Strauss, David Friedrich

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 19 martie 2022; verificările necesită 2 modificări .
David Friedrich Strauss
David Friedrich Strauss
Data nașterii 27 ianuarie 1808( 1808-01-27 )
Locul nașterii Ludwigsburg
Data mortii 8 februarie 1874 (66 de ani)( 08.02.1874 )
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Interese principale teologie
Semnătură
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

David Friedrich Strauss ( în germană:  David Friedrich Strauß ; 27 ianuarie 1808 , Ludwigsburg  - 8 februarie 1874 ) a fost un filosof , istoric , teolog și publicist german , originar din Württemberg .

Biografie

Născut într-o familie de comerciant. Mamă crescută în spiritul evlaviei protestante. A studiat la Seminarul Evanghelic din Blaubeiren (în Württemberg ), unde unul dintre profesorii săi a fost celebrul teolog, mai târziu fondatorul școlii din Tübingen , Christian Baur , apoi la Institutul Teologic (Stift) de la Universitatea din Tübingen , unde sub el Baur a fost transferat la Departamentul de Istorie a Bisericii pietiști ortodocși .

Cariera teologică

După ce a adus de acasă o bună cunoaștere a Bibliei și un puternic sentiment religios, Strauss a rezistat mult timp influenței raționaliste a profesorului său; dar studiul lucrărilor lui Schleiermacher , și mai ales a lui Hegel , l-a zguduit, dar nu atât de mult, totuși, încât să-l oblige să refuze locul de vicar ( pastor asistent ) în Klein-Ingersheim (în Württemberg, în 1830 ).

În 1831 , Strauss a fost numit profesor de ebraică și greacă la seminarul din Maulbronn . Acolo, unul dintre elevii săi a fost E. Zeller , care i-a rămas prieten pe viață.

În noiembrie 1831, Strauss a părăsit locul și a plecat la Berlin pentru a asculta prelegerile lui Hegel și Schleiermacher. A ascultat două prelegeri ale marelui filozof, după care a murit brusc de holeră. În timpul șederii sale la Berlin, Strauss a maturizat planul și ideea principală a operei sale „Viața lui Isus”. În acel moment, el era deja clar conștient de pericolul ei pentru el personal, dar a mers cu îndrăzneală să o întâlnească.

În 1832 a preluat un post de tutore la institutul teologic din Tübingen și, în același timp, a început să predea de filozofie la Universitatea din Tübingen. Aceste prelegeri l-au făcut imediat celebru.

În 1835-1836. cartea sa Viața lui Isus (Das Leben Jesu, Tübingen; ed. a IV-a, 1840) a fost publicată în două volume, ceea ce a făcut o impresie extrem de puternică atât asupra teologilor, cât și asupra publicului, deși a fost scrisă într-o formă inaccesibilă nespecialiștilor. . Strauss a susținut că Evangheliile conțin elemente de creare de mituri neintenționate care au apărut după moartea lui Isus, dar înainte de fixarea lor scrisă, când poveștile despre Hristos erau transmise din gură în gură și dobândeau detalii incredibile. Viziunea lui Strauss asupra lumii a recunoscut existența lui Dumnezeu ca sursă a legilor naturale, dar acest lucru a exclus recunoașterea unui miracol ca fiind ceva ostil legilor naturii și, prin urmare, voinței lui Dumnezeu. Cartea a stârnit o controversă vie și aprigă. Cartea lui Strauss a fost unul dintre impulsurile pentru împărțirea școlii hegeliene în hegelieni de dreapta și de stânga; a servit și ca punct de plecare pentru crearea școlii din Tübingen de către profesorul lui Strauss, Baur, care s-a bazat pe munca elevului său. Strauss pentru cartea sa a fost lipsit de locul său și a trecut la postul de profesor în clasele inferioare la Liceul din Ludwigsburg , pe care la părăsit curând ( 1836 ) pentru a se dedica exclusiv activității literare libere. S-a stabilit la Stuttgart .

În 1837 a publicat trei pamflete ca răspuns la criticii săi, sub titlul general „Streitschriften” (Tübingen). În anii următori au apărut câteva lucrări noi ale lui Strauss: „Charakteristiken und Kritiken” (Leipzig, 1839; ed. a II-a, 1844); „Ueber Vergängliches und Bleibendes im Christentum” (Altona, 1839).

În 1839 , Strauss a fost invitat la catedra vacant de teologie din Zurich . Invitația a avut loc după o luptă de 3 ani, a fost de natură politică și a provocat un putsch care a dus la căderea guvernului . Strauss a demisionat înainte de a-și prelua funcția, cu o pensie de 1.000 de franci . Acest eveniment a reprezentat o mare nenorocire pentru Strauss atât din punct de vedere material (câștigurile sale literare nu puteau fi decât extrem de mici și nu se considera îndreptățit să folosească pensia de la Zurich și a cheltuit-o pentru a susține diverse instituții de învățământ din Ludwigsburg natal), cât și cu atât mai mult în sens moral, pentru că s-a simțit chemat la amvon și a suferit fără el.

