Churilo ( Churila ) Plenkovich - unul dintre eroii epopeei rusești , prezentat în ei ca un dandy chipeș tipic „cu o față ca zăpada albă, ochii curați de șoim și sprâncenele sable negre”, un Don Juan în vizită.
Există trei povești despre Churil în epopeea:
Tipul principal al primei epopee este următorul. În cadrul sărbătorii tradiționale, o mulțime de țărani vine la Vladimir cu o plângere despre bunii Churila, care au prins tot vânatul, iar vânătorii domnești au fost bătuți cu buzdugane. Al doilea grup de reclamanți sunt pescarii, de la care semenii Churily au interceptat toți peștii cu forța. În cele din urmă, șoimii vin și îi raportează prințului că echipa lui Churila a prins șoimi și șoimi cu împrumutul suveranului.
Abia atunci Vladimir acordă atenție plângerilor și, aflând că Churilo, necunoscut de el, locuiește pe râul Sarog, mai jos decât Micul Kieve, la Crucea Levanid, o ia pe Prințesa Apraksia, eroi, 500 de combatanți și merge la moșia Churila. . Bătrânul tată al lui Churila, Plenko Sorozhanin, îl întâlnește, îl invită la Gridnya și îl tratează. În acest moment, a venit echipa lui Churila, care i s-a părut prințului atât de numeroasă încât s-a gândit dacă Horde Khan sau regele lituanian avea de gând să se războiască împotriva lui. Churilo îi aduce lui Vladimir cadouri bogate și captivează oaspeții cu frumusețea sa atât de mult încât Vladimir uită plângerile poporului său și îl invită pe Churila în slujba lui.
Odată, în timpul unei sărbători, Apraksia s-a uitat la „buclele galbene și inelele de aur” ale lui Churila, care servea feluri de mâncare la masă și, „distrugând” aripa lebedei, i-a tăiat mâna, care nu a scăpat de boieri. Când prințesa îi cere soțului ei să-i facă Churila un pat , Vladimir devine gelos, vede pericolul și îl lasă pe chipeșul să meargă la moșia lui.
Al doilea complot face parte din epopeea despre Ducele Stepanovici .
A treia poveste este legată de prima. Vladimir îl numește pe Churilo drept „chemator la sărbători”. Conform îndatoririlor serviciului, acesta din urmă merge la bătrânul Bermyata Vasilievich pentru a-l invita la o sărbătoare onorabilă, dar, văzându-și tânăra soție, frumoasa Katerina, Churilo a „ezitat” și nu s-a întors la palat nici dimineața. , când Bermyata era la utrenie. Întâlnirea lui Churila cu Katerina începe cu un joc de șah, iar tânărul „apelant” câștigă de trei ori. Apoi aruncă tabla și spune că „mintea ei a luat-o razna în capul ei violent, ochii i s-au întunecat” de frumusețea lui Churilo și îl invită să meargă în dormitor. Femeia de fân îl informează pe Bermyat despre infidelitatea soției sale. Există o scenă plină de tragedie a represaliilor împotriva îndrăgostiților, iar epopeea se termină cu moartea lui Churilo și Katerina, iar în unele versiuni Bermyata se căsătorește cu o fată de fân ca recompensă pentru denunț.
În ceea ce privește numele Churilo în sine, există diverse teorii. Unii savanți vorbesc despre originea sa din sudul Rusiei, deoarece diferite versiuni ale acestui nume (Dzhurilo, Zhurilo, Tsyurilo) aparțin puținelor nume epice care se mai păstrează în cântecele populare ale lui Kholm, Podlasky și Galician Rus. La sfârșitul secolului al XIV-lea este menționat clanul boieresc Churilo [1] , din care au ieșit fondatorii orașului Churilov din provincia Podolsk [2] . Potrivit academicianului Veselovsky , numele Churilo provine din vechiul rus Kyurill - Cyril, similar cu formarea lui Kuprian - Cyprian și o serie de altele [3] . Academicianul Sobolevsky a propus o altă teorie: Churilo este un nume diminutiv de la Churoslav, așa cum Tverdilo este de la Tverdislav [ 4 ] .
