Al cincizecelea psalm este al 50-lea psalm din Psaltire [1] . În textul masoretic, precum și în traducerile occidentale, Psaltirea [2] are numărul 51. Cunoscut pentru incipiturile „Miserere mei Deus” ( latină ) [3] și „Ai milă de mine, Doamne” ( Slava Bisericii. ). Compilat de David , când s-a pocăit că l-a ucis pe cuviosul soț Urie Hetitul și a luat stăpânire pe soția sa, Bat- Șeba . Ea exprimă regretul profund pentru păcatul comis și o rugăciune stăruitoare pentru îndurare. Unul dintre cei mai des folosiți psalmi în venerarea ritului roman și bizantin . Printre creștini, este unul dintre cei șapte psalmi penitenciali .
În istoria muzicii (spirituale și laice) a Europei de Vest - unul dintre cele mai populare texte de psalmi. Cel mai faimos cadru muzical al Psalmului 50 este Miserere de Gregorio Allegri .
Psalmul 50 este psalmul cel mai folosit: este inclus în rugăciunile recomandate de dimineață , se alătură canoanelor cel mai des citite (la Împărtășania , la Maica Domnului , la Îngerul Păzitor etc.), face parte din ritul spovedaniei generale. . Psalmul 50 este unul dintre cei trei psalmi ai celui de-al treilea ceas , citit la Utrenie după Evanghelie (în practica parohială , de obicei, din el se cântă doar primul vers). La Liturghie , Psalmul 50 este citit în secret de către duhovnic în timpul tăierii înainte de Marea Intrare , iar ultimele versuri ( Ps. 50:20 , 21 ) de către preot după Marea Intrare.
Pe lângă semnificația generală penitențială a psalmului, conștiința bisericească a văzut în versetele 12-13 ale psalmului („Fă-mi o inimă curată, Doamne, și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de la Tău. prezența și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt”) previziunea lui David evenimentele Rusaliilor – coborârea Duhului Sfânt . În acest sens, aceste versete au fost incluse în canonul euharistic al liturgiilor lui Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare , și anume, în epicleză - rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt asupra celor care se roagă și a Darurilor oferite.
În cultul catolic de rit latin , versetele de deschidere ale Psalmului 50 ( Psalmul 50:1-4 ) sunt citite sau cântate în timpul liturghiei duminicale în timpul ritualurilor de deschidere a liturghiei . Adesea sunt combinate cu stropirea enoriașilor cu apă sfințită . Psalmul 50 este adesea folosit și ca psalm responsorial pentru Liturghia Cuvântului (citit sau cântat între prima și a doua lectură biblică). Versetele individuale ale psalmului sunt folosite ca antifoane în timpul liturghiei de Miercurea Cenușii . În Liturghia Orelor, psalmul face parte din Utrenie , unde este citit în fiecare vineri. Psalmul este adesea folosit în practica de rugăciune individuală, în special în timpul Postului Mare .
În iudaismul rabinic ortodox, versetul al 17-lea este „Doamne, deschide-mi buzele [4] , și gura mea îți va aduce aleluia !” se cântă înaintea fiecărei rugăciuni a lui Amidah [5] de trei ori pe zi.
În versetele 2 și 3 psalmistul își mărturisește păcatul lui Dumnezeu și pictează o imagine a judecății lui Dumnezeu. Este simptomatic faptul că P. A. Jungerov se îndepărtează aici de la neutru „în cuvinte” (în Vulgata : in sermonibus , în Septuaginta : ἐν τοῖς λόγοις ) și dă conform traducerii sinodale (care se bazează pe Masora) „în propoziții” [ 6] . În traducerile tradiției creștine, provenind din Septuagintă, sunt folosite construcții pasive ( OE greaca δικαιωθῇς / latină iustificaris , TS: justify yourself ; OE greacă κρίνεσθαί / latină iudicaris / TS: judge ti ), în timp ce în Masorah și traduceri bazate pe este activ [7] .
