| A treia Fitna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Conflict principal: Războiul civil în Califat | |||||
| Califatul Omayyad înainte de bătălia de la Marele Râu Zab (750) | |||||
| data | 747-750 | ||||
| Loc | Estul apropiat | ||||
| Cauză | Criza economică și socială profundă a Califatului Damasc | ||||
| Rezultat | Împărțirea califatului în părți abasidă și omeiadă | ||||
| Adversarii | |||||
|
|||||
| Comandanti | |||||
|
|||||
| războaie civile califate | |
|---|---|
|
Războaie apostate •
Primul Fitna •
Kharijiți •
A doua Fitna •
Revoltă berberă •
A treia Fitna •
Rebeliune Mudar •
A patra Fitna •
Anarhia în Samarra ( Războiul Civil | |
Revoluția Abbasidă este un război civil multilateral în Califatul Arab în anii 747-750. Ca urmare , Califatul unificat s-a prăbușit, puterea în jumătatea sa de vest a revenit omeyazilor , iar în jumătatea de est a abbazidelor . Apare în istoriografia arabă clasică ca „A treia Fitna ”.
Puterea economică a Califatului s-a bazat în primul rând pe expansiunea teritorială, care a atins apogeul sub al-Walid I. Încetarea expansiunii, combinată cu politicile economice și religioase prost concepute ale moștenitorilor lui al-Walid I - Suleiman I și Umar II - a dus la o creștere a crizei, a tulburărilor și a rebeliunii.
Guvernatorii - în special guvernatorii provinciilor periferice - se aflau la o distanță suficientă de Damasc pentru a începe să ducă o politică independentă, care, de asemenea, s-a dovedit a fi insuficient gândită și ineficientă. Reacția și represiunea care au urmat, combinate cu rotația constantă a guvernanților, au avut efectul opus: tensiunea în provincii a crescut. Deja sub Yazid al II-lea , revoltele au devenit obișnuite în provinciile Califatului, pe vremea lui Hisham I au început să se contopească în fronturi integrale ale rezistenței anti-Omeyad. Începând cu al-Walid al II-lea, califii nu au controlat de fapt situația din țară - revoltele au avut loc chiar în Siria, patrimoniul omeyazilor, iar cele mai îndepărtate provincii duceau o viață independentă. Urcarea la vârful puterii a „metisilor”, copiii sclavilor, precum Yazid al II-lea și Ibrahim I , nu a făcut decât să exacerbeze ura arabilor „de rasă pură”. Faptul că din 743 până în 745 trei conducători au reușit să se schimbe în Califat, iar al patrulea a vorbit din minbar, a stimulat și mai mult situația: a început un război civil multilateral în Califat.
Strict vorbind, a treia Fitna este ultima etapă a unui război civil mai lung. În mod oficial, începutul său este considerat a fi o revoltă antiguvernamentală deschisă a susținătorilor abbazidelor sub conducerea lui Abu Muslim în 747 d.Hr. e. în oaza Merv.
Descendenții lui al-Abbas ibn Abd al-Muttalib au ocupat poziții proeminente în Califat încă din primele zile ale existenței sale. Fiul cel mare al lui Al-Abbas, Abu al-Abbas Abdullah ibn Abbas al-Qurayshi , a devenit unul dintre primii teoreticieni ai dreptului islamic, emitând fatwa bazate pe Coran , sunnah și judecățile tovarășilor cu autoritate ai Profetului [2] ] . Lui i se atribuie ideea de a colecta hadith . Educația lui Ibn Abbas a fost remarcată chiar și de către bizantini - de exemplu, guvernatorul Africii de Nord, George, l-a numit cel mai erudit dintre arabi [2] . După reforma economică a lui Uthman ibn Affan , abbazizii au devenit rapid unul dintre cele mai bogate clanuri ale califatului.
În timpul primei fitne , copiii lui al-Abbas au preluat poziții de transfer de putere către membrii familiei profetului - adică susținătorii lui Ali b. Abu Talib . În bătălia de la Siffin, ibn Abbas a comandat una dintre unitățile armatei lui Ali b. Abu Talib , pentru care Ali a primit postul de guvernator al Basra în timpul domniei lui Ali . Odată cu moartea lui Mu'awiya I , a avut loc o discordie între descendenții lui al-Abbasi și Ali: Hussein ibn Ali a decis să-și revendice drepturile la puterea supremă, în timp ce ibn Abbas nu dorea o nouă rundă de lupte pentru putere și și-a descurajat. rudă din această întreprindere. După ce rebeliunea lui Hussein a fost înăbușită, el însuși a fost ucis, iar fratele său Hasan ibn Ali a refuzat să participe la continuarea luptei pentru puterea supremă, Abdallah b. Abbas a rămas neutru și a reușit să construiască relații calde cu Yazid ibn Mu'awiya . Ca și șeful clanului, toți abbazizii și-au păstrat posesiunile și pozițiile. Relațiile dintre clanurile omeyazilor și abbazidi s-au menținut calde pentru o altă generație - de exemplu, Ali b. Abdullah b. al-Abbas a reușit să construiască o relație cu Abdul-Malik .
Includerea abbazidelor în mișcarea anti-Omeyadă a avut loc în circumstanțe controversate.