Nu mai puțin misterios este al doilea nume al lui Churila „Plenkovich”. Captiv - sau prolific în belarusă. Khalansky credea că inițial era doar un epitet de cântec referitor la Churila: shchap - dandy, shchapit - flaunt; de la Churila Șchaplenkovici, adică Șcegolevici, a apărut Churila Plenkovich, la fel cum Nightingale a devenit Rakhmanovich, Mikula - Selyaninovich [6] . De-a lungul timpului, sensul original al poreclei lui Churila a fost uitat; în ochii povestitorilor, s-a transformat într-un patronim cu drepturi depline, care a dat naștere unei imagini separate a tatălui lui Churila - Film, un oaspete bogat - Sarozhanin [7] . Cu toate acestea, Rovinsky a produs film din cuvântul „film” [8] . Veselovsky a văzut în Plenok Sarozhanin un oaspete friazhian din Surozh, vechiul Sugdeya (Sudak în Crimeea), de unde sourozhanin însemna „străin”, iar Plenk a fost explicat prin pretinsa deteriorare a cuvântului „Frank” (italiană) [9] . Vsevolod Miller nu a fost de acord cu această din urmă opinie: potrivit epopeilor, curtea lui Churila se afla pe râul Sarog, Chereg sau Pochai ( Pochaina ), la sfintele moaște de la Borisov; Churilovka este un district din Smolensk, unde se află în apropiere templul lui Boris și Gleb. Acolo au fost păstrate și moaștele lui Boris și Gleb. De la Smolensk, începutul râului Sozh (fost Szha). De aici Churila Szhanin, adică din Posozhye. Există un nume similar în așezările antice ale piatinelor din Novgorod [10] . Miller a notat, de asemenea, sufixul diminutiv din numele „Plёnko”, punându-l la egalitate cu vechile nume din Rusia de Sud și mai târziu Mici Rusești precum Vladimirko, Vasilko, Levko, Kharko [11] .
Nu mai puțin controversată este problema psihologiei eroului însuși, a originii și semnificației sale în ciclul epic. Belinsky transmite conținutul epopeei conform înregistrării lui Kirsha Danilov și concluzionează din aceasta că „în persoana lui Churilo, conștiința iubirii oamenilor, așa cum spune, s-a contrazis, ca și cum s-ar fi predat involuntar farmecului celui mai seducător. a păcatelor. Churilo este birocrație, dar nu de tip serpentin (Tugarin Zmeevich). Acesta este un tip bun, deși unde și un erou strălucitor. În plus, criticul atrage atenția asupra faptului că Churilo se remarcă din întreg cercul eroilor lui Vladimir cu umanitatea sa, „cel puțin în raport cu femeile, cărora pare să le fi dedicat toată viața. Și de aceea în poemul despre el nu există o singură expresie grosolană sau vulgară; dimpotrivă, relația sa cu Katerina se distinge printr-un fel de grandiozitate cavalerească și este indicată mai mult prin indicii decât prin cuvinte directe ”(„ Note domestice”, 1841; „Opere”, ed. Soldatenkov, vol. V, pp. 117 -121). Această remarcă a lui Belinsky a găsit o explicație caracteristică, remarcată mai târziu de Rybnikov, potrivit căruia, epopeele despre Churilo sunt cântate mai ușor de povestitoare și, prin urmare, aparțin numărului de „femei bătrâne” care exclud expresiile grosolane. Potrivit lui Buslaev, personalități reale precum Churilo și Dyuk în vizită au extins orizontul Kievului cu influență străină și au introdus conținut nou și bogat în epopee. El nu face o analiză a epopeei pe fond și observă doar că Churilo era ceva ca un prinț specific („Epopeea eroică rusă”, „Mesagerul rus”, 1862 și „Colecția departamentului II al Academiei de Științe” , vol. XLII, p. 181-190). D. Rovinsky o numește pe Churila „un erou al costumului lui Alyoshka, o târfă, seducătoarea unei femei” și adaugă că „Pe Petru I-a fost deosebit de iubit de Churilo; avea toate treptele celui mai glumeț sfat numit Churils, cu diverse completări ”(„Plaze populare rusești”, cartea IV, pp. 97-98).
Potrivit doctorului în științe istorice Froyanov I. Ya. , relația lui Churila cu Vladimir ar trebui interpretată ca campanii militare ale prinților de la Kiev împotriva triburilor slave de est „în sens giratoriu”, însoțite de „toate felurile de violență împotriva celor învinși: distrugerea oameni, aservirea lor, retragerea la Kiev sau exterminarea autorităților locale, impunerea de tribut asupra populației supraviețuitoare... În epopeea despre tinerețea lui Churila, astfel de realități sunt ascunse de straturi ale vremurilor istorice ulterioare. Dar contururile lor încă apar sub straturile de secole. Relațiile tributare sunt vizibile, în care Churilo, care aparent personifică un fel de trib slav de est, acționează ca partea învinsă. Intrarea lui în slujba lui Vladimir nu este atât voluntară, cât forțată” [12] .
