Folclorul erzyan ( erz. folclorul erzyan ) - arta populară orală a erzyansilor , reprezentată de activitățile artistice și literare colective, precum și muzicale și creative ale poporului; o parte integrantă a culturii populare tradiționale a Erzya. Zona de distribuție și existență include, în primul rând, republicile naționale Mordovia și Tatarstan , precum și regiunile Penza , Tambov , Saratov și Ulyanovsk .
Principalele genuri literare ale folclorului Erzya includ legende , cântece (muncă, ritual, gospodărie), basme , epopee , poezie populară (proverbe) și așa mai departe.
Lucrări remarcabile de artă populară Erzya au fost incluse în prima colecție a celor mai bune exemple de folclor „Erzyan Folclore” , care a fost publicată în 1939 [1] . Include, printre altele, cântece, basme, cântece, ghicitori și genuri rituale [2] .
Unul dintre primii colecționari și interpreți ai folclorului Erzya este scriitorul și etnograful realist Pavel Melnikov-Pechersky , care în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a inițiat interesul științific și public pentru popoarele finno-ugrice care trăiau în Imperiul Rus [3] . În 1851, în articolul său „Nunțile Erzya”, el a oferit o descriere detaliată și detaliată a ceremoniei de nuntă a Erzya, însoțind-o cu textele cântecelor de nuntă , lamentații , rugăciuni [4] . În 1867, a fost publicată lucrarea sa fundamentală „Eseuri despre mordovieni” , care este acum considerată prima încercare de a studia viața și credințele precreștine ale Moksha și Erzya.
În 1891, lingvistul și folcloristul finlandez Heikki Paasonen a publicat o colecție de literatură populară erzya-mordoviană în două părți. Primul a inclus 54 de texte de cântece Erzya rituale și non-rituale, precum și 46 de zicători și 415 ghicitori. A doua parte a inclus 18 basme Erzya [5] . Această ediție a servit ca un impuls pentru colecția și publicarea folclorului Erzya și, deja în 1893, faimosul pedagog și om de știință rus Makar Evseviev a publicat prima sa versiune a Nunții mordoviene în revista Living Antiquity , care a fost înregistrată de pe buzele sale. mama, apoi completată treptat de alte discuri din toate genurile și reeditată în 1931.
Pentru prima dată, academicianul rus Aleksey Shakhmatov [6] a apelat la studiul regional, dar sistematic al folclorului tradițional al Erzyans și Mokshans . Folclor și materiale etnografice adunate de el în satele Erzya în 1905 și 1906 (inclusiv ritualuri de nuntă și funerare, basme, legende, ghicitori, proverbe, cântece etc.) au fost incluse în Colecția sa etnografică mordoviană , publicată în 1910 [7] .
În anii 1920 și 1930, savanți din Moscova , Saratov , Penza și Nijni Novgorod au început să-și arate interesul pentru studierea culturii Mordoviei în ansamblu . În anii 1940-1950, studiul culturii popoarelor mordovene era deja inițiat la un nivel înalt: expediții de folclor și etnografii au fost efectuate de Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, împreună cu oameni de știință din Mordovia, în regiuni dens populate de Erzya. Au fost publicate lucrări teoretice de generalizare dedicate studiului genurilor individuale ale creativității orale și poetice a Erzyans.
Primul studiu monografic științific detaliat despre folclorul Erzya a fost scris în 1947 de Andrey Maskaev. În această lucrare științifică, cercetătorul a rezumat rezultatele colecției de basme Erzya, a identificat varietățile lor de gen și specificul existenței. În 1964, a fost publicată o altă monografie, în care omul de știință, bazat pe o gamă largă de surse folclorice, a sistematizat deja cunoștințele despre arta populară și a analizat problema legăturii dintre folclor și istoria și viața Erzya, care erau indisolubil. legat [8] .
Cel mai faimos colecționar de folclor Erzya din secolul al XX-lea a fost Mihail Chuvashov . Munca de căutare pe termen lung în Mordovia i-a permis să colecteze cel mai bogat și mai semnificativ material folclor, care este acum stocat în multe muzee rusești și mordoviene. Este vorba de peste 2.000 de intrări, unice ca gen și semnificație artistică - cântec epic, versuri rituale și non-rittuale, bocete de nuntă și înmormântare, cântece de leagăn , artă populară pentru copii , etc. [9] .
O contribuție nu mai puțin semnificativă la colectarea, sistematizarea și publicarea folclorului Erzya a fost adusă de diverși oameni de știință, scriitori, persoane publice, printre ei: Mariz Kemal , Luka Kavtaskin [10] , Alexander Samoshkin, Vasily Radaev [11] și mulți alții.
Arta populară rituală a Erzya este reprezentată de colinde , care sunt interpretate la Svyatki în timpul unei runde de curți cu felicitări de Anul Nou, cântece de Shrovetide , a căror temă este asociată în principal cu imaginea unei lac, cântece de sirenă , incantații , precum precum și cântece rituale de familie , nuntă, înmormântare, plâns, cântece rituale legate de construirea unei case, inaugurarea casei etc. [12] . Printre melodiile celebre se numără „Wai, kuroksto, kuroksto” ( „O, mai repede, mai repede” ), „Mazy sadso” ( „Într-o grădină frumoasă” ) etc. [13] .
Epopeea eroică perpetuează faptele glorioase ale eroilor populari Erzya, istorice și ficționale. Ocupând un loc special în arta orală a folclorului Erzya, include epopee , dume , precum și cântece istorice . Lucrările sunt predominant eroice, mai rar - de natură socială.
Cel mai faimos cântec epic al Erzyans este cântecul „Tyushtya” , care spune povestea legendarului prinț Tyushtyan [14] [15] .
Cel mai mare grup din folclorul Erzya este alcătuit din balade de natură familială și casnică. Balade caracteristice cu un complot tensionat, care este dramatizat prin motive mitologice și mistice. Efectele psihologismului în creștere și ale tragediei sunt inerente [16] .
Balada mitologică Erzya „Kuzman Daria” [17] este orientativă .
Un strat mare de artă populară Erzya este reprezentat de cântece lirice , al căror repertoriu și stil muzical au fost influențate în mod semnificativ de cântecele lirice rusești și, în unele cazuri, ucrainene (în principal pentru Erzyans din Siberia și Orientul Îndepărtat ) datorită strânsei culturi culturale. relaţiile popoarelor.
Temele cântecelor lirice Erzya sunt diverse și convențional împărțite în două grupuri: cântece lirice de familie și cântece lirice sociale. Cântecele transmit viața personală a unei persoane, relațiile de familie, drame, conflicte; reproduce probleme la nivel național sau probleme ale unui anumit grup social, strate ale populației. Unele dintre melodii sunt saturate emoțional [18] .
Cele mai bune exemple de versuri populare Erzya includ: „Mazy dugam and Ohim!” ( „Frumoasă soră, Yefimiya!” ), „O, urvin-day! ”( „Oh, este o cățea - un copil!” ), „Uchovlitin, od tsyora” ( „Te-aș aștepta, tânărule” ), „Ton simat-yarsat” ( „Te plimbi, te distrezi” ) si altele [18] .
Epopeea basmului ca parte a artei populare orale este un strat mare al literaturii Erzya. Proza de basm este reprezentată în principal de lucrări de natură fantastică, eroic-aventură și cotidiană [19] [20] . Basmele Erzya reflectă credințele și valorile oamenilor. Un loc important îl ocupă basmele despre animale [21] . Intrigile sunt cu mai multe episoade, cu o dezvoltare dramatică a evenimentelor, axată pe acțiune, precum și pe erou. Sa ai mereu un final fericit.
Primele basme populare Erzya au fost publicate în 1928 în colecția lui Makar Evseviev „Erzyan evkst” ( „Poveștile Erzya” ). Colecția include 66 de basme.
Printre cele fantastice binecunoscute se numără „Syre-varda” , „Viryava” , „Syrzha” , „Kuloma” și cele de uz casnic - „Psi Nurdt” („ Sania fierbinte ”), „Syonen idne” („ Copilul de lut „ ).
Legendele populare Erzya , tradițiile , poveștile au o legătură caracteristică cu folclorul rus . Proza istorică populară este reprezentată de multe împrumuturi atât ale eroilor înșiși, ale scenei în general, cât și ale temelor în special.
Poetica este marcată de o intriga stabilă, care este transmisă într-o formă liberă, informațiile sunt improvizate (se păstrează doar principalul, important), este prezentată în limbaj popular obișnuit, fără figuri poetice.
Elementele introductive și terminațiile în proză sunt similare compoziției și structurii rusești.
Paremiografia Erzya este reprezentată de multe genuri, în special aforisme , ghicitori , zicători, urări , zicători , semne , proverbe și toasturi . Cele mai populare sunt ghicitori [22] , zicale și proverbe.
În antichitate, ghicitoarea Erzya avea o semnificație de cult, era asociată cu credințe și ritualuri [23] . Pentru prima dată, textele ghicitorilor Erzya au fost publicate în 1883 la Kazan. Cea mai mare contribuție la colectarea și studiul ghicitorilor a fost făcută de Heikki Paasonen, Alexey Shakhmatov și Kirill Samorodov. Acesta din urmă a evidențiat 3 tipuri de ghicitori: descriptive sau metaforice; ghicitori-întrebări; ghicitori-sarcini [24] .
Proverbele Erzya exprimă în primul rând dragostea pentru țara natală, disponibilitatea de a-l apăra, reflectă nevoia de prietenie între popoare etc.
Se răspândesc din generație în generație, combinând un sens profund cu o formă foarte simplă, dar figurativă, sunt ușor de reținut.
De regulă, toate sunt scurte ca formă, structura lor este simetrică, împărțită în părți care rimează între ele (uneori nu), sunt construite folosind fie paralelismul sintactic - „Kodat chachtyitne, istat kastytne” ( Ce părinți, astfel și educatori ), sau opoziții - „Eykakshos are dreptate, veike selved, avas-kavto” ( Copilul va vărsa o lacrimă, iar mama - două ).
Cel mai adesea, proverbul este folosit metaforă , precum și hiperbola - " Urozon selvedes - pitsipalaks " ( Orfanul are o lacrimă ca o urzică ), ironia - " Scara lui videme-sokamo - catarg suron kochkamo (uryadamo)" ( Știți să arati și să semănați, să știți să culegeți și să culegeți ), epitete - „Beryan azoron krandazo ki kola” ( Carul unui proprietar neglijent va strica întreg drumul ) și alte poteci.
Principala caracteristică a proverbelor Erzya este edificarea.