În timpul domniei lui Abdullah ibn al-Zubayr, al-Mukhtar al-Thaqafi a desfășurat propagandă în Irak în favoarea lui Muhammad ibn al-Hanafiyyah , al treilea (după Hasan și Hussein) fiu al lui Ali ibn Abu Talib . As-Saqafi a cerut răzbunare pentru Husayn ibn Ali ; grupul format de el în Taif a anunțat că după Muhammad ibn al-Hanafi, fiul său Abu Hashim Abdullah [2] , care a început să vorbească în ultimii ani ai domniei lui Suleiman , a fost imam . Actualul șef al clanului abbasid, Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas (strănepotul lui al-Abbas), care locuia la Damasc, l-a invitat pe Abu Hashim ca însoțitor la moșia sa din al-Khumaymah. Pe drum, Abu Hashim fie s-a îmbolnăvit, fie a fost otrăvit - și a murit în casa lui Muhammad ibn Ali în 97-98 AH, adică în apogeul celui de-al doilea asediu al Constantinopolului de către trupele lui Suleiman. Murind, se presupune că Abu Hashim și-a încredințat turma lui Muhammad ibn Ali - ceea ce este demn de remarcat, toți erau mawls, adică s-au întors la aceiași oameni care au susținut rebeliunea Kaysanită a lui al-Mukhtar în anii 680. Potrivit lui Muhammad b. Ali, muribundul Abu Hisham, în ultimele minute ale vieții sale, i-a dezvăluit că profetul i-a prezis lui Ali fragilitatea puterii familiei sale și transferul ei ulterior către descendenții lui al-Abbas, care îl vor lua pe Alid sub protecție. și să răzbune toate jignirile aduse lor. În același timp, ar fi indicat locul exact din casa din Kufa, unde a fost ascuns un sul cu predicții despre viitor, pretins pronunțat de profetul Ali b. Abu Talib.
Întrucât conversația a fost unul la unu, Muhammad b. Ali putea să vină cu orice, dar momentul a fost ales corect: se apropia al 100-lea an al domniei puterii, iar cu acest număr, mulți oameni nemulțumiți și-au legat speranțele pentru căderea regimului în același mod în care au asociat 30 de ani. cu ani în urmă cu aniversarea a 70 de ani.
Kufa a devenit centrul organizației abbazide . Primele celule subterane ale propagandei abbazide au fost create în oaza Merv în anul 100 AH. (717) - deja sub Umar II - sub conducerea lui Muhammad b. Ali și Bukaira b. Mahan. Următorul pas în răspândirea rețelei a fost Dzhurjan . Sloganul mișcării a fost chemarea de a „urma Coranul și Sunnah a Profetului” [3] , ceea ce, datorită naturii sale abstracte, a permis agenților să-și ajusteze retorica la caracteristicile populației locale. Propaganda în rândul populației – chiar și în interiorul oazei Merv și Merv însuși – arăta ca vorbirea obișnuită a sătenilor nemulțumiți; Colectarea zakat a fost începută în favoarea „imamului necunoscut” . Doar câțiva știau despre locul unde se afla „imamul necunoscut” și, mai mult, despre personalitatea acestuia. Organizația abbazidă a fost puternic conspirativă și nu s-a angajat niciodată în ostilități împotriva guvernului.
În anii 720. tulburările anti-arabe au început în Maverannahr și Sogd , spectacolele Kharijiților (răzcoala lui Yazid b. al-Muhallab și al-Harith b. Suraij în Khorasan și revolta berberilor în Ifriqiya); prin anii 730 şiiţii sub conducerea lui Zayd ibn Ali au ieşit la faţa locului . Situat de cealaltă parte a țării, al-Andalus a fost sfâșiat de conflicte interetnice și de fapt nu a fost controlat de nimeni - nu doar din Damasc, ci chiar din Kairavan. Puterea asupra Magrebului a fost, de asemenea, șocantă - la începutul anului 129 AH. (în toamna anului 746) a avut loc o răscoală a sufriților , iar în Safar (22.10-19.11) în același an, a izbucnit o răscoală a ibadiților . Pe fundalul a ceea ce se întâmpla, mișcarea abbazidă, mult mai puțin agresivă, era complet invizibilă. Deci, în timpul domniei lui Hisham ibn Abdul-Malik , în timpul arestărilor în masă din Kufa, Bukayr însuși a fost capturat - dar nimeni nu a ghicit că șeful subteranului fusese luat; a fost eliberat. După Buqair ibn Mahan, mișcarea a fost condusă în 747 de Abu Salama al-Khallal, care a încercat la început să nu intre într-o confruntare cu omeiazii.
Modul în care a existat rețeaua abbazidă înainte de începutul celei de-a treia fitne ridică întrebări cu privire la scopul existenței sale. Colectarea relativ sigură de zakat în favoarea unui imam necunoscut, al cărui nume și locul în care nu știa niciunul dintre membrii de rang și file ai organizației, a adus venituri considerabile abbazidelor. Chiar dacă Abu Salama a fost sedus de perspectiva vagă a puterii supreme, el a fost acel caz rar în istorie când reclamantul nu numai că nu cheltuiește bani pentru propagandă, ci, dimpotrivă, face bani din ea.
La sfârşitul anilor 128-129 kh. (adică în martie 747) de către plenipotențiarul imamului Ibrahim ibn Muhammad b. Ali din Khorasan a fost eliberatul de sclavi Abu Muslim . După ce a strâns zakat în favoarea unui imam necunoscut , Abu Muslim a mers la Ibrahim în Kufa cu un convoi de mai multe vagoane și 70 de oameni în mijlocul celei de-a doua Jumada (adică 3-4 martie 747) - totuși, un convoi atât de vizibil a fost oprit la ieșirea din oaza Merv . Abu Muslim a trebuit să facă mult efort pentru a dovedi că mergeau într-un pelerinaj; acest episod indică faptul că chiar și în timpul războiului civil a fost exercitat controlul guvernamental asupra drumurilor. Fără a risca să conducă de-a lungul drumului central prin Sirakhs și Nishapur, Abu Muslim a luat-o pe drumul către Abiverd, după care s-a îndreptat spre Reyyu de-a lungul marginii stepei, trecând pe lângă Nisa. La jumătatea drumului, în Kumis, a fost întâmpinat de trimisul imamului, care a predat steagul ca binecuvântare pentru începutul unei revolte deschise și ordinul de a transfera banii adunați (se presupune că erau 300.000 de dirhami [4] ) către Qakhtaba b. Shabib, și să se întoarcă la Merv însuși și să conducă revolta.
