Lauda Sion

Lauda Sion Salvatorem („Lauda Sion Salvatorem”, din latină. „Lauda, ​​Sion, Mântuitorul”) este o secvență programată pentru a coincide cu Sărbătoarea Catolică a Trupului și Sângelui lui Hristos . Autorul textului este Toma d' Aquino . Autorul muzicii este necunoscut. Cele mai vechi manuscrise care conțin o secvență notată datează din secolul al XIII-lea.

Text

Poeziile sunt scrise în trohaic de patru picioare. Primele 18 strofe sunt o secvență târzie tipică tercina cu rimă tipică : primele două versuri la o rimă, a treia la alta, unul cu ultimul rând din strofa următoare. Strofele 19-22 sunt pe patru versuri, strofele 23-24 sunt pe cinci versuri, cu același principiu al rimelor (întreaga strofa este o rimă în afară de ultimul rând, care rimează cu ultimul vers al strofei următoare).

1. Lauda Sion Salvatorem,
Lauda ducem et pastorem
In hymnis et canticis.

2. Quantum potes, tantum aude,
Quia maior omni laude,
Nec laudare sufficis.

3. Laudis thema specialis
Panis vivus et vitalis
Hodie proponitur.

4. Quem in sacrae mensa
cenae Turbae fratrum duodenae
Datum non ambigitur.

5. Sit laus plena, sit sonora,
Sit iucunda, sit decora
Mentis iubilatio.

6. Dies enim solemnis agitur,
In qua mensae prima recolitur
Huius institutio.

7. In hac mensa novi Regis
Novum Pascha novae legis
Phase vetus terminat.

8. Vetustatem novitas,
Umbram fugat veritas, Noctem
lux elimina.

9. Quod in cena Christus gessit,
Faciendum hoc expressit
In sui memoriam.

10. Docti sacris institutis
Panem, vinum in salutis
Consecramus hostiam.

11. Dogma datur Christianis,
Quod in carnem transit panis
Et vinum in sanguinem.

12. Quod non capis, quod non vides,
Animosa firmat fides
Praeter rerum ordinem.

13. Sub diversis speciebus, Signis
tantum et non rebus,
Latent res eximiae:

14. Caro cibus, sanguis potus,
Manet tamen Christus totus
Sub utraque specie.

15. A sumente non concisus,
Non confractus, non divisus
Integer accipitur.

16. Sumit unus, sumunt mille,
Quantum isti, tantum ille,
Nec sumptus consumitur.

17. Sumunt boni, sumunt mali,
Sorte tamen inaequali,
Vitae vel interitus.

18. Mors est malis, vita bonis,
Vide paris consumptionis
Quam sit dispar exitus.

19. Fracto demum sacramento,
Ne vacilles, sed memento
Tantum esse sub fragmento,
Quantum toto tegitur.

20. Nulla rei fit scissura, Signi
tantum fit fractura,
Qua nec status nec statura
Signati minuitur.

21. Ecce panis angelorum,
Factus cibus viatorum,
Vere panis filiorum,
Non mittendus canibus!

22. In figuris praesignatur,
Cum Isaac immolatur,
Agnus paschae deputatur,
Datur manna patribus.

23. Bone pastor, panis vere,
Jesu, nostri miserere,
Tu nos pasce, nos tuere,
Tu nos bona fac videre
In terra viventium.

24. Tu qui cuncta scis et vales,
Qui nos pascis hic mortales,
Tuos ibi commensales,
Cohaeredes et sodales
Fac sanctorum civium.

1. Lăudați, Sionul, Mântuitorul,
Lăudați conducătorul și păstorul
În imnuri și cântări.

2. Îndrăznește, că există urină,
Căci măreția Lui este dincolo de orice laudă,
Nu înceta să lăudăm.

