală, aparent, nu poate fi niciodată verificată: nu poți pretinde că toți corbii sunt negri până când nu ai prins toți corbii, inclusiv cei din trecut și viitor. Acest lucru va duce la o mulțime de muncă de inducție combinată cu verificare și falsificare .

Răspunsul pozitiviștilor logici la criticii timpurii a fost că pozitivismul logic este o filozofie a științei, nu o axiomă a unui sistem care își poate dovedi propria consistență. În al doilea rând, teoria limbajului și a logicii matematice este concepută pentru a face afirmații precum „toți corbii sunt negri”, adică pentru a explica faptele așa cum sunt ele cu adevărat.

Sfârșitul pozitivismului logic poate fi considerat publicarea în anii 1950 a unei serii de articole de către unul dintre foștii membri ai Cercului de la Viena, K. Hempel, în care s-au remarcat dificultăți fundamentale și chiar ambiguități asociate conceptului cheie al semnificației. . O critică serioasă a principiilor neopozitiviste a fost realizată de logicianul american W. W. O. Quine .

Critica lui Karl Popper („Postpozitivismul”)

Un critic notabil al pozitivismului logic a fost Karl Popper , care în 1934 a publicat Logik der Forschung (Logica descoperirii științifice, publicat în 1959). În această carte, el a susținut că criteriul pozitivist de verificare este un criteriu prea strict pentru știință și ar trebui înlocuit cu un criteriu de falsificare . Popper credea că falsificarea este cel mai bun criteriu pentru știință, deoarece în acest caz nu trebuie să apelăm la problemele filozofice asociate cu testarea prin inducție, iar acest lucru justifică natura științifică a teoriilor care nu se încadrează în cadrul verificării.

Potrivit lui Popper, creșterea cunoștințelor se realizează în procesul de discuție rațională, care acționează invariabil ca o critică a cunoștințelor existente. Popper crede că oamenii de știință fac descoperiri trecând nu de la fapte la teorie, ci de la ipoteze la afirmații individuale.

Influența pozitivismului logic

Pozitivismul logic este răspândit aproape în tot Occidentul. A fost foarte popular în toată Europa. Datorită lui A. D. Ayer , a devenit popular în Marea Britanie. Mai târziu s-a răspândit în universitățile americane prin intermediul membrilor Cercului de la Viena, după ce aceștia au fugit din Europa și s-au stabilit în Statele Unite în timpul și după cel de-al Doilea Război Mondial .

Pozitivismul logic a jucat un rol important în dezvoltarea filozofiei analitice timpurii. În prima jumătate a secolului al XX-lea, acești termeni erau practic interschimbabili.

Pozitivismul logic s-a dovedit a fi extrem de influent pentru filosofia limbajului și a devenit filosofia dominantă a științei între Primul Război Mondial și Războiul Rece [5] .

Note

  1. ↑ Thomas Uebel. Cercul din Viena // Stanford Encyclopedia of Phylosipy (plato.stanford.edu) - Publicat pentru prima dată miercuri 28 iunie 2006; revizuire de fond joi 2 iunie 2011. . Preluat la 30 martie 2009. Arhivat din original la 10 august 2015.
  2. ↑ Karnap // Blinnikov L.V. Brief Dictionary of philosophical personalities - Novosibirsk, 2010 .; Site-ul „Biblioteca Gumer” (www.gumer.info)   (Data accesării: 28 octombrie 2012)
  3. ↑ Kozhanov A. A. Explicații naturaliste în sociologie " / Materiale ale conferinței științifice a studenților Institutului de Aviație de Stat din Moscova (Universitatea Tehnică) "Cercetare socioculturală și schimbări sociale", 14 aprilie 2000 // Jurnalul electronic "Proceedings of the MAI", nr. 5   (Data accesării: 28 septembrie 2012) (link indisponibil) . Consultat la 28 octombrie 2012. Arhivat din original la 27 septembrie 2015. 
  4. ↑ 1 2 „Carnap, Rudolf” Copie de arhivă din 22 noiembrie 2009 la Wayback Machine // Enciclopedia online universală populară „Krugosvet” (www.krugosvet.ru)   (Data accesării: 28 octombrie 2012)
  5. ↑ Jokhadze I. Neopragmatismul lui Richard Rorty și filozofia analitică Copie de arhivă din 1 iulie 2012 la Wayback Machine // Revista Logos, 1999 - Nr. 6 (16) - P. 94−118.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Filosofia modernă
 Pozitivism
Noțiuni de bază
Texte
curenti
oameni
antiteze