În 1840-1841, a apărut a doua sa lucrare majoră: „Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft” (2 vol., Tübingen), care se distinge printr-un caracter pur polemic.

Legătura căsătoriei

În 1842, Strauss s-a căsătorit cu cântăreața Shebest și s-a mutat de la Stuttgart la Sonntheim (lângă Heilbronn ). Slăbirea activității sale științifice aparține timpului vieții sale de familie, dar perioada 1840-1844 reprezintă perioada de glorie a activității poetice.

Strauss avea o bună stăpânire a versurilor și avea un fler poetic; operele sale poetice nu ocupă un loc deosebit de proeminent nici în literatura poetică germană, nici în activitățile autorului însuși, dar totuși au merite incontestabile. Poeziile sale sunt adunate în colecția postumă „Das Gedenkbuch” (în volumul al XII-lea din „Opere”); includea și poezii care nu au fost publicate în timpul vieții lui Strauss. După 1844, activitatea sa poetică a scăzut și ea.

În 1847, Strauss s-a separat definitiv de soția sa. Din acel moment a devenit posomorât, iritabil, predispus la singurătate; apropierea de el a devenit extrem de dificilă, iar cu doar câțiva prieteni vechi mai păstra relații; mai târziu s-a apropiat de Kuno Fischer , Gervinus și alții, nu a putut rămâne într-un loc și s-a mutat constant din oraș în oraș. Dar din 1847, opera sa științifică și literară începe din nou. După mai multe articole cu conținut biografic și estetic, a publicat un pamflet care a făcut un zgomot groaznic: „Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren” ( Mannheim , 1847) – îl caracterizează pe împăratul Iulian și pe cei mai apropiați sfetnici ai săi, dar în așa fel încât în Iulian toată lumea este ușor. L-am recunoscut pe atunci regele Prusiei, Friedrich Wilhelm al IV-lea, în consilierii lui Iulian - Schelling , Bunsen și alte figuri contemporane. Astfel, această lucrare nu este un studiu istoric, ci o broșură politică, în care Strauss a descoperit, alături de cunoștințe istorice profunde, remarcabila artă a unui pamfletar politic (ulterior au apărut multe imitații ale pamfletului lui Strauss; de exemplu, istoricul Quidde). în Caligula sa îl înfățișează pe împăratul Wilhelm al II-lea ).

Cariera politică

În 1848, liberalii de la Ludwigsburg i-au oferit lui Strauss o candidatura pentru Parlamentul de la Frankfurt: el a acceptat-o ​​și s-a mutat imediat din liniștea biroului său academic în arena luptei politice pline de viață. Cu toate acestea, la alegerile pentru parlamentul de la Frankfurt a trecut oponentul său, pietistul Hoffmann , dar Strauss a fost ales în Camera Deputaților din Württemberg (mai 1848).

Dincolo de orice așteptări, el a ocupat o poziție intermediară în Cameră între o majoritate radicală și o minoritate conservatoare; acest lucru a fost mai ales pronunțat în timpul dezbaterii privind execuția lui Robert Bloom de către Windischgrätz: neapărând Windischgrätz, Strauss a obiectat oricăror proteste în acest sens și, astfel, practic a devenit aproape de conservatori. Nemulțumiți de aceasta, alegătorii i-au cerut să-și demisioneze mandatul, ceea ce Strauss a făcut, dar nu imediat, ci doar câteva săptămâni mai târziu (decembrie 1848).

După cum a povestit el însuși mai târziu în nota sa autobiografică „Literarische Denkwürdigkeiten” (inclusă în „Kleine Schriften”, Leipzig , 1862 ), el nu a dat dovadă de talent oratoric: putea să rostească bine discursuri pregătite, dar nu era potrivit pentru dispute parlamentare aprinse. Și mai trist pentru succesul său în parlament a fost dorința lui de a-și păstra independența chiar și în detaliu și refuzul de a se supune disciplinei de partid; i-a fost însă imposibil să intre în rândurile vreunui partid, având în vedere originalitatea deplină a viziunii sale asupra lumii, în care, într-un mod bizar, radicalismul extrem al gândirii științifice și filozofice se împletește cu conservatorismul convingerilor politice.

Viața literară

Din 1849, s-a angajat din nou exclusiv în activități științifice. Din întreaga serie de lucrări scrise de el în următorul deceniu, se remarcă îndeosebi biografia lui Ulrich von Hutten , apărută în 1858 (traducere rusă, Sankt Petersburg, 1897); pe lângă profunzimea anterioară a cercetării istorice, a descoperit în ea un însemnat talent pur literar: discursul său de aici respiră un entuziasm profund și sincer.