3. Un obiect special de laudă -
Pâine vie și dătătoare de viață -
Acum proclamat,

4. Care la masa sfinţilor
Doisprezece fraţi
A Mâncat fără greşeală.

5. Fie ca laudele pline de sunet să urce, Fie ca bucuria sufletului
să fie veselă și elegantă .

6. Căci vine o zi solemnă,
Când
se săvârşeşte prima aşezare a acestei mese.

7. Cu această masă a noului Împărat ,
Noul Paște al noului legământ
pune capăt vechiului Paște [1] .

8. Tinereţea [locuieşte] bătrâneţea,
Adevărul alungă întunericul,
Ziua desfiinţează noaptea.

9. Prin ceea ce a făcut Hristos la masă,
El a indicat ce trebuia făcut
în amintirea Lui însuși.

10. Învățat obiceiuri sacre,
Ca jertfă sfântă, pentru izbăvire
Mâncăm pâine și vin.

11. Creștinilor li se dă dogma că
pâinea se transformă în carne,
iar vinul în sânge.

12. Ce nu înțelegi, ceea ce nu vezi,
O credință adâncă afirmă
Înainte de ordinea lucrurilor.

13. În diverse forme,
Numai în simboluri, și nu în obiecte,
pândesc esențe superioare.

14. Carne în mâncare, sânge în băutură -
Așa apare tot Hristos
într-o dublă formă.

15. Gustarea Îl percepe ca
întreg: neîmpărțit,
neîmpărțit.

16. Unul mănâncă, o mie mănâncă,
Câți oameni mănâncă atât,
Și Cel ce mănâncă nu va fi obosit.

17. Cei buni mănâncă, cei răi mănâncă,
Dar cu soartă inegală:
Unul este sortit vieții, celălalt este moartea.

18. Moartea este rea, viața este bună.
Uite, cu o premisă egală,
ce rezultat inegal!

19. După ce ai terminat sacramentul refracției,
nu te îngădui să te îndoiești, ci amintește-ți:
Partea conține tot ce este
ascuns în întreg.

20. Existența este inseparabilă,
Fracția este doar o manifestare a unui semn [întreg], În ea nu este subestimată
nici starea, nici mărimea Semnificatului.

21. Aceasta este pâinea îngerilor,
creată pentru hrana străinilor,
cu adevărat pâinea fiilor [Israelului],
care nu poate fi aruncată la câini.

22. Proclamat pe tipuri,
Când Isaac a fost junghiat,
Mielul este destinat Paștelui,
Mana este dată părinților.

23. Păstorul cel Bun, pâine a adevărului,
Iisuse, miluiește-ne pe noi, Păsește
-ne, ocrotește-ne,
Îndrumă-ne pe calea cea adevărată
Pe pământul celor ce trăiesc.

24. Tu, atotștiutoare și atotputernică, Ceea
ce ne păstori pe noi muritorii de aici,
Fă ca acolo să devenim tovarăși,
moștenitori și tovarăși ai
sfinților Tăi frați [2] .

Ridică-te, Sion, laude,
cântări, slavă, cântări
Mântuitorului nostru,

A cărui măreție este mai presus
de orice și cea mai înaltă Laudă, -
Păstorului, Învățătorului.

Laudele sunt incontestabile:
Pâinea vie și dătătoare de viață este
acum proclamată,

Ce este la masa sfântă,
Seara, cu siguranță se
mănâncă Frații.

Deci sunet, laudă, mai plin,
Fii mai inteligent, mai distractiv,
Spirit de jubilație!

În curând va veni ziua solemnă,
Zi strălucitoare, când vom sărbători
Această întreprindere.

Noul Rege la această întâlnire: Vechiul Testament se încheie cu
Paștele Noului Testament .

Tinerii îi vor forța pe bătrâni,
Întunericul fuge de adevăr,
Noaptea este înlocuită de Lumină.

Acolo Hristos, în măreția Sa , a
arătat un singur obicei - un
semn al memoriei.

Ne îndeplinim o datorie sfântă:
acum
mâncăm pâine, vin pentru izbăvire.

Creștinii cunosc dogma:
vinul va apărea ca sânge,
pâinea este carne.

Tot ceea ce este greu de înțeles,
ceea ce este întunecat până la o viziune simplă, este
afirmat de Credință.

Astfel, schimbându-și fețele ,
Esența Supremă pândește,
Revelându-se cu semne.

