Evoluționismul (tot o doctrină evoluționistă ) este un sistem de idei și concepte în biologie care afirmă dezvoltarea istorică progresivă a biosferei Pământului , a biogeocenozelor sale constitutive , precum și a taxonilor și speciilor individuale , care pot fi înscrise în procesul global de evoluție al universul . Primele idei evolutive au fost prezentate deja în antichitate , dar numai lucrările lui Charles Darwin au făcut din evoluționism un concept fundamental al biologiei. De atunci, s-a acumulat o cantitate imensă de dovezi științifice care confirmă evoluția . Dintre teoriile care explică mecanismele evoluției , este general acceptată teoria sintetică a evoluției (STE), care este o dezvoltare a teoriei lui Darwin [1] . STE face posibilă explicarea relației dintre substratul evoluției ( gene ) și mecanismul evoluției ( selecția naturală ).
Ideea schimbării organismelor în timp se găsește pentru prima dată la filozofii greci presocratici . Reprezentantul școlii milesiene, Anaximandru , credea că toate animalele provin din apă, după care au venit pe uscat. Omul, conform ideilor sale, își are originea în corpul unui pește [2] . La Empedocle se pot găsi ideile de omologie și supraviețuire a celui mai apt [3] . Democrit credea că animalele terestre descindeau din amfibieni, iar cele, la rândul lor, se generau spontan în nămol [4] . Spre deosebire de aceste concepții materialiste, Aristotel considera toate lucrurile naturale ca fiind manifestări imperfecte ale diverselor posibilități naturale permanente, cunoscute sub denumirea de „forme”, „idei” sau (în transcriere latină) „specii” ( lat. specie ) [5] [6 ] ] . Cu toate acestea, Aristotel nu a postulat că tipurile reale de animale sunt copii exacte ale formelor metafizice și a dat exemple despre cum se pot forma noi forme de ființe vii [7] .
În secolul al XVII-lea, a apărut o nouă metodă care a respins abordarea aristotelică și a căutat să explice fenomenele naturale în legile naturii, care sunt aceleași pentru toate lucrurile vizibile și nu au nevoie de tipuri naturale imuabile sau de o ordine cosmică divină. Dar această nouă abordare a pătruns cu greu în științele biologice, care au devenit ultimul bastion al conceptului de tip natural invariabil. John Ray a folosit un termen mai general pentru animale și plante pentru a defini tipurile naturale neschimbate - „specie” ( lat. specie ), dar, spre deosebire de Aristotel, el a definit strict fiecare tip de ființă vie ca specie și a crezut că fiecare specie poate fi definită . trăsături care se reproduc din generație în generație. Potrivit lui Ray, aceste specii sunt create de Dumnezeu, dar pot fi modificate în funcție de condițiile locale [8] [9] . Clasificarea biologică a lui Linnaeus considera și speciile ca fiind imuabile și create după un plan divin [10] [11] .
Cu toate acestea, la acea vreme existau și naturaliști care se gândeau la schimbarea evolutivă a organismelor care are loc pe o perioadă lungă de timp. Maupertuis a scris în 1751 despre modificările naturale care apar în timpul reproducerii, se acumulează de-a lungul multor generații și duc la formarea de noi specii. Buffon a sugerat că speciile pot degenera și se pot transforma în alte organisme [12] . Erasmus Darwin credea că toate organismele cu sânge cald provin probabil dintr-un singur microorganism (sau „filament”) [13] . Primul concept evolutiv cu drepturi depline a fost propus de Jean-Baptiste Lamarck în 1809 în Filosofia zoologiei . Lamarck credea că organismele simple (ciliați și viermi) sunt generate constant în mod spontan. Apoi aceste forme se schimbă și își complică structura, adaptându-se la mediu. Aceste adaptări apar datorită influenței directe a mediului prin exercitarea sau neexercitarea organelor și transmiterea ulterioară a acestor caracteristici dobândite către descendenți [14] [15] (mai târziu această teorie a fost numită lamarckism ). Aceste idei au fost respinse de naturaliști pentru că nu aveau dovezi experimentale. În plus, pozițiile oamenilor de știință erau încă puternice, care credeau că speciile sunt imuabile, iar asemănarea lor indică un plan divin. Unul dintre cei mai faimoși dintre ei a fost Georges Cuvier [16] .