În 1864, Strauss și-a revizuit prima carte și a publicat-o sub titlul Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet (Leipzig, 1864; ed. a XII-a, Bonn, 1902). În ea, el s-a bazat pe lucrările școlii din Tübingen , folosit parțial pe Renan , care și-a publicat faimoasa Vie de Jésus cu un an înainte (în care, însă, el însuși a fost puternic influențat de Strauss) și a încercat să creeze o imagine istorică. lui Isus pe baza unor informații de încredere. . Această carte nu a avut semnificația enormă a primei lucrări pe același subiect; acest lucru s-a explicat prin faptul că Vie de Jésus a lui Renan, în ciuda faptului că era mult mai puțin științifică, a fost mai apreciată de public, deoarece dădea concluzii mai pozitive, iar imaginea lui Iisus înfățișată în ea era mult mai completă și completă decât cea a lui Strauss. , al cărui scepticism istoric a negat însăși posibilitatea de a da o asemenea imagine; pentru experți, cartea lui Strauss a oferit puține lucruri esențial noi.

Lucrări suplimentare ale lui Strauss:

În 1870, Strauss a schimbat mai multe scrisori tipărite în același timp cu Renan despre războiul franco-prusac. Aceste scrisori respiră ură pentru națiunea franceză coruptă, mândria națională germană, admirația pentru Bismarck și Moltke și triumful victoriei și sunt în contrast puternic cu scrisorile umane ale lui Renan, în care Renan exprimă durerea față de triumful barbariei asupra culturii. Scrisorile au fost incluse în noile ediții ale „Kleine Schriften” și traduse în rusă în anexa la cartea lui E. Lavelet „Prusia modernă” (Sankt Petersburg, 1870).

În 1872, Strauss a publicat Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss” (Leipzig, 1872). Are patru capitole intitulate:

Această carte reprezintă mărturisirea pe moarte a gânditorului. „Noi” din el este al autorului; ar trebui să fie înțeles ca Strauss însuși și oamenii lui care au aceleași gânduri, și nu orice grup social mai specific. El răspunde la prima întrebare cu o negare hotărâtă. La a doua întrebare, el răspunde că nu recunoaște nicio religie dogmatică, iar în puținul pe care îl păstrează încă din domeniul religiei, se află pe o bază complet diferită de cea pe care se bazează ideile religioase. La a treia întrebare, el răspunde cu o apărare detaliată a darwinismului și materialismului ; aceasta este ultima etapă în dezvoltarea lui Strauss, complet diferită de hegelianismul pe baza căruia a stat în primele sale lucrări.

Opinii politice

În discursurile sale la ședințele publice, pe care le-a publicat în colecția Sechs theologisch-politische Volksreden (Stuttgart, 1848), a vorbit pentru libertatea de exprimare , pentru judecată cu juriu , dar, în același timp, spre surprinderea multora, pentru conservarea monarhiei şi împotriva aspiraţiilor republicane.

Strauss declară: „Sunt un burghez și mândru de asta”; dar, în același timp, dorește să păstreze nobilimea și monarhia , pe care le consideră singura formă posibilă de comunitate umană culturală; în interesul păstrării nobilimii, el pledează pentru principiul primatului ; negând egalitatea între oameni, el tratează ideea de socialism cu dispreț ; pentru el, „istoria nu va înceta niciodată să fie un aristocrat”; lumea veșnică din ochii lui este o iluzie și, în plus, o iluzie proastă; este un oponent al libertății grevelor și un apărător înflăcărat al pedepsei cu moartea , bucurându-se de fermitatea lui Bismarck în a o apăra și temându-se doar de bunătatea împăratului Wilhelm I, care, poate, își va folosi prea mult dreptul la iertare și, prin urmare, va paraliza semnificația acestei măsuri.

Oponent necondiționat al votului universal , Strauss, în același timp, este un susținător necondiționat și înflăcărat al libertății de exprimare, de gândire și de conștiință în toate formele ei.

Au fost create diverse ipoteze pentru a explica conservatorismul său politic; Lange a adus într-o relație cauzală materialismul și conservatorismul lui Strauss; Mihailovski a explicat conservatorismul lui Strauss prin absența oricăror idealuri.

Strauss a răspuns criticilor cărții sale cu pamfletul Nachwort als Vorwort (Bonn, 1873; este inclus în edițiile ulterioare ale Der alte und der neue Glaube). După moartea lui Strauss , Zeller și-a publicat „Gesammelte Schriften” (Bonn, 1876-78) în 12 volume; colecția nu este complet completă, lucrări teologice prea speciale nu au fost incluse în ea; volume individuale au fost ulterior retipărite de mai multe ori), ulterior el și-a publicat „Ausgewählte Briefe” (Bonn, 1895).

Teologie

Bazându-se pe principiile filosofiei hegeliene, analizând conținutul surselor (în principal Evangheliile) și dezvoltându-și teoria formării miturilor, Strauss nu a negat existența istorică a personalității lui Isus, dar a constatat că majoritatea ideilor despre el ( Divinitatea lui Isus, Imaculata Zămislire a lui Isus, Învierea, Înălțarea) este de origine ulterioară și a încercat să afle din ce elemente grecești, evreiești și răsăritene au fost compuse aceste reprezentări.

Note

  1. ↑ Strauss David Friedrich // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 hegelianismul
oameni
Concepte
Texte
curenti
Alte
  • Jurnal critic filozofic
  • Arhiva Hegel
  • hegelianism