Carnea va fi transsubstanțiată prin mâncare,
Sângele prin băutură și aici
Esența lui Hristos va fi dublă.

Pentru cei care gustă El este întreg,
Indivizibil, neîmpărțit -
El este unul, Mâncat.

Sute, mii mănâncă,
Dar nu-L reduc:
El este inepuizabil.

Cei răi și cei buni mănâncă,
dar în feluri diferite ei completează
Ceea ce este în egală măsură început.

Cei buni se sărbătoresc cu viață, cei
răi se termină cu moartea,
dispărând curat.

În momentul altarului despărțirii ,
amintiți-vă cu fermitate, fără îndoială:
Tot ceea ce completează unitatea,
în parte, este păstrat.

Existenta este inseparabila,
Integritatea se manifesta intr-o fractiune,
Nici valoarea, nici numele
In ea nu scade.

Pâinea aceasta hrănește îngerii,
hrana sfântă a pelerinilor,
pâinea fiilor pe care nu o aruncă
Câinilor să-i reproșeze.

Dăruită nouă ca prototipuri,
În Isaac a fost
Mielul înjunghiat - darul Paștilor, iar mana -
răsplata Părinților.

Pâinea noastră credincioasă, păstor drag,
Iisuse Hristoase, miluiește,
Ai grijă de noi, dă-ne putere
De la naștere până la mormânt
Alege-ne calea bună.

Atotputernic și atotputernic,
Tu, care păstori pe toți muritorii de aici,
Acolo, la masa care vine,
Sădește-ne printre corturi
Cu sfinții frați [3] .

Muzică

Melodia secvenței, scrisă în tonul bisericesc VII , după toate probabilitățile, este de origine mai veche decât textul ei. Dezvăluie o mare asemănare cu melodia la care s-a cântat secvența „Laudes crucis” a lui Adam al Sfântului Victor [4] (sec. XII). Cântarea textului este predominant silabică . Ca de obicei în secvența târzie, aceeași melodie este folosită pentru două strofe adiacente (a căror unitate structurală este subliniată de aceeași rimă pentru ultimele versuri), apoi actualizată în fiecare pereche de strofe ulterioare. Originalitatea conturului melodic și forma muzicală a secvenței este dată de fraza pe care se cântă al treilea rând din strofele 1-2 - nu numai că acoperă tritonul în mișcare directă (ahagfgg), se repetă și exact în 3-5, 7, 9 și 10 strofe.

Recepție

Pe textul secvenței au scris mulți compozitori, printre care A. Brumel (folosind tehnica alternatim ; strofele impare sunt monodia tradițională, cele pare sunt procesări polifonice de cantus firmus), O. di Lasso (motete pe strofe individuale), J. P. da Palestrina ( trei motete și o masă pe tema secvenței), T. L. de Victoria , C. Monteverdi , D. Buxtehude ( cantata BuxWV 68 ), L. Cherubini , F. Mendelssohn , E. Rabbra [5] . Un fragment din melodia originală este inclus în partea a III-a a simfoniei „Artistul Mathis” de P. Hindemith .

Note

  1. ↑ Traducerea pierde inevitabil diferența semantică dintre Paștele Vechiului și Noul Testament, care este inerentă originalului (în latină, respectiv, fază și Paște).
  2. ↑ Traducere de S. N. Lebedev. Cit. de Musica Latina. SPb., 2000, p. 166-168.
  3. ↑ Traducere poetică de O. S. Lebedeva. Cit. de Musica Latina. SPb., 2000, p. 168-170.
  4. ↑ Caldwell J. Lauda Sion // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. L., NY, 2001. Pentru melodia secvenței „Laudes crucis”, vezi, de exemplu, cartea lui J. Stevens „Words and music in the Middle Ages: Song, narrative, dance and drama, 1050-1350” ( Cambridge, 1986, p. 102-103 Arhivat la 3 ianuarie 2019 la Wayback Machine ).
  5. ↑ Pentru o listă extinsă a compozitorilor care au scris pe textul secvenței, consultați biblioteca muzicală online CPDL Arhivată 3 ianuarie 2019 la Wayback Machine .

Literatură

Link -uri