Revenit la Merv în luna mai a aceluiași an [5] , Abu Muslim s-a stabilit în satul Fanin cu Abu Dawood Ibrahim, care l-a patronat, iar apoi în casa lui Sulaiman b. Kasira a prezentat o scrisoare de acreditare a imamului în prezența liderilor locali ai filialei organizației. Cei prezenți au fost uimiți: au crezut că mișcarea va fi condusă de „o persoană din familia Profetului” și peste ei a fost pus un nearab și chiar un liber, chiar dacă era mawla al imamului. Mai ales revoltat a fost Sulaiman însuși , care se considera șeful subteranului Merv; el a strigat: „Am îndurat necazurile acestui caz, ne-am umplut de frică, nu am dormit noaptea, ne-au tăiat brațele și picioarele, ne-au scos ochii, ne-au tăiat limba și ne-au chinuit cu tot felul de execuții grele: bătaia cu bice și închisoarea în temnițe a fost cel mai neînsemnat lucru care ni s-a întâmplat! Și când am simțit suflarea vieții, ochii ni s-au deschis larg și roadele plăcerilor noastre s-au copt, acest străin a căzut peste noi, despre care nu știm din ce ou a clocit, din ce cuib a fluturat ” - după care a a aruncat o călimară în Abu Muslim [6 ] [7] . Abu Dawud și alți câțiva participanți conștienți s-au repezit la rănitul Abu Muslim, au șters sângele și au asigurat că se supun voinței imamului [7] . Un astfel de incident aproape a deraiat întreaga revoltă și a mărturisit clar ce așteptau participanții de la ea.
Din Fanin, Abu Muslim a trimis mesageri pentru a anunța începutul discursului deschis în prima zi a Ramadanului ; chemarea la o răscoală armată a urmat în noaptea din ultima joi a acestei luni spre vineri, 9 iunie 747 [8] . La un semnal din Merv și din alte sate, grupuri mari de susținători au început să sosească la steagul imamului, montat pe un stâlp înalt de 13 coți (6,5 m). Mai era și un al doilea banner, pe un toiag și mai lung. Ambele bannere erau negre – iar hainele celor adunați erau de aceeași culoare. Ritul rugăciunii, care a fost prezidat de Suleiman ibn Kathir , a fost schimbat: numărul de plecări dintre predică și citirea Coranului a crescut, numărul de laude „Allah este mare” și așa mai departe. Principala inovație a fost că predicatorul nu stătea pe minbar, comunicând ca un profesor cu elevii săi, ci propovăduia în picioare, ridicându-se deasupra celorlalți [9] . În ciuda faptului că ceea ce s-a întâmplat a contrazis în mod direct „obiceiul Profetului”, pentru puritatea căreia toți cei prezenți urmau să lupte, acest lucru nu a deranjat pe nimeni. Dinastia conducătoare era atât de urâtă încât orice respingere a ordinelor existente sub ea era percepută cu ușurință.
Aproape toate informațiile despre ceea ce s-a întâmplat în Khorasan în această perioadă de timp se întorc din surse pro-abbazide, drept care este imposibil de spus cu siguranță ce s-a întâmplat în tabăra opusă. Se știe doar că Nasr ibn Sayyar a trimis un detașament de cavalerie împotriva rebelilor pentru 17-18 zile de la începutul acțiunii deschise [10] , adică 27-28 iunie 747. Detașamentul specificat a fost învins în seara zilei de ziua urmatoare. Probabil, Nasr l-a considerat pe Abu Muslim un adversar mai puțin periculos decât al-Kirmani - dintre cei 4-5 mii adunați sub steagurile negre ale abasizilor, majoritatea erau oameni slab înarmați, arabi obișnuiți, locuitori locali și chiar sclavi fugari înarmați numai cu bâte. . Semnificativ este faptul că într-unul din detașamentele sosite în primele zile, din 1300 de luptători, au fost montați doar 16 [11] . Khuza'iții din Sulaiman b. Kasir , astfel încât Nasr ibn Sayyar a crezut în mod rezonabil că va fi capabil să se ocupe de ei când va termina cu al-Kirmani . Oricum ar fi, tot mai mulți oameni s -au înghesuit sub steagul „imamului drept din familia Profetului” - mai multe mii au sosit în 42 de zile, așa că sediul a trebuit să fie mutat la Mahuvan, la vest de Merv.