Sfârșitul dominației în biologie a ideilor despre imuabilitatea speciilor a fost teoria evoluției prin selecție naturală , formulată de Charles Darwin . Influențat parțial de „ Experiența în legea populației ” a lui Thomas Malthus , Darwin a observat că creșterea populației duce la o „ luptă pentru existență ” în care organismele cu trăsături favorabile încep să predomine, pe măsură ce cele care le lipsesc pierd. Acest proces începe dacă fiecare generație produce mai mulți descendenți decât poate supraviețui, ceea ce duce la competiție pentru resurse limitate. Acest lucru ar putea explica originea ființelor vii dintr-un strămoș comun datorită legilor naturii [17] [18] . Darwin și-a dezvoltat teoria din 1838 până când Alfred Wallace i-a trimis o lucrare cu idei similare în 1858. Articolul lui Wallace a fost publicat în același an într-un volum din Proceedings of the Linnean Society , împreună cu un scurt fragment din lucrările lui Darwin [19] . Publicarea la sfârșitul anului 1859 a cărții despre originea speciilor a lui Darwin , care explică în detaliu conceptul de selecție naturală, a condus la o diseminare mai largă a conceptului lui Darwin de evoluție.
Mecanismele exacte ale eredității și apariția de noi trăsături au rămas necunoscute. Pentru a explica aceste mecanisme, Darwin a dezvoltat „teoria provizorie a pangenezei ” [20] . În 1865, Gregor Mendel a descoperit legile eredității , dar opera sa a rămas practic necunoscută până în 1900 [21] . August Weismann a remarcat diferența importantă dintre celulele germinale (sex) și celulele somatice și că ereditatea se datorează numai liniei germinale a celulelor. Hugo de Vries a combinat teoria pangenezei a lui Darwin cu ideile lui Weismann despre sex și celulele somatice și a sugerat că pangenii sunt localizați în nucleul celulei și se pot muta în citoplasmă și schimba structura celulei. De Vries a fost, de asemenea, unul dintre oamenii de știință care au făcut celebră opera lui Mendel. El credea că trăsăturile ereditare mendeliane corespund transmiterii modificărilor ereditare prin linia germinativă. Pentru a explica apariția unor noi trăsături, de Vries a dezvoltat teoria mutațiilor , care a devenit unul dintre motivele dezacordului temporar dintre genetica emergentă și darwinism [22] . Lucrările pionierilor geneticii populațiilor, precum J. B. S. Haldane , Sewell Wright , Ronald Fisher , pun studiul evoluției pe o bază statistică și, astfel, elimină această falsă opoziție a geneticii și evoluției prin selecția naturală [23] .
În anii 1920 și 1930, sinteza evolutivă modernă a combinat selecția naturală, teoria mutației și moștenirea mendeliană într-o singură teorie aplicabilă oricărei ramuri a biologiei. Descoperită în 1953 de Watson și Crick , structura ADN-ului a demonstrat baza materială a eredității. Biologia moleculară ne-a îmbunătățit înțelegerea relației dintre genotip și fenotip . S-au înregistrat progrese și în sistematica filogenetică . Datorită publicării și utilizării arborilor filogenetici , a devenit posibilă studierea și compararea modificărilor caracterelor din diferite grupuri filogenetice. În 1973, biologul evoluționist Theodosius Dobzhansky a scris: „Nimic în biologie nu are sens decât în lumina evoluției”, deoarece evoluția a combinat ceea ce la început păreau fapte incoerente într-un sistem coerent de cunoștințe care explică și prezice diferite fapte despre viața de pe Pământ. [24] .
De atunci, sinteza modernă a fost extinsă pentru a explica fenomenele biologice la toate nivelurile de organizare a vieții [1] [25] și etapele dezvoltării individuale. Aceasta din urmă a fost condiția prealabilă pentru apariția conceptului Evo-Devo .
Critica evoluționismului a apărut imediat după apariția ideilor evoluționiste la începutul secolului al XIX-lea [26] . Aceste idei au fost că dezvoltarea societății și a naturii este guvernată de legile naturale , care au devenit cunoscute publicului educat din cartea lui George Combe .Constituția omului ( 1828 ) și vestigiile anonime ale istoriei naturale a creației ( 1844 ). După ce Charles Darwin a publicat Despre originea speciilor , majoritatea comunității științifice au fost de acord că evoluția este un fapt , deoarece teoria lui Darwin se bazează pe dovezi empirice. În anii 30 și 40 ai secolului XX, oamenii de știință au dezvoltat teoria sintetică a evoluției (STE), care a combinat ideea selecției naturale darwiniene cu legile eredității și datele din genetica populației . Din acel moment, existența proceselor evolutive și capacitatea teoriilor evoluționiste moderne de a explica de ce și cum apar aceste procese a fost susținută de marea majoritate a biologilor [27] . De la apariția STE , aproape toate criticile la adresa evoluționismului au fost făcute de lideri religioși (în principal protestanți) și nu de oameni de știință [28] .
Într-o parte a societății , aproape din momentul nașterii biologiei evoluționiste, a existat o anumită opoziție față de această învățătură din partea religioasă (vezi creaționismul ), care uneori și în unele țări a ajuns la sancțiuni penale pentru predarea doctrinei evoluționiste . (care a provocat, de exemplu, infamul „ proces al maimuței ” în SUA în 1925 ).
Trebuie remarcat faptul că acuzațiile de ateism și negarea religiei, citate de unii oponenți ai doctrinei evoluționiste, se bazează într-o anumită măsură pe o înțelegere greșită a naturii cunoașterii științifice : în știință, nicio teorie , inclusiv teoria biologică. evoluția, poate fie să confirme, fie să infirme existența unor astfel de subiecți de altă lume , precum Dumnezeu (fie și doar pentru că Dumnezeu, atunci când creează natura vie, ar putea folosi evoluția, așa cum pretinde doctrina teologică a „ evoluționismului teist ”).
Eforturile de a opune biologia evolutivă antropologiei religioase sunt de asemenea greșite . Din punctul de vedere al metodologiei științei, teza populară „ omul descins din maimuțe ” este doar o simplificare excesivă (vezi reducționismul ) a uneia dintre concluziile biologiei evoluționiste (despre locul omului ca specie biologică în arborele filogenetic). al faunei sălbatice), fie doar pentru că conceptul de „ om ” este ambiguu: o persoană ca subiect al antropologiei fizice nu este deloc identică cu o persoană ca subiect al antropologiei filosofice și este incorect să reducem antropologia filozofică la antropologia fizică. .
Unii credincioși din diferite religii nu găsesc învățături evolutive contrare credinței lor. [29] Teoria evoluției biologice (împreună cu multe alte științe - de la astrofizică la geologie și radiochimie ) contrazice doar lectura literală a textelor sacre care vorbesc despre crearea lumii, iar pentru unii credincioși acesta este motivul respingerii. aproape toate concluziile științelor naturii care studiază trecutul lumii materiale (creaționismul literal).
Printre credincioșii care mărturisesc doctrina creaționismului literal, există o serie de oameni care încearcă să găsească dovezi științifice pentru doctrina lor (așa-numitul „ creaționism științific ”). Comunitatea științifică recunoaște astfel de dovezi ca fiind neadevărate, iar direcțiile în sine drept pseudoștiințifice [30] .
Biserica Catolică a recunoscut în enciclica Papei Pius XII lat. Humani Generis că teoria evoluției poate explica originea corpului uman (dar nu a sufletului său), solicitând totuși prudență în judecată și numind teoria evoluției o ipoteză . În 1996, Papa Ioan Paul al II-lea , într-un mesaj adresat Academiei Pontificale de Științe, a confirmat recunoașterea evoluționismului teist ca poziție valabilă pentru catolicism, afirmând că teoria evoluției este mai mult decât o ipoteză [31] . Prin urmare, printre catolici, creaționismul literal, tânăr-pământean este rar (J. Keene [32] poate fi citat ca unul dintre puținele exemple ). Înclinând spre evoluționismul teist și teoria „designului inteligent”, catolicismul în persoana celor mai înalți ierarhi ai săi , inclusiv Papa Benedict al XVI-lea ales în 2005, respinge totuși necondiționat evoluționismul materialist [33] [34] [35] [36 ] .
| biologie evolutivă | |
|---|---|
| procese evolutive | |
| Factori de evoluție | |
| Genetica populației | |
| Originea vieții | |
| Concepte istorice | |
| Teoriile moderne | |
| Evoluția taxonilor | |