În timpul domniei teoriei mitice, chiar și numele tatălui lui Churilo, reinterpretat ca „Captivitate”, a fost asociat cu „captivitatea conștiinței umane de către o forță cosmică externă”, iar originea lui Churilo a aparținut erei lui Dazhdbog , când „ Însuși Dumnezeu a fost prezentat în robie, în legături” ( P. Bessonov). Din punctul de vedere al aceleiași teorii, el s-a uitat la Churilo și Orest Miller , care, chiar și în deznodământul tragic al aventurilor amoroase ale lui Churilo, era gata să vadă un fel de „condiționare mitică”, și din aceasta a dedus că eroul moartea ar putea indica „sensul său mitic inițial rău” . Această teorie este confirmată de faptul că Svyatogor are fii Plenkovichi, iar Churilo - Plenkovich și Svyatogor au numele Plen, Yarilo - Churilo ca formă a numelui acestui zeu, caracteristică caracterului eroului. Yarilo și Churilo sunt ca un singur personaj. Sau Churilo din Chura, care înseamnă Churislav - apărătorul Rusului.
Apoi, oamenii de știință au pus o întrebare mai reală: în ce moduri a fost implicat Churilo în ciclul epic de la Kiev. M. Khalansky datează legendele despre Churilo în Rusia de Sud, dar dezvoltarea tipului integral de Churilo, împreună cu Privighetoarea, Ducele, Mikula și Svyatogor, se transferă în perioada Moscovei a prinților-culegători, când proprietățile pașnice ale eroii au fost atrași cu nerăbdare de epopeea Rusă Mare de Nord.
Vsevolod Miller a vorbit împotriva acestei opinii. A găsit în imagine mai multe trăsături care vorbesc despre originea sa novgorodiană: acest bărbat bogat frumos, periculos pentru soți (inclusiv Vladimir însuși, a cărui personalitate a fost retrogradată de pe piedestalul prințului-conducător epic), „produs al culturii unui oraș bogat în care industria și comerțul de dezvoltare s-au reflectat în moravurile locuitorilor săi și au creat oameni independenți, superiori în toate privințele prințului. Prin aceasta, Churilo amintește de alți eroi, fără îndoială, din Novgorod - Vaska Buslaev și Sadko. Pe baza mențiunilor din epopeea prințului lituanian, Miller a atribuit-o sfârșitului secolului al XV-lea. - la perioada premergătoare căderii lui Novgorod („Începutul Societății iubitorilor de literatură rusă”, M., 1895, și „Eseuri despre literatura populară rusă”, M., 1897, pp. 187-200).
Academicianul A. N. Veselovsky a văzut în Churil o figură pur cotidiană a unuia dintre acei oaspeți-surozhani greco-romani care au apărut la Kiev și i-au uimit pe vecinii mai nepoliticoși cu frumusețea lor, strălucirea obiceiurilor culturale și luxul situației. Impresia făcută de Churila asupra Apraksiei și Katerinei a oferit material gata făcut pentru o nuvelă cu un deznodământ tragic în stilul lui Giraldi Cintio („Epopee din Rusia de Sud” în Colecția Academiei de Științe, vol. XXXVI, p. 69). -110).
Atribuind originea tipului Churilo perioadei Kiev a istoriei ruse, Veselovsky se bazează, printre altele, pe nume similare din Little Russian cântece de nuntă (Zhurilo, Tsyurilo) [13] . În plus, academicianul Veselovsky a citat o serie de paralele estice și vestice, deși ele nu fac nimic pentru a explica originea epopeei, dar indică un element străin care a creat imaginea unui erou elegant și captivant, atât de neobișnuit pe tot parcursul ciclului Kievan.
În aceeași direcție, întrebarea a fost dezvoltată de K. F. Tiander , care a desenat legende paralele scandinave și scoțiene, romane spaniole, franceză veche și câteva cântece slave pentru comparație („Paralele occidentale în epopee despre Ch. și Katerina” în „Journal of the Ministerul Învățământului Public”, 1898, XII).
Epopee despre Churilo, complete și fragmente, sunt cunoscute în peste 40 de versiuni: vezi „Colecția lui Kirsha Danilov” ed. P. N. Sheffer (Sankt Petersburg, 1901, p. 11, 41, 65-68, 189); Ribnikov, I, nr. 45, 46; II, nr. 23, 24; III, nr. 24-27; A. Gilferding („Colecția Departamentului II al Academiei de Științe”, LIX-LX, Nr. 223, 224, 229, 242, 251, 268, 309); N. Tikhonravov și V. Miller, „Epopee ale înregistrărilor vechi și noi” (M., 1895, nr. 45, 46, 47, 48); A. Markov, „Epopee Belomorskie” și „Izvestia II otd. Academia de Științe (1900, cartea II); N. Onciukov („Antichitatea vie”, 1902, numărul III-IV, 361).