Versetul 8 este poate principala problemă semantică din Ps. cincizeci:
| Text în slavonă bisericească (în transcriere) | traducere (din CA și Septuaginta) de P. A. Jungerov |
Traducere sinodală | traducere critică de G.-I. Kraus |
|---|---|---|---|
| iată, tu ai iubit adevărul, mi-ai arătat înțelepciunea ta obscură și secretă | Dar ai iubit adevărul: necunoscutul și secretul înțelepciunii tale pe care mi l-ai arătat | iată, tu ai iubit adevărul în inimă și mi-ai arătat înțelepciunea în mine | Ascultă, Tu iubești adevărul în lucruri ascunse și în ascuns mă înveți înțelepciunea [8] |
Criticii biblici se așteaptă ca versetul 8 să fie legat de cel de-al șaptelea verset anterior („Iată, în nelegiuire am fost zămislit și în păcate mama mea m-a născut”) în spiritul parallelismus membrorum, la fel ca versetele anterioare ale acestui psalm. Structural, al optulea verset arată ca un analog al celui de al șaptelea, dar relația logică dintre versetele 7 și 8 nu este vizibilă [9] . În Septuaginta, Vulgata și Biblia elisabetană, cuvintele „ascuns” (necunoscut) și „secret” sunt legate în sensul celui de-al doilea verset. În traducerile din Masorah (cu excepția SP), „ascuns” se referă la prima jumătate de vers, „secret” la al doilea [10] . Ceea ce se înțelege exact prin „secret” (ascuns) a fost subiect de interpretare de către criticii biblici și diverse interpretări teologice de-a lungul anilor. Hermann Gunkel , de exemplu, crede că textul leagă cumva „adevărul” și „înțelepciunea” cu „misterul” și „întunericul” (das Verborgene, geheime Wiesheit), iar acest întuneric este luminat de înțelepciunea divină [11] ( ceea ce, totuși, nu explică de ce cunoașterea adevărului trebuie să fie neapărat secretă).
| text grecesc | Textul Targum | text ebraic |
|---|---|---|
| ἰδοὺ γὰρ ἀλήθειαν ἠγάπησας τὰ ἄδηλα καὶ τὰ κρύφια τῆς σοφίας σου ὰ ἄδηλα καὶ τὰ κρύφια τῆς σοφίας σου ὰἐδής [ἰδοὺ] | הא קושטא רעיתא בכולין ובטמור לבא חוכמתא תהודענני [ 13] | הן אמת חפצת בטחות ובסתם חכמה תודיעני [ 14] |
În versetul 9 , isopul este planta folosită de evrei pentru a se stropi cu sânge de jertfă.
În versetul al zecelea , în textele bazate pe tradiția Septuagintei, „oasele celor smeriți se vor bucura” ( greaca veche ὀστᾶ τεταπεινωμένα , latină ossa humiliata ). În exegeza creștină, „smerenia oaselor” este interpretată simbolic, de exemplu, de Jungerov: „Eu, umilit de suferința spirituală și fizică, ca un schelet uscat, atunci mă voi bucura” [15] . În textele bazate pe Masorah, același pasaj sună ca „oasele care sunt rupte de Tine se vor bucura” (SP).
În versetele 12-14 , „duhul” este menționat de trei ori la rând, dar într-un context diferit ( OE greaca πνεῦμα εὐθές, ἅγιόν, ἡγεμονικόν , latină spiritus rectus, sanctus, principalis , SP: drept, sfânt, dominator). Primul „duh” se referă la psalmist, al doilea la Dumnezeu (singura mențiune despre Duhul Sfânt în Psaltire și extrem de rară în Vechiul Testament). A treia intrare a Septuagintei, a Vulgatei și a Bibliei elisabetane este atribuită lui Dumnezeu (din cauza traducerii „ἡγεμονικόν”). În Masorah, se folosește un adjectiv care denotă dorința unui sacrificiu voluntar al unei persoane credincioase către Dumnezeu [16] , astfel că acest „duh” este atribuit nu lui Dumnezeu, ci psalmistului (de exemplu, spiritul dornic englezesc [17] , german Williger Geist [18] ).
Cu cuvintele „scapă-mă de sânge” din versetul 16 , conform interpretărilor creștine (de exemplu, în Irineu [19] , în Biblia explicativă a lui Lopukhin [20] , etc.), psalmistul cere să-l salveze de răzbunarea lui Dumnezeu „pentru sângele vărsat pe nedrept” al lui Urie . Savanții biblici dau interpretări diferite, care, totuși, sunt unite de refuzul fundamental de a lega cererea de păcatul lui David descris mai sus. De exemplu, Bernhard Doom crede [21] că „poetul” cere să fie eliberat de „moartea prin boală dată de Dumnezeu, și nu de moartea violentă din mâinile oricărui dușman”, și în acest sens face o paralelă cu a zecea. versetul din Ps. 29 [22] .
