Athamant

Athamant sau Atamant ( greaca veche Ἀθάμας ) este un personaj al mitologiei antice grecești din ciclul beoțian , regele lui Orchomenus al lui Minius din dinastia eolidă (conform unei versiuni alternative, regele Tebei ). Miturile despre el sunt o poveste despre trei căsătorii și nenorocirile asociate cu aceste căsătorii. Athamas a fost iubitul zeiței Nephele , care i-a născut pe Phrixus și Gella . Mai târziu, s-a căsătorit cu Ino și, din cauza mașinațiilor ei, a decis să-și sacrifice fiul, dar acesta a reușit să scape. Nepotul lui Ino, Dionysos , a fost crescut în casa lui Athamas, motiv pentru care geloasa Heraa trimis nebunie fie asupra regelui, fie asupra soției sale. În timpul unei crize, Athamas a ucis un alt fiu al său , Learchus , iar al treilea fiu, Melikert , și mama sa s-au aruncat în mare; conform unei versiuni a mitului, aceasta a fost precedată de o nouă căsătorie cu Themisto , o încercare a acestei femei de a se ocupa de copiii ei vitregi și de moartea propriilor copii din cauza confuziei. După aceste evenimente, Athamas a plecat în exil în nord, unde a întemeiat un nou regat.

Pe măsură ce Phrixus a fugit în Colhida , povestea lui Athamas a devenit asociată cu mitul Lânei de Aur . Athamantes a fost considerat eponimul unui număr de orașe beoțiane și al tribului elenizat al Athamanilor , care locuia la intersecția dintre Epir și Tesalia . Eschil , Sofocle și Euripide și -au dedicat tragediile miturilor despre el , dar textele acestor piese sunt aproape complet pierdute. Poveștile despre Athamantes au fost păstrate ca parte din Metamorfozele lui Ovidiu și din Actele lui Dionysos de Nonnus din Panopolitan .

În mitologie

Originea și localizarea geografică

Majoritatea autorilor antici îl numesc pe Athamas fiul regelui Tesaliei , Eol și Enareta , fiica lui Deimachus. Astfel, acest erou a fost nepotul progenitorului legendar al tuturor grecilor , elenii , și fratele lui Crepheus , Sisif , Salmoneus , Perier , Deion , Magnet [1] [2] [3] [4] . Gaius Julius Gigin în tratatul său de astronomie îl numește pe Athamas nu frate, ci tatăl lui Salmoneus [5] ; autorul scoliei la Iliada de Homer scrie că Athamant era fiul lui Sisif, fratele lui Olm și Porfirion. În cele din urmă, conform versiunii beoțiane a mitului, Athamas era fiul fondatorului și regelui Orchomenes Minius (fiul fie al lui Aeolus, fie al lui Poseidon ) și al soției sale Fanosira [6] [7] [8] .

Pseudo-Apolodor îl numește pe Athamas rege al Beoției [9] . Acest erou este strâns legat de geografia beoțiană: autorii antici i-au considerat pe fiii săi Orchomenos, Leukon, Erythria, Sphintius, Scheneus și Ptoy ca fiind eponimii diferitelor orașe din regiune, el însuși, împreună cu frații Olm și Porphyrion, a fondat orașul Olmon pe Helikon , iar fără ele - orașul Acraifnius . Alături de acesta din urmă, încă în secolul al II-lea d.Hr. e. era un câmp Athamant , pe care, conform poveștilor beoților, locuia Athamant [10] [11] . Potrivit lui Apollonius din Rodos , acest erou a trăit în Orchomenus. Pausanias scrie că primul rege al lui Orchomenus, Andrei , i-a dat lui Athamas o parte din posesiunile sale - pământuri de lângă Muntele Lafistion, pe care au apărut ulterior orașele Coronea și Galiart [12] . În cele din urmă, Pseudo-Hyginus îl numește pe Athamas regele Tesaliei [13] [14] (probabil din greșeală [15] ), și scoliastul lui Homer - regele Tebei (probabil din cauza soției sale tebane) și participant la războiul împotriva celor șapte . Conducătorii peloponeziani [16] .

Athamas și Phrixus

Biografia mitologică a lui Athamas este construită în jurul celor trei căsătorii ale sale și al nenorocirilor asociate cu aceste căsătorii [17] [18] . Prima soție a eroului a fost zeița Nephele  - asemănarea Herei , creată dintr-un nor pentru eroul tesalian Ixion . I-a născut lui Afamantu doi copii, Frix și Gella , dar mai târziu eroul a părăsit-o și s-a căsătorit cu Ino  , fiica fondatorului și regelui Tebei , Cadmus și Harmony . A doua soție a născut doi fii, Learchus și Melicertes . Ea a hotărât să-și omoare fiul vitreg și pentru aceasta le-a convins pe femeile beoțiene, în secret de la soți, să prăjească grâul destinat semănării. Drept urmare, pământul nu a dat recoltă, iar oamenii au început să moară de foame; Athamas a trimis un ambasador la Delphi pentru un oracol, dar Ino a schimbat răspunsul Pythiei . Lui Athamas i sa spus că trebuie să-și sacrifice propriul fiu zeilor pentru a salva regatul. Fiind sub presiune, regele, împotriva voinței sale, l-a adus pe Frix la altar, dar în ultimul moment a intervenit Nefela: și-a răpit fiul împreună cu Gella și le-a dat un berbec cu lână de aur , pe care copiii au mers la Colhida . Așadar, Athamas a fost asociat cu mitul Lânei de Aur și Argonauților [9] [19] [18] .

Versiunea lui Pseudo-Apolodor (bazată pe primul „Phryx” al lui Euripide ) [20] a devenit clasică, dar au existat și alte versiuni ale acestui mit. Potrivit lui Pseudo-Hyginus , Athamas a refuzat categoric să-și sacrifice fiul; apoi Friks însuși s-a dus la altar pentru a-și salva orașul natal. Cu toate acestea, paznicul, care a călătorit la Delphi pentru oracol, s-a făcut milă de prinț și i-a spus lui Athamas despre înșelăciunea soției sale. I-a predat pe Ino și Melikert lui Frix pentru execuție. Dionysos , pe care Ino l-a alăptat cândva, i-a salvat pe condamnați când erau deja duși la moarte [21] . Această poveste se întoarce la al doilea Phrixus al lui Euripide. [20] Conform unei alte versiuni, mama vitregă a lui Frix ( Femisto la Pherekides , Demodice la Pindar , Gorgopis la Hippias of Elis ) s-a îndrăgostit de el și, negăsind reciprocitate, a calomniat, iar Frix a fost nevoit să fugă. Hyginus scrie că Phrixus a fost acuzat de tentativă de viol de către soția lui Crépheus, numită Demodice sau Biadice ; Crepheus l-a convins pe fratele său să-l execute pe violator, dar apoi a intervenit Nephele [5] [19] . În cele din urmă, potrivit lui Sofocle (după scolia bizantină la „Norii” lui Aristofan) [22] , vinovatul eșecului recoltei a fost însăși Nephele, care a trimis o secetă pe pământ din gelozia lui Ino, iar școlarul Pindar susține că în tragedia Sofocle, Nephele a fost mama vitregă rea a lui Phrixus. Filostefan din Cirene îl numește și pe Nephele a doua soție a lui Athamas. Prima, potrivit lui, a fost Ino, care a încercat să se răzbune pe fostul ei soț ucigându-și fiul [23] .

Ino și Themisto

Povestea despre viața ulterioară a lui Athamant a fost păstrată în diferite versiuni, iar în cele mai multe dintre ele evenimentele iau o turnură tragică din cauza surorii lui Ino, Semele . Această prințesă tebană a devenit iubita lui Zeus și mama lui Dionysos . Ea a murit înainte de nașterea copilului, așa că Ino l-a alăptat pe Dionysos împreună cu fiul ei Melikert [24] ; din această cauză, Athamas și soția sa au devenit dușmani ai soției geloase a lui Zeus Hera , care a trimis pe unul dintre soți într-o criză de nebunie [25] .

Potrivit lui Euripide și Nonnus din Panopolitan , Ino a înnebunit. Regina a mers pe Muntele Parnasului , unde s-a alăturat bacanților , iar Athamant a decis că a murit și, prin urmare, s-a căsătorit din nou - cu fiica regelui Lapiților , Gipseus Themisto . Mai târziu (conform unei versiuni, după o despărțire de trei ani), a găsit-o pe Ino și a adus-o acasă, spunându-i noii sale soții că este o nouă servitoare dintre captivi. În Euripide, Themisto nu se îndoia de veridicitatea acestor cuvinte; de la Nonna, a aflat de la servitori că soțul ei o înșală. În orice caz, regina a decis să omoare copiii predecesorului ei. Ea a ordonat servitoarei să-și îmbrace copiii în alb și copiii lui Ino în negru. Potrivit lui Euripide, nerecunoscuta Ino a auzit de la Themisto ce avea de gând să facă cu copiii; conform lui Nonn, Ino și-a dat seama singură. În orice caz, Ino a făcut contrariul, iar Themisto, indusă în eroare de culoarea hainelor ei, și-a ucis propriii copii. Dându-și seama ce făcuse, s-a sinucis [13] [26] [27] .

Pseudo-Hyginus pare să spună această poveste [26] . Potrivit acestui autor, Athamas s-a căsătorit mai întâi cu Themisto și apoi a părăsit-o pentru Ino. Themisto a decis să se răzbune pe el ucigând copiii rivalei, dar ea și-a ucis pe ai ei, pentru că asistenta a amestecat hainele; iar în acest caz regina s-a sinucis [28] . Aflând ce s-a întâmplat, Athamas (în versiunea lui Nonn din Panopolitan) a înnebunit de furie și l-a împușcat pe Learchus, fiul său din Ino, în timp ce vâna, confundându-l cu o căprioară. A încercat să-și fierbe de viu al doilea fiu, Melikert, dar Ino a apucat copilul dintr-o cadă cu apă și, scăpând de soțul ei, a sărit cu Melikert de pe o stâncă în mare [29] [26] [30] .

În versiunea clasică a mitului, nebunia lui Athamas este explicată diferit: Hera l-a lipsit de minte pentru că l-a adăpostit pe pruncul Dionysos. Aceasta a fost urmată de uciderea lui Learchus (pe care regele l-a confundat fie cu un căprior, fie cu un leu) și sărirea lui Ino cu Melikert în mare [26] [31] . Pausanias dă o altă versiune: Athamas a fost supărat pe soția sa când a aflat că ea a încercat să-l distrugă pe Phrixus [32] .

Anii mai târziu

După uciderea fiului său, Athamas a trebuit să plece în exil. Eroul a întrebat-o pe Pythia din Delphi unde să se stabilească, iar ea a răspuns: „Unde animale sălbatice te tratează la cină”. În timpul rătăcirilor sale în Tesalia, Athamas a dat peste o haită de lupi care tocmai omorâse un berbec; lupii au fugit pentru ca oamenii să poată mânca carnea de oaie. Amintindu-și oracolul, Afamant a întemeiat în același loc un oraș, care a primit numele de Alos (alte opțiuni sunt Gal , Gala [33] ), iar zona din jurul lui a fost denumită de atunci Athamantia . Potrivit unei versiuni a mitului, abia după aceea eroul s-a căsătorit cu Themisto și a trăit o viață liniștită cu ea [26] [34] [35] .

Herodot povestește despre un alt mit legat de Athamas. Efectuând o curățare rituală a țării lor, aheii au hotărât, la ordinul oratorului, să-l măceleze pe Athamas ca jertfă de curățire. Fiul lui Phrix, Kitișor , i-a împiedicat să facă acest lucru; zeii erau supărați pe el, dar Athamas a supraviețuit [3] .

Descendenți

Copiii lui Athamant și Nephele au fost Phrixus și Helle (într-o versiune alternativă a mitului tatăl lor este Ixion [36] , în alta mama lor este Ino [6] ). Gella, în timpul unui zbor pe un berbec cu lână de aur către Colchis, a căzut în mare și s-a înecat, iar Phrixus și-a găsit adăpost în Colchis, a primit-o pe fiica regelui Eet Halkiope ca soție și a devenit tatăl lui Arg, Melanus , Frontis, Kitișor . [9] și Presbon [12] . Kitișor și-a salvat bunicul de a fi sacrificat [6] , Arg a construit nava Argo pentru Jason în portul Pagasean [37] .

Ino a dat naștere fiilor lui Learchus și Melikertes și, potrivit lui Menekrates, și o fiică, Eurycleia [18] . Learchus a murit în mâinile tatălui său, Melikert, după ce a sărit de pe o stâncă, a devenit un zeu al mării sub numele de Palemon . Copiii lui Themisto, după Pseudo-Apolodor, erau numiți Leucon, Erythria, Schenei , Ptoy [38] , după Pseudo-Hyginus - Sphintius și Orchomenus [28] . Dintre acei copii ai lui Athamas care au rămas în Grecia, Levkon a trăit cel mai mult, dar a murit și de boală în timpul vieții tatălui său. Prin urmare, Athamas a trebuit să adopte doi strănepoți (nepoții lui Sisif), Galiart și Crown, care i-au moștenit puterea. Mai târziu, Phrixus a sosit din Colchis, sau fiul său Presbon, care a devenit moștenitorul lui Athamas [12] . Urmașii acestuia din urmă au trăit în Grecia în epoca istorică și, din moment ce Kitișor i-a mâniat pe zei, interferând cu sacrificiul, celui mai mare din familie i-a fost interzis să intre în pritanei din orașul Alos sub amenințarea cu moartea [3] [6] [27] .

Fiica lui Leucon, pe nume Evippe, a devenit soția lui Andrei și mama lui Eteocles , regele lui Orchomenes din Minius [12] .

În cultură

Mitul lui Athamante a devenit baza intriga a mai multor piese antice. În special, aceasta este tragedia lui Eschil „ Afamant ”, din care au supraviețuit doar două fragmente scurte: „Un ceaun a acceptat unul din mâinile ei, / O farfurie pe un trepied peste vatră...” și „... Și extragerea cu cârlige de bronz...” [39] (despre intriga piesei nu se știe nimic). Sofocle a scris două tragedii pe acest subiect numite Athamas , una numită Phrixus și una numită Ino, al căror text a fost complet pierdut [25] . S-a păstrat însă o scurtă repovestire a conținutului, din care reiese clar că în prima piesă, „Afamant Crowned”, personajul principal urma să fie sacrificat zeilor; Hercule l-a salvat în ultimul moment [34] . Euripide a creat două tragedii numite „Frix” și tragedia „ Ino ”, al căror conținut a fost repovestit de Pseudo-Hyginus (ultima exact [13] , primele două – probabil [40] ).

Sursele mai menționează Phrix de Aheea, drama satirică a lui Xenocle cel Bătrân „Afamant” [41] , două comedii „Afamant” [42] , tragedii latine de Quintus Ennius și Lucius Action („Afamant”), Livia Andronicus („Ino). ") [ 43] . Lucian de Samosata în dialogul „Despre dans” spune că zborul lui Phrixus și nebunia lui Athamas au fost subiecte populare pentru actorii de pantomimă. Ovidiu a inclus o tratare literară a acestui mit în „ Metamorfozele ” sale, iar în el Athamas sparge capul fiului său Learchus pe o piatră [44] . Nonnus Panopolitansky povestește despre aceste evenimente tragice în cântecele IX și X din „ Faptele lui Dionysos ” [26] .

În artele plastice ale antichității, din câte se poate aprecia, complotul despre Athamantes nu a fost aproape niciodată folosit. A supraviețuit o singură lucrare, care îl înfățișează pe Athamas, de altfel, ca un personaj minor: el este prezent când Hermes l-a predat lui Ino pe micul Dionis [45] . Gramatical alexandrin din secolul al II-lea î.Hr. e. Callistratus menționează un tablou în care Athamas îl urmărește pe Ino [11] . Pliniu cel Bătrân menționează o statuie a lui Athamas a lui Aristonide care stătea în Rodos . Sculptorul, potrivit lui Pliniu, „dorind să exprime cum frenezia lui Athamas, care îl bătuse pe fiul său Learchus până la moarte, este înlocuită de remuşcări, amestecă fierul cu cupru astfel încât rugina lui, strălucind pe strălucirea cuprului, exprima vopseaua. de rușine” [46] .

Autorii antici au legat numele de Afamant cu oamenii din Athamans , care locuiau la intersecția dintre Epir și Tesalia, un trib barbar care a adoptat în cele din urmă cultura greacă [45] . În orașul Alos a existat un sanctuar al lui Zeus Laphistius. Când regele persan Xerxes a sosit în acest oraș în timpul campaniei sale împotriva Atenei în 480 î.Hr. e., lui, după Herodot, i s-a spus povestea lui Athamas, iar regele „a arătat cinste evlavioasă” atât sanctuarului, cât și urmașilor eroului [3] .

Savanții antici notează că mitul lui Athamantes este asociat cu unul dintre cele mai comune motive de basm - despre o mamă vitregă rea care încearcă să-și distrugă copiii adoptați [4] . Povestea grâului de sămânță prăjită poate fi o descriere voalată a conflictului dintre cele două grupuri tribale ale Beoției, fermierii ionieni și păstorii eolieni veniți din nord [47] . Faptul că o serie de toponime beotiene este asociată cu personalitatea lui Athamas, fiul regelui tesalic, poate spune și despre strămutarea triburilor [45] .

Note

1. ↑ Apolodor, 1972 , I, 7, 3.
2. ↑ Hesiod, 2001 , Catalogul femeilor, 26-28.
3. ↑ 1 2 3 4 Herodot, 2001 , VII, 197.
4. ↑ 1 2 Botvinnik, 1987 .
5. ↑ 1 2 Gigin, 1997 , II, 20, 2.
6. ↑ 1 2 3 4 Escher, 1896 , s. 1930.
7. ↑ Seeliger, 1886 , p. 669.
8. ↑ Graves, 2005 , p. 331.
9. ↑ 1 2 3 Apolodor, 1972 , I, 9, 1.
10. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 24, 1.
11. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 673.
12. ↑ 1 2 3 4 Pausanias, 2002 , IX, 34, 5.
13. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mituri, 4.
14. ↑ Seeliger, 1886 , p. 669-670.
15. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 4, cca.
16. ↑ Escher, 1896 , p. 1929-1930.
17. ↑ Apolodor, 1972 , I, 9, , cca. 97.
18. ↑ 1 2 3 Seeliger, 1886 , s. 670.
19. ↑ 1 2 Morminte, 2005 , p. 326-327.
20. ↑ 1 2 TrGF 5, 2004 , p. 856.
21. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 2.
22. ↑ TrGF 4, 1999² , p. 99.
23. ↑ Escher, 1896 , p. 1930-1932.
24. ↑ Apolodor, 1972 , III, 4, 3.
25. ↑ 12 Escher, 1896 , s . 1931.
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 Escher, 1896 , s. 1932.
27. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 672.
28. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 1.
29. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 4-121.
30. ↑ Graves, 2005 , p. 327-328.
31. ↑ Seeliger, 1886 , p. 670-671.
32. ↑ Pausanias, 2002 , I, 44, 11.
33. ↑ Strabon, 1994 , IX, 5, 8.
34. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 671.
35. ↑ Graves, 2005 , p. 328.
36. ↑ Graves, 2005 , p. 329.
37. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 110-113, 224-225.
38. ↑ Apolodor, 1972 , I, 9, 2.
39. ↑ Eschil, 1989 , Athamant.
40. ↑ Seeliger, 1886 , p. 671-672.
41. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 270-271.
42. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 2, cca.
43. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 273.
44. ↑ Ovidiu, 1977 , IV, 514-518.
45. ↑ 1 2 3 Escher, 1896 , s. 1933.
46. ↑ Pliniu cel Bătrân, 1994 , XXXIV, 140.
47. ↑ Graves, 2005 , p. 329-330.

Surse și literatură

Surse

1. Apolodor . Biblioteca mitologică . - L . : Nauka, 1972. - 216 p.
2. Apollonius din Rodos . Argonautica . - M . : Ladomir, 2001. - 237 p. — ISBN 5-86218-288-8 .
3. Herodot . Poveste. - M . : Ladomir, 2001. - 752 p. — ISBN 5-86218-353-1 .
4. Hesiod . Componența completă a scrierilor. - M . : Labirint, 2001. - 254 p. — ISBN 5-87604-087-8 .
5. Gigin . Astronomie. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1997. - 224 p. — ISBN 5-89329-017-8 .
6. Gigin . Mituri . - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2000. - 360 p. — ISBN 5-89329-198-0 .
7. Nonn Panopolitan . Actele lui Dionysos . - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1997. - 540 p. — ISBN 5-86218-288-8 .
8. Publius Ovid Naso . Metamorfoze. - M . : Ficțiune, 1977. - 430 p.
9. Pausanias . Descrierea Hellasului. - M . : Ladomir, 2002. - T. 2. - 503 p. — ISBN 5-86218-298-5 .
10. Pliniu cel Bătrân . Științele naturii. Despre art. — M .: Ladomir, 1994. — 941 p. — ISBN 5-86218-131-8 .
11. Strabon . Geografie . - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.
12. Eschil . Tragedie. - M. : Nauka, 1989. - 590 p.

Literatură

1. Botvinnik M. Afamant // Mituri ale popoarelor lumii. - 1987. - T. 1 . - S. 125 .
2. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
3. Graves R. Miturile Greciei antice. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 p. — ISBN 5-9709-0136-9 .
4. Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II. Kol. 1929-1933.
5. Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. I, 1. - Kol. 669-675.
6. Tragicorum Graecorum fragmenta. Vol. 3. Eschil. Ed. Stefan Radt. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.
7. Tragicorum Graecorum fragmenta. Vol. 4. Sofocle. Ed. Stefan Radt. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999². — ISBN 3-525-25753-8 .
8. Tragicorum Graecorum fragmenta. Vol. 5. Euripide. Ed. Richard Kannicht. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (a 11-a) Brockhaus Pauly Wissowa
În cataloagele bibliografice	SUDOC : 238375579 VIAF : 46149233388376511338 WorldCat VIAF : 46149233388376511338