Sosirea unui număr semnificativ de sclavi fugari l-a pus pe Abu Muslim într-o poziție inconfortabilă [12] [13] și l-a forțat să ceară sfaturi de la asociații săi. De dragul extinderii frontului, s-a decis să accepte sclavi fugari, dar să-i așeze într-o tabără separată, separată de musulmanii liberi. După aceea, proprietarii nemulțumiți au început să vină la Abu Muslim și să se plângă de fugari, cerând extrădarea acestora; nedorind să se certe cu arabii nobili (fie că erau membri ai mișcării sau străini), Abu Muslim a trimis un mesager în tabăra sclavilor fugiți cu ordin să se întoarcă la stăpânii lor. Liderul sclavilor a declarat că, după o ofensă atât de gravă precum fuga, ei nu se pot întoarce. Sursele arabe nu indică dacă acesta sau un alt motiv mai convingător l-a forțat pe Abu Muslim să renunțe la decizia sa. Pentru a salva fața, el a anunțat printr-un herald că are în vedere întoarcerea la singurii proprietari legitimi - la familia Profetului [14] [15] . Acest episod arată cât de fragilă a fost organizația rebelă
Primul succes major al rebelilor a fost capturarea lui Merverrud pe 1 ru-l-ku'da (14 august). Abia după aceea, Nasr ibn Sayyar i -a tratat pe rebeli sub steaguri negre cu mare atenție. Conștient de conflictul dintre al-Kirmani și Nasr, Abu Muslim a încercat chiar să-l convingă pe acesta din urmă să facă o alianță - promițându-i că se va supune lui dacă „urmează Coranul și obiceiul Profetului, recunoaște puterea genului Profetului . " Salm ibn Ahwaz , mâna dreaptă a lui Nasr, a remarcat că doar un copil putea crede o astfel de promisiune [16] . În asemenea condiții, Nasr a decis să fie de acord cu un armistițiu cu Juday b. Ali al-Kirmani - a ajuns în Merv însoțit de sute de călăreți, dar negocierile s-au transformat rapid într-o încăierare, apoi într-o bătălie, în care Judaya a murit, iar trupul său a fost răstignit la poartă [17] . După aceea, Nasr a reușit să-i adună pe locuitorii din Merv împotriva lui Abu Muslim - un anumit rol a fost jucat de credința că rebelii s-au îndepărtat de normele islamului [18] . Întrucât Nasr, după ce l-a învins pe al-Kirmani, ar putea bloca canalul de apă care alimentează Mahuvan, Abu Muslim a mutat sediul la Alin, situat pe canalul Harakan; lagărul de sclavi fugari a fost mutat la Abivard și li s-ar fi dat chiar și un salariu de 3 dirhami pe lună [19] [20] . Aline Abu Muslim s-a stabilit pe al 6 -lea Dhu-l-Hijj 129 AH. (18 august 747) și a trimis sărbătoarea Jertfei trei zile mai târziu [21] .
În acest moment, nou-alesul reprezentant al Kharijiților , Shaiban ibn Salama al-Sadusi , care avea o poziție clară, s-a alăturat jocului. A acceptat cu ușurință un pact de neagresiune cu Abu Muslim, iar apoi - după o oarecare întârziere - un acord similar cu Nasr, dar pe o perioadă de un an. Când Salm ibn Ahvaz a ajuns la Shaiban pentru a semna tratatul, l-a găsit pe Ali b. Judayya al-Kirmani; Încercarea lui Ali de a-l convinge pe liderul Kharijiților să încalce tratatul și să-l atace în comun pe Nasr a eșuat. Apoi Abu Muslim a făcut o propunere de negocieri - acordul a fost încheiat nu mai târziu de 5 Muharram 130 AH. (15 septembrie 747) când Abu Muslim s-a întors în lagăr. În timp ce au existat negocieri între cele trei părți, Abu Muslim a reușit să trimită un detașament al lui Naira b. Nuaima, care a cucerit orașul în scurt timp. Nasr s-a adresat lui Marwan II cu o cerere de ajutor - cu toate acestea, a primit un refuz aforistic scurt : „prezentul vede ceea ce absentul nu vede. Tăiați singur negul . ” Nasr s-a întors către Yazid b. Umaru b. Hubair, și a fost, de asemenea, refuzat sub pretextul că Yazid nu avea războinici în plus [22] . Ambele refuzuri sunt legate de evenimente care au avut loc în afara Khorasanului .
În vara lui 747, când mișcarea abbazidă abia câștiga putere, Califatul a fost sfâșiat de multe alte conflicte, împotriva cărora situația din Khorasan părea o răscoală obișnuită. Ideile Kharijiților au entuziasmat populația nu numai din provinciile îndepărtate precum Khorasan și Maghreb , ci chiar și din Arabia însăși. De la Basra la Hadhramaut , predicatorii kharijiți au fost activi de mult timp și, spre deosebire de propaganda abbazidă, aceștia au acționat separat (cu excepția ibadiților ). În Hadhramaut, Abdallah ibn Yahya al-Kindi sa declarat calif [23] - în august 746 a predicat chiar în Mecca , printre pelerinii care se adunaseră pentru Hajj. Aici l-a întâlnit Abu Hamza Khalid ibn Auf al-Azdi , care a cerut de mulți ani răsturnarea lui Marwan al II-lea în special și a Omeyazii în general. Predicile lui Abdallah au făcut o astfel de impresie asupra lui Abu Hamza, încât el i-a jurat credință ca calif și a devenit adeptul lui. Întorcându-se la Basra , care a fost centrul rezistenței ibadite în perioada descrisă , Abu Hamza a condus propagandă în acest fel o vreme - după care, cu un grup mare de susținători din triburile Nasr Bani Azd și Nasr Bani Zahran, s-a întors. lui Hadhramaut [24] . Numărul acestor trupe nu este indicat de sursele arabe clasice, însă, conform evenimentelor ulterioare, ar fi trebuit să fie de cel puțin câteva sute.
Odată cu sosirea lui Abu Hamza Abd Allah b. Yahya s-a opus deschis guvernului existent. Guvernatorul Hadhramaut nu putea opune nimic forțelor unite ale rebelilor; reședința lui la Dammun (lângă Tarim) a fost capturată. iar el însuşi a fost aruncat în închisoare. Acest succes i-a dat lui Abdallah mai multă hotărâre și a crescut numărul susținătorilor; următorul pas a fost un atac asupra capitalei Yemenului. Sursele nu raportează data prinderii lui Hadhramaut, nici durata șederii în acesta, nici data marșului pe San'a - cu toate acestea, conform datarii evenimentelor ulterioare, această campanie nu putea începe mai devreme de a doua. jumătate din 129 AH. (primăvara 747).
Guvernatorul Yemenului i-a întâlnit pe Ibadi în fața orașului într-o tabără prestabilită, înconjurată de un șanț. Armata apărătorilor orașului era mai numeroasă decât armata asediatorilor - totuși, Abdallah b. Yahya a decis asupra unui atac surpriză de noapte, în timpul căruia tabăra guvernatorului a fost capturată, iar apărătorii au fugit (19). Populația locală nu a oferit nicio rezistență, astfel că atunci când ibadiții au intrat în oraș, Abdallah nu numai că nu i-a executat pe civili, ci chiar le-a dat o parte din banii din vistieria capturată [25] [26] . După ce a stat în San'a până la începutul Hajjului (20-22 august 747 d.Hr.), Abdallah a trimis de la două la zece mii de oameni credincioși la Mecca sub comanda lui Abu Hamza.
Coloana lui Ibadis a ajuns nu la începutul ceremoniei de pelerinaj, ci la mijloc - când guvernatorul Medinei și Meccai, Abdulvahid b . Suleiman b. Abdul-Malik [27] a început să predice. Când coloana de călăreți înarmați s-a îndepărtat de cea mai mare parte a pelerinilor, aceștia din urmă au devenit agitați; când o coloană de călăreți înarmați, după chemarea lui Abdalvahid, a refuzat să depună armele și să se alăture masei generale de pelerini, entuziasmul s-a intensificat; când Abu Hamza a început să-și țină propria rugăciune și propria sa predică, guvernatorul Meccai și Medinei, de teama represaliilor [28] , a părăsit orașul și l-a lăsat pe Abu Hamza stăpânul real al situației. El l-a informat pe calif doar despre pierderea Meccai - și doar trei săptămâni mai târziu s-a mutat la Mecca cu o armată de 8.000 de oameni. Cea mai mare parte a acestei armate erau Quraysh și Medinani, descendenți ai Ansarului .
După ce a aflat despre performanța trupelor guvernamentale, Abu Hamza a ieșit să le întrerupă și s-a întâlnit pe 9 Safar 129 AH. (29.10.747 d.Hr.) la Kudayd, o călătorie de o zi de la Mecca. Forțele adversarilor au fost aproximativ egale (21), bătălia a continuat cu încăpățânare – dar în cele din urmă medinii au suferit pierderi grele și au fost puși la fugă [29] . Abu Hamza i-a executat pe toți prizonierii într-o manieră demonstrativă. După aceea, trupele Ibadi au mărșăluit rapid (în 4 zile) spre Medina și au capturat-o pe 13 Safar. După incident, Marwan al II-lea la detronat pe Abdulvahid b. Suleiman și l-a numit pe Abdul-Malik b. Muhammad b. Atiyu al-Sadi , oferindu-i nu miliția Quraysh-Ansar, ci războinici (rabita) împietriți în luptele cu Bizanțul din rândul Kaisiților . Acești 4.000 de călăreți, bine echipați, au stat în calea armatei ibadite, care se îndrepta spre cucerirea Siriei, lângă Wadi-l-Kura. Armata Ibadi a fost răsturnată și învinsă, comandantul lor a fost ucis și capul său a fost întors pe o suliță. Rămășițele ibadiților au căzut înapoi sub Medina - cu toate acestea, nu au putut rezista acolo mult timp, printre populația ostilă. După o apărare de trei zile, rămășițele ibadiților au părăsit Medina și s-au dus în munți la Mecca, unde Abu Hamza a fost tăbărât cu 15 mii de soldați. Aceste evenimente nu sunt datate. Având în vedere viteza de transfer a informațiilor, timpul de strângere a trupelor și viteza de înaintare a acesteia, revenirea Medinei la stăpânirea califului nu a putut avea loc mai devreme de o lună mai târziu a fost capturată de ibadi - adică de către sfârşitul lui noiembrie 747 d.Hr. e. [30] .
Trupele lui Abdul-Malik b. Muhammad a mers la Mecca, unde Abu Hamza a reușit să construiască o tabără fortificată în afara orașului. Lupta a continuat pe tot parcursul zilei. Abu Hamza a fost ucis împreună cu niște ibadi; 400 care s-au predat au fost decapitati pe loc, trupurile tuturor morților au fost răstignite la intrarea în Mecca. După aceea, al-Sadi a mărșăluit în orașul său natal, San'a, unde Abdallah b. Yahya. Evident, acesta din urmă a ieșit în întâmpinarea lui - ambele trupe s-au întâlnit la Tabala, care este mult mai aproape de Mecca decât de San'a. Bătălia a fost atât de încăpățânată încât aproximativ o mie de ibadi au fost nevoiți să descalece pentru a respinge atacul cavaleriei siriene - dar acest lucru nu a schimbat valul bătăliei. Toți, inclusiv Abdullah b. Yahya, au fost uciși. Kharijiții l-au ales pe Yahya b. Abdallah și sa retras la Aden; cea mai mare parte a trupelor guvernamentale, care vizează întoarcerea orașelor sacre, s-a întors la Jazira. După ceva timp, al-Sadi a adunat independent un detașament și - după ce a completat armata cu locuitorii din San'a - a condus personal campania împotriva Adenului. Rebelii au fost uciși, Yahya a fost ucis și răstignit, rămășițele Ibadiților au fugit la Hadhramaut. Abdul-Malik b. Muhammad a condus trupe și la Hadhramaut, unde, după o luptă de două zile, a capturat Shibam și a reprimat cu brutalitate civilii care i-au adăpostit pe rebeli [30] . Stăpânirea finală a regiunii și distrugerea completă a Ibadilor nu au avut loc numai din cauza ordinului lui Marwan al II-lea de a conduce Hajj-ul.
Astfel, la mijlocul anului 130 AH. (începutul anului 748 d.Hr.) Marwan al II-lea a avut motive extrem de întemeiate să-i răspundă lui Nasr ibn Sayyar că nu are trupe care să ajute în Khorasan .
Evenimentele din Khorasan s-au dezvoltat mai puțin sângeros decât în Arabia , dar au înclinat balanța mai decisiv în favoarea oponenților omeyazilor.
După apropierea dintre Abu Muslim și Ali b. Juddayem al-Kirmani, populația din Merv a început treptat să se mute în tabăra lui Abu Muslim. Situația era ambiguă: Nasr era guvernator și se afla în reședința sa din Merv, în Merv Ali al-Kirmani a fost campat, Abu Muslim a fost campat în afara Mahuvan, iar Shayban al-Sadusi era în apropiere [31] . Nasr și Abu Muslim au făcut schimb de mesaje, Ali al-Kirmani și Abu Muslim și-au făcut vizite reciproc, dar niciunul dintre participanți nu a făcut pași decisivi. Poziția guvernului central în persoana lui Nasr slăbea. Armistițiul a fost rupt accidental - la mijlocul lunii decembrie 747 d.Hr. e. în bazarul dintre susținătorii lui Ali al-Kirmarni și Nasr b. Sayyar a avut loc o ceartă care a escaladat într-o ceartă (25). Războinici au fost trimiși să ajute luptele din ambele tabere; în același timp, Ali a trimis un mesager lui Abu Muslim cu vestea începutului ciocnirii cu Nasr. Abu Muslim, care anterior ezitase să se alieze deschis cu Ali de teamă că nu va părăsi jocul într-un moment decisiv, a intrat acum într-un conflict armat.
În drum spre Merv, Abu Muslim a fost întâmpinat de o delegație de cetățeni, printre care se aflau mudariții care îl susținuseră anterior pe Nasr și i-au depus un jurământ. După ce armata lui Abu Muslim a intrat joi în Merv, luptele au încetat [32] . În timp ce luptătorii așteptau desfășurarea evenimentelor, Abu Muslim a depus jurământul de la locuitorii orașului și a intrat în reședința guvernatorului. În aceste condiții, Nasr a fost nevoit să se refugieze în casa lui [33] și nici măcar nu s-a prezentat a doua zi la rugăciunile de vineri dimineața. După aceea, principalii susținători ai lui Nasr în valoare de 25 de persoane (inclusiv Salm ibn Ahwaz ) au fost capturați și executați prin decretul lui Abu Muslim . După incident, Nasr a trimis un bărbat la Abu Muslim cerându-i o garanție de securitate , iar el însuși a început să se pregătească pentru zbor. Când a început rugăciunea de seară, Abu Muslim a ordonat oamenilor săi să-l livreze pe Nasr la moschee - cu toate acestea, la început s-a scuzat de absența lui aman și, când a devenit imposibil de descurajat, a spus că vrea să facă o baie. înainte de a merge la moschee. Trecând prin camerele interioare ale casei, Nasr a intrat pe ușa din spate în curte, a urcat pe cal și a părăsit orașul, însoțit de fiul său, ispravnicul, o soție și o mică escortă [34] . Mesagerii și-au dat seama cu întârziere că fuseseră păcăliți; Abu Muslim a ordonat o urmărire, dar noaptea nu a fost posibil să se găsească urme ale guvernatorului fugar [35] [36] .
Micul detașament al lui Nasr a crescut la început semnificativ pe parcurs, astfel încât în seara zilei următoare fostul guvernator a intrat în Serakhs în fruntea unei miliții de 2.000 de oameni. După ce a mărit detașamentul la 3 mii, Nasr s-a retras la vest spre Nishapur , încercând să aducă o armată acolo. Nasr a adunat un anumit număr de luptători - totuși, această armată nu a fost suficientă pentru a ataca Merv, așa că fostul guvernator a trimis un alt apel de ajutor lui Marwan al II-lea . Ajutorul califului nu a urmat - ce rost avea să ajute un om care, având toate resursele unei provincii bogate, nu putea înăbuși o rebeliune inițial neînsemnată.
În Merv, Shayban ibn Salama as-Sadusi s-a trezit singur în fața alianței dintre Ali al-Kirmani și Abu Muslim. Încercând să obțină sprijin de la Ali împotriva lui Abu Muslim, Shaiban a fost refuzat; în plus, Abu Muslim a cerut un jurământ de la liderul Kharijiților. Shaiban a refuzat - iar relația a luat o astfel de întorsătură încât a trebuit să părăsească Merv și să se retragă la Serakhs. Astfel, Abu Muslim a devenit stăpânul deplin al situației din Merv.
Evenimentele ulterioare nu se adună la o singură imagine din cauza absenței complete a datelor în sursele arabe clasice [37] .
Abu Muslim a îndreptat prima lovitură împotriva Kharijiților , ridicând împotriva lor tribul Lays (căreia îi aparținea Nasr) sub comanda lui Ibrahim b. Bassam [38] . Armata de 3.000 de oameni a lui Shaiban a fost învinsă și a încercat să se retragă în spatele zidului orașului - dar urmăritorii au reușit să pătrundă în spatele lor. A fost un masacru în oraș; Shayban însuși a fost ucis în moschee, unde și-a căutat refugiu, după care capul i-a fost predat lui Abu Muslim. Masacrul din moschee a provocat tulburări în rândurile abasizilor; Abu Muslim a fost forțat să-și schimbe comandantul [39] [40] [41] .
A doua lovitură a fost dată la Balkh , cel mai important centru militar-politic de la granița cu Toharistanul . Această sarcină responsabilă a fost încredințată unuia dintre cei mai fideli însoțitori ai lui Abu Muslim - Abu Daoud. Vicerege de Balkh, Ziyad b. Abdarrahman al-Qurayshi, a dat luptă în afara orașului - și, după ce a fost învins, a fugit la Termez. Abu Daud s-a stabilit liber în Balkh - după care Ali al-Kirmani a fost numit guvernator al orașului. Aici s-au dezvăluit oponenții unirii lui Abu Muslim și Ali al-Kirmani: au fost conduși de Yahya b. Nu'auma, care a mers la Ziyad în Termez. Arabii din orașele de graniță, conducătorii [42] din Toharistan și Khuttalyan , s-au alăturat, de asemenea, susținătorilor nemulțumiți ai abbazidelor din Balkh . Comanda acestei coaliții eterogene a fost încredințată lui Muqatil b. Hayyan al-Nabati, un om cu cea mai mică parțialitate și nu înclinat nici către feudalii locali, nici către arabi. Abu Muslim a fost forțat să-l trimită pe Abu Daud să recucerească Balkh. Armata aliată a tăbărât între satul al-'Ud, la 18 farsakh din Balkh și râu. ca-Serjenan. Rezultatul bătăliei a fost hotărât printr-o neînțelegere: paznicul înainte a început să se deplaseze în spate pentru a se proteja împotriva unui posibil atac din spate, iar steagurile acestui detașament erau negre. Văzând acest detașament, balhii au decis că sunt ocoliți de soldații lui Abu Daud și au fugit. Cavaleria lui Abu Daud însuși la acel moment a spart linia cu un atac frontal și i-a urmărit pe oamenii care se retrăgeau până la râu, unde cei mai mulți dintre ei s-au înecat. Rămășițele coaliției au fugit pentru Jeyhun , iar Balkh a devenit din nou Abbasid. După aceea, Abu Muslim l-a numit pe Uthman b. Judayyu al-Kirmani - fratele lui Ali b. Judayyi al-Kirmani. Această numire de onoare, printre altele, i-a împărțit pe cei doi frați. Profitând de faptul că Usman al-Kirmani se afla în Merverrud cu forțele principale , mudariții au atacat Balkh. A avut loc o bătălie între Barukan și Dastajird, în care mudariții au câștigat puterea - totuși, lângă Balkh însuși, au fost depășiți de armata lui Usman. Rămășițele mudariților s-au retras din nou în spatele lui Jeyhun, iar Abu Daud a fost numit comandant al lui Balkh, care, în nume propriu, l-a declarat pe Usman al-Kirmani conducătorul lui Khuttalan.
Qahtaba ibn Shabib a sosit la Abu Muslim cu instrucțiuni suplimentare de la Imam Ibrahim și o binecuvântare pentru noi bătălii până la sfârșitul evenimentelor din Serahes și Balkh . Armata Qahtaba a mărșăluit spre Tus în două grupuri de câte 1.000 de luptători fiecare: unul de câmpie din Serakhs și unul de munte din Abiverd. Conducătorul din Tus Nubat b. Muwaid a cerut ajutor lui Nasr, care i-a trimis un detașament sub comanda fiului său Tamim b. Nasr. Voluntarii au început să se adune în tabăra lui Nubata și Tamim, care a fost învins sub zidurile orașului - se presupune că erau 30 de mii dintre ei [43] . Apropiindu-se de tabăra inamicului, Qahtaba a chemat să se supună autorității „cuviosului imam din familia Profetului” și, după ce a primit un refuz și ridicol în răspuns, a atacat. Într-o bătălie aprinsă, Tamim b. Nasr a fost ucis; după ce și-a pierdut moralul, armata a fugit spre zidurile orașului. Apoi s-a făcut un gol în zidul orașului, prin care luptătorii din Qahtaba au pătruns în Tus și i-au ucis pe toți apărătorii [44] [45] . La aflarea morții fiului său, Nasr b. Sayyar a părăsit Nishapur și s-a retras și mai spre vest - spre Kumis , fără a face nicio încercare de a apăra orașul. În ultima zi a lui Sha'ban, 3 mai 748 e.n. e., trupele din Qahtaba au intrat în Nişapur.
Nasr b. Sayyar a trimis din ce în ce mai mulți mesageri califului cerându-i ajutor - dar nu l-a primit niciodată. Marwan II a încetat deloc să reacționeze la Nasr - nu i-a oferit ajutor, nu i-a oferit niciun sprijin, dar, în același timp, nu l-a îndepărtat pe guvernatorul Irakului din postul său. I-a ignorat pe Nasr și ibn Hubair, care au vorbit, totuși, pentru numirea guvernatorului lui Jurjan Nubata ibn Khanzaly , un comandant care s-a remarcat în reprimarea revoltelor Kharijiților din Iran și Irak. Nubata s-a remarcat și prin alte două acțiuni: prin excluderea războinicilor Nasr din divanele lui Jurjan și prin faptul că, sub conducerea lui Nubata, Jurjan era înconjurat de un șanț, în timpul căruia strângeau bani de la proprietarii de pământ care nu doreau şanţ de protecţie să treacă prin teritoriul lor.
Când Qahtaba s-a apropiat de Jurjan pe 1 Dhu-l- qa'da 130 AH (2 iunie 748 d.Hr.), armata, întărită de cavaleria siriană, se întărise deja în ea. Ultimul fapt i-a stânjenit în special pe războinicii lui Qahtaba, așa că a trebuit să țină un discurs în care să explice de ce cu siguranță îi vor învinge pe cei răi. În acest discurs, s-a formulat clar ideea că acest război este o răzbunare acordată de Allah locuitorilor indigeni din Khorasan : „O, oameni din Khorasan! Această țară a aparținut strămoșilor tăi și ei au câștigat victorii asupra dușmanilor lor datorită dreptății și stilului lor de viață bun, până când au schimbat-o și au început să acționeze pe nedrept. Atunci Allah, cel mare și glorios, s-a mâniat pe ei și le-a smuls puterea și a dat putere asupra lor celor mai disprețuitori oameni în ochii lor care erau pe pământ. Și le-au luat țara de la ei, au început să-și ia femeile de soție și să-și înrobească copiii. Dar, în același timp, de obicei judecau cu dreptate, erau credincioși făgăduinței și ajutau pe cel jignit. Apoi l-au schimbat și l-au pervertit, judecând pe nedrept și înspăimântând pe oamenii evlavioși și cu frică de Dumnezeu din rudele Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui! Atunci ți-a dat putere asupra lor, ca să te răzbuni pe ei prin tine, ca aceasta să fie cea mai aspră pedeapsă pentru ei, pentru că i-ai urmărit cu răzbunare. Și imamul mi-a promis deja că îi veți întâlni în același număr ca acum, iar Allah, mare și glorios, vă va acorda biruință asupra lor și îi veți pune pe fuga și îi veți ucide .
În ciuda discursului inspirator, o bătălie decisivă a fost evitată de ambele părți timp de o lună întreagă. Abia pe 1 Dhul-Hijja Qahtaba a decis să asalteze orașul după ce a promis imunitate tuturor locuitorilor orașului care nu vor participa la apărare. După schimbul deja tradițional de propuneri de a trece de partea inamicului, a început direct bătălia, care s-a dovedit a fi trecătoare: fiul lui Qahtaba, Hassan, a spart linia apărătorilor, după care armata a fugit. Intrând în oraș pe umerii retragerii, luptătorii din Qahtaba au înscenat o bătaie în același mod ca în Tus. În total, 10.000 au fost uciși; Nubata a murit și el în această bătălie [47] . Mulți jurjani obișnuiți, convinși de victoriile lui Qahtaba, s-au alăturat trupelor sale. Nasr b. Sayyar, care își pierduse deja orice influență asupra situației, după ce abia primise anunțul despre pierderea lui Dzhurjan, s-a retras din nou spre vest - în regiunea Reyya. După ce a primit înștiințarea acestui lucru, Abu Muslim și-a mutat sediul de la Merv la Nishapur.
Abia acum Marvan al II -lea și-a dat seama că revolta care începuse în Merv era ceva mai mult decât o rebeliune obișnuită Kharijite sau o altă încercare a lui Alid de a revendica imamat. Agenții califului au interceptat un mesager cu un mesaj către Abu Muslim și au aflat din textul scrisorii care se ascundea în spatele pretextului „un imam necunoscut din familia Profetului” [48] . Ibrahim b. Muhammad b. Ali a fost capturat și închis în Harran - dar arestarea nu a schimbat situația. În absența imamului, rolul lui Abu Salama, prima verigă în organizația abbasidă, ar fi trebuit să crească, dar el nu avea putere reală, care a fost concentrată în mâinile lui Abu Muslim, care s-a dovedit pe neașteptate a fi arbitru al soartei întregii mişcări abbazide.
Conducerea revoltei a trecut la fratele lui Ibrahim, Abul-Abbas Abdallah, care în octombrie 749 a ajuns în secret la Kufa, capturat de armata abbazidă. Timp de aproape o lună și jumătate, liderul lui Abu Salam a intenționat să negocieze cu liderii șiiți și să le transfere puterea, dar aceștia i-au refuzat propunerile. La 28 noiembrie 749 [49] , când sosirea lui Abul-Abbas a devenit cunoscută de mulți, acesta s-a arătat oamenilor în moscheea catedralei și a ținut un discurs de program, după care cei prezenți i - au jurat credință [50] . În acest discurs, Abul-Abbas s-a autointitulat „generos” (sau „iertător de păcate”) - as-saffah, iar alți califi au adoptat ulterior acest epitet. Explicația termenului as-saffah ca „vărsare [sânge]” pare îndoielnică [50] .
Ultima încercare a lui Marwan al II-lea de a înăbuși rebeliunea cu forța armelor a fost un dezastru pe râul Great Zab .
Abasizii au ajuns la putere în urma valului de propagandă șiită, dar au acționat în interesul lor. Au distrus aproape complet pe omeyazi, doar câțiva au supraviețuit. Nepotul lui Hisham, Abdurrahman, a fugit în Magreb și a fondat o nouă dinastie în Andaluzia. Cea mai importantă consecință a revoluției a fost pierderea de către arabi a poziției lor privilegiate și a monopolului asupra puterii și egalizarea drepturilor musulmanilor din diferite națiuni. Aceasta a dus la islamizarea rapidă a Iranului și a Asiei Centrale și la întărirea rolului elementului iranian în Califat [50] . Dacă înainte califii erau în primul rând conducătorii armatei arabe, care a suprimat tulburările din interiorul țării și a cucerit noi pământuri, atunci sub abbazidi ei au condus comunitatea musulmană generală. Etnia în guvern conta acum mai puțin decât religia. Statul nu mai era condus de o aristocrație tribală arabă, ci de o ierarhie de funcționari; totodată, au fost împrumutate formele de guvernare ale sasanizilor [49] .
După ce și-au consolidat puterea, abbazizii l-au ucis mai întâi pe Abu Salama (750), apoi pe Abu Muslim (755) [50] .
Capitala califatului a fost mutată din Siria în Irak , care a devenit centrul noului imperiu. Abasizii s-au îndepărtat de lumea mediteraneană și s-au întors spre cultura perșilor și a popoarelor asimilate de aceștia, lăsând Siria la periferia vestică a statului. Potrivit istoricilor, aceste fapte indică intenția abbazidelor de a stabili un stil imperial de guvernare [51] .