În versetul 17 , conform principiului general al parallelismus membrorum , semiversurile încep cu cuvinte similare, dar diferite - „buze” ( greaca veche χείλη , lat. labia , TS oral) și „gura” ( greaca veche στόμα , lat . .os , CA usta); această distincție nu este transmisă în SP:
| text grecesc | Traducerea lui Averintsev | Textul Targum | text ebraic | traducere sinodală |
|---|---|---|---|---|
| [ 23 ] | Dumnezeu! deschide-mi gura și vorbirea mea va vesti lauda ta [24] | יהוה ספותי פתח באוריתא ופומי יתני תושבחתך [ 25] | אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך [ 26] | Deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta |
Potrivit multor bibliști , ultimele două versete ale psalmului (20-21) sunt o completare ulterioară la textul „autentic” [27] , deoarece în timpul domniei lui David zidurile Ierusalimului nu au fost distruse și se închina la templu. nu sa oprit. Evreii au experimentat o astfel de stare abia în timpul captivității babiloniene [28] . În tradiția creștină, „jertfa dreptății” și „vițeii de pe altar” sunt interpretate ca profeția lui David despre Jertfa Noului Testament și Mielul.
Versicul din versetul 17 „Domine labia mea apies” începe în mod tradițional ciclul zilnic al oficiului catolic . Adaptările muzicale ale Miserere - textul integral sau versurile individuale - au fost larg răspândite în muzica polifonică a epocilor renascentiste și baroc, de exemplu, motetele lui Josquin Despres , O. Lasso , J. P. Palestrina , J. Gabrieli , W. Byrd , A. Utendal , C. Gesualdo (în tehnica fauburdonului italian ), F. Dentice , B. Marini , M.-R. Delalanda , M. A. Charpentier (H 173), scrieri de J.-B. Lully , S. de Brossard , J. D. Zelenki , D. Scarlatti (2 versiuni), N. Yomelli și mulți alții. etc. În muzica secolelor XX-XXI, adaptările psalmului sunt rare, iar versurile acestuia sunt folosite fragmentar. De exemplu, în Miserere (1989) de A. Pärt, ultima strofă a compoziției - Rex tremendae majestatis - este împrumutată dintr-un alt text popular catolic, secvența Dies irae . Verse separate ale psalmului (începând cu „Stropește-mă cu isop”, cu unele inexactități împotriva traducerii TS) au fost puse în muzică de G. V. Sviridov în „Cântarea purificării” (din ciclul „Cântări și rugăciuni” pentru cor neînsoțit, 1997).
La catolici, împărțirea psalmului în versuri în liturghia prereformei era diferită de cea actuală [29] . Astfel, primul (al treilea după numerotarea modernă) vers al psalmului (Miserere… iniquitates meas), datorită lungimii sale speciale , a fost împărțit în două când a fost cântat : 1. Miserere mei, Deus… tuam. 2. Et secundum multitudinem… dele iniquitatem meam; din acest motiv, melodia model a tonului psalmului a fost repetată de două ori. Unii compozitori renascentişti şi baroc care au compus aranjamente polifonice (pare sau impare) din versuri Miserere în tehnica alternatim (Gesualdo, Charpentier etc.) au urmat tocmai această tradiţie de articulare formală a psalmului.
Una dintre cele mai cunoscute încarnări muzicale ale textului este Miserere a lui Gregorio Allegri . Această compoziție a fost interpretată de coristii papali în anumite zile în Capela Sixtină , iar notele au fost ținute secrete. Potrivit unei legende binecunoscute, Mozart , în vârstă de paisprezece ani, auzind „ Miserere ” la 11 aprilie 1770, a notat notele din memorie în noaptea următoare, după care „secretul” Vaticanului a devenit proprietate comună. Muzicologii moderni pun la îndoială această poveste.
Melodia cântecului spiritual luteran „Erbarm Dich mein o Herre Gott” (autorul acestei traduceri germane este Erhard Hegenwald, 1524) a stat la baza aranjamentelor corale de Z. Calvisius [30] , I. G. Schein [31] , G. Schütz , I. S. Bach și alți compozitori protestanți germani. Traducerea în engleză („Ai milă de mine, o, Dumnezeule”), dimpotrivă, nu a primit nicio încarnare strălucitoare în istoria muzicii.
Miserere face parte din finalul operei lui Verdi „ Forța destinului ” în prima ediție (Sankt Petersburg). Călugării, chemați de un sonerie de alarmă la chilia Leonorei, urcă pe deal cântând Miserere . Găsind Leonora și Carlos deja morți și asistând la sinuciderea lui Alvaro, în mijlocul furtunii călugării cântă din nou Miserere . Astfel, versetele Psalmului 50 devin ultimul text din operă, formează finalul formal și logic al acesteia.
Având în vedere că rândurile „Te rog, Doamne, cu bunăvoința Ta ( εὐδοκία ) Ta, Sionul, și zidurile Ierusalimului să fie ridicate” se referă la ea, împărăteasa Evdokialiving în Ierusalim , și-a restaurat zidurile. [32]
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |