Astana ( astane, oston ) este un loc de înmormântare sacru musulman sau un loc în care a fost anterior mausoleul unui sfânt musulman ( avliya ) . Echivalent cu termenul arab „ mazar ” [1] . Ele sunt un obiect de venerație în rândul popoarelor turcice și iraniene , cunoscute în special printre tătarii siberieni . Originile cultului se află în sufism .
Probabil, pentru prima dată termenul „Astana” a fost consemnat în scris pe foaia 107 din „Cartea de desene corografice a Siberiei” de Semyon Remezov (1697-1711) [2] . Cercetătorii moderni cred că a desemnat astana Bigach-Ata în districtul Ust-Ishim din regiunea Omsk [1] .
Conceptul de astana a pătruns pentru prima dată în știință în 1734 [ 1 ] , când șeful Detașamentului Academic al Marii Expediții Nordice , G.F.
Baisch-aul, sub satul de mai sus, la poalele malului înalt estic, puțin mai sus decât râul Shileka. Locuitorii locuiesc aici iarna, iar la o milă și jumătate depărtare pe aceeași parte au un sat cu același nume, unde locuiesc vara. Aici sunt yasak și slujitorii. La o jumătate de verstă deasupra acestui sat se află Astuna, unde este înmormântat sfântul tătar [3] .
În „Topografia Orenburgului” (1762), P. I. Rychkov relatează descoperirea de către inginerul-locotenent A. I. Rigelman în 1750, nu departe de confluența râului Karasu în Khobda , la 150 de verste de Orenburg , structuri de piatră în locurile de înmormântare ale „nobil de oameni”. Kazahii au numit aceste structuri „astana” [4] .
În august 1773, clădirea, „numită Astana de tătari”, a fost descoperită în regiunea Ufa de către academicianul I. G. Georgi [5] . În 1859, V. V. Velyaminov-Zernov a raportat că musulmanii au numit mausoleul Hussein-bek (satul Chișmi , Bașkiria ) prin termenul „astana” [6] . În 1864, academicianul B. A. Dorn a publicat un raport despre o expediție științifică de-a lungul coastei de sud a Mării Caspice , unde a înregistrat monumente numite „astana” în regiunile persane Mazandaran și Gilan [7] .
Un impuls semnificativ pentru studiul fenomenului de la Astana în rândul tătarilor siberieni a fost dat de publicarea în 1903 de către N. F. Katanov a traducerii în rusă a manuscriselor tătare intitulată „ Despre războaiele religioase ale discipolilor lui Sheikh Bagautdin împotriva străinilor din Siberia de Vest ”. Manuscrisele conturau legenda apariției înmormântărilor sacre în Siberia de Vest și conțineau o listă de 30 de locuri indicând numele șeicilor îngropați. Din 1997, în 17 cazuri din 30, informația a fost pe deplin confirmată [8] . Au fost găsite și alte surse care reproduc legenda cu unele variații: „Tarikh”, „Asly nesli Sala aulynyng”, „Scrisoarea gardianului lui Yurum Astana”, „Manuscrisul Karagay” ( sulul Karagay ) - ultimele două în 2004 [1] .
În 2004-2005, un grup de lucru format din angajați ai Institutului de Cercetări Umanitare al Universității de Stat din Tyumen și ai Muzeului Regional de Curenți Locali din Tyumen a certificat primele 25 de astane din regiunea Tyumen [9] .
În 1863, academicianul V. V. Velyaminov-Zernov credea că Astana se găsește cel mai des în regiunea Kirghizului Orenburg [5] . Este curios faptul că capitala Kazahstanului , care a primit numele Astana în 1998 , a apărut pe locul vechiului cimitir musulman Karaotkel ( 1609-1962 ) . Potrivit iranianistului kazah S. Abdullo, cuvântul „astana” înseamnă la fel ca „akmola” (alb, adică mausoleu curat, sacru), dar în persană [1] .
Studiile ulterioare au arătat prezența unui număr mare de astane (conform lui R. Kh. Rakhimov, peste 150) în Siberia de Vest , în principal pe teritoriul districtelor Vagai , Tobolsk , Uvat , Yarkovsky , Tyumen și Yalutorovsky din regiunea Tyumen . (teritoriul grupului Tobol-Irtysh de tătari siberieni ) [9] .
Termenul „astană” este întâlnit în ambele părți ale Turkestanului . În Uzbekistan , sunt cunoscuți mazarii din Astana-ata (lângă satul Ingichka , regiunea Samarkand ) și Ak-Astana-baba (satul Telpek-Chinar, districtul Sariasi , regiunea Surkhandarya ). Există un mausoleu cu un nume similar Astana Baba în orașul Kerki , Turkmenistan .
In ceea ce priveste Turkestanul de Est , in apropierea orasului antic Gaochang , la 45 km de Turfan , exista un cimitir si un sat cu numele comun Astana . Existența mormântului datează de la 273-779 de ani, la începutul secolului al XX-lea a fost studiat de A. Stein și K. Otani [10] .
În 1864, academicianul B. A. Dorn a consemnat că termenul „astane” se referă la clădirile de deasupra mormintelor sfinților din nordul Persiei: astane imamzade Ibrahim-Abu-Jevab (fiul celui de-al 7-lea imam Musa al-Kazim ) în Mashgedi-ser, regiunea Mazanderan . , și astana lui Seyid-Ali-Rizy în Sheikh-Khanever, regiunea Gilan [7] . În vestul Iranului, în provincia Merkezi , se află orașul Astana , care este cunoscut pentru mormintele de cult ale descendenților imamilor șiiți, iar în nordul țării se află orașul Astana-ye-Ashrafiye.în provincia Gilan .
Ismailiști vorbitori de iraniană - Nizari din Pamirul de Vest numesc mormintele venerate ale sfinților cu un cuvânt similar oston [11] (de exemplu, oston Mushkilkusho din regiunea Rushan din regiunea autonomă Gorno-Badakhshan din Tadjikistan , care este asociat cu Ali ibn Abu Talib [12] ).
Faptele arată că termenul „astană” este de origine persană. În zoroastrism , cuvântul „astodana” însemna un loc de înmormântare, o criptă [13] . Totuşi, la sugestia lui L. Casartellise crede că are şi sensul de osuar [14] . Mai mult, după cum a aflat S. Abdullo, în limba persană mijlocie (Pahlavi) estan însemna „loc, parcare, loc de reședință”. În Iranul modern, termenul ostan se numește provincii (iar guvernatorii provinciilor sunt ostandars ), acest concept fiind folosit încă de pe vremea sasanizilor ( 224 - 651 ). În noua limbă persană (farsi) , care a apărut în secolul al IX-lea , cuvintele asitan, asitana, astan înseamnă „prag; curtea regală, palatul fericirii; un loc de odihnă și de somn” [1] .
Șeicii sufiți au fost îngropați în astanele siberiene și reprezentau tarikats , într-un fel sau altul, legate de tradiția culturală iraniană. Tariqat -urile Nakshbandiya și Yasaviya provin din tariqat-ul Khojagon (Khwajagan) [15] , tariqat-ul Bektashiya și Pamir Nizari sunt asociate cu șiismul . În limbile turcești, cuvântul „astana” a devenit popular datorită adepților lui Jalaladdin Rumi , originar din statul Khorezmshahs vorbitor de iranian și susținător al tariqa Kubravia . Ucenicii lui Rumi ( Mevlevi tarikat ) au deschis multe mănăstiri sufite ( tekke ) în Asia Mică , care au fost numite „ Mevlevikhane ”.". Asitane (asitans) însemna printre ei sălașuri de statut superior, spre deosebire de micile „ zawiya ” [16] . Numele Asitane-i Aliyye (cea mai înaltă locuință) a fost purtat de principalul Mevlevikhane din orașul Konya , situat lângă mausoleul Mevlana .
Tyumen R. Kh. Rakhimov a descoperit multe paralele între riturile sufiților și cultul siberian al venerării astanilor. „Carta Păzitorului Yurum Astana” descoperită de el precizează că lista șeicilor care au murit în Siberia a fost întocmită chiar de Rumi. În instrucțiunile privind venerarea mausoleelor sacre, Rakhimov vede influența instrucțiunilor sufite ( adabs ) asupra atitudinii muridului față de profesor. Cel mai surprinzător lucru este că, conform tradițiilor sufite (prin vise), unele dintre mausolee sunt dezvăluite. Așa a fost și cu deschiderea astanelor Novoatyalovskaya și Tukuzskaya [9] .
Evoluția termenului „astana” în limbile turcești este curioasă. Tarikat Mevlevi a avut o mare influență în Imperiul Otoman , din secolul al XVI-lea chiar și o tendință specială („literatura Mevlevi”) a început să se dezvolte în literatura turcă [17] . Cuvântul „astane” a primit o largă circulație. După finalizarea construcției Palatului Topkapi din Constantinopol , Asitane-i Saadet (Pragul Fericirii, Locașul Prosperității) a devenit unul dintre denumirile literare ale clădirii ca reședință a sultanului și centrul statului . De exemplu, această expresie este folosită în Cartea de călătorie a lui Evliya Celebi (compilată înainte de 1682 ) [18] . Nu este de mirare că porecla scriitorului „ chelebi ” este de origine sufită, primul purtător al acestei porecli fiind considerat a fi succesorul lui Rumi, Husam ad-Din Chelebi (m. 1284 ) [19] .
Semnificația „palatului” a migrat în Malaezia și Indonezia , unde sunt numite cuvântul istana. De aici, în special, vine numele palatului Astana .în Kuching pe insula Kalimantan .
Începând din secolul al XVII-lea , expresia Asitan-i Devlet-i Aliyye ( otomană آستان دولت عاليه ) a început să fie folosită în documentele oficiale în raport cu Constantinopolul în ansamblu , adică „capitala celui mai înalt stat”. În 1998, semnificația „capitalei” a devenit decisivă în denumirea orașului kazah Astana .
Fiecare astana i se atribuie un tutore (karautsy, comparați kazah Karau - „a privi”). Simbolul principal al custodei este sachar ( shezhere ) - un manuscris sub forma unui sul. Acesta este un articol de cult, de obicei moștenit [9] .
Se crede că astanii sunt înzestrați cu puterea spirituală a avliya lor și, uneori, oamenii aleși pot primi cunoștințe speciale și abilități supranaturale . O serie de astane au proprietăți medicinale: Baishevskaya ajută la bolile oculare , boli ale sistemului nervos și tulburări mintale , Varvarinskaya de la alcoolism [9] . O vizită de 7 ori la Baishevskaya Astana este echivalată cu un Hajj [20] , „Scrisoarea gardianului lui Yurum Astana” cu această ocazie spune:
În Baisha, mormântul lui Hakim Sheikh Gaziz. Muzivirii din Mecca au spus că oricine vizitează mormântul lui Hakim hazrat, va primi respectul unui pelerin la Mecca . [9]
O atitudine lipsită de respect față de Astana atrage după sine o răzbunare crudă obligatorie, pe această temă existând multe cazuri edificatoare asociate cu majoritatea mausoleelor șeicilor din Siberia [9] .
În apropiere de Astan, oamenii citesc rugăciuni, dau donații ( sadaqah ). Gardianul astanei sau mullah-ului desfășoară în mod regulat un ritual de comemorare a lui khatym khuch (derivat din ritul „khatm-i khvajagan ” al sufiștii tariqat Naqshbandiya [ 21] ) în onoarea avliya , căruia astana este dedicat [9] .
Susținătorii unei întoarceri la originile islamului (în special, de la Hizb ut-Tahrir ) au o atitudine negativă față de fenomenul „astanei”, considerând reverența lor drept păgânism [22] . Sharia dezaprobă decorarea mormintelor și a structurilor monumentale de deasupra lor, în special faptul că mormintele servesc drept loc de rugăciune [23] .