Memoriile lui Socrate (numele original grecesc: Ἀπομνημονεύματα ) este o lucrare a scriitorului și istoricului grec antic de origine ateniană , comandantul și politicianul Xenofont . Ele sunt una dintre principalele surse despre filosofia lui Socrate. Constă din 4 cărți care conțin 39 de capitole. Scrisă cu scopul de a-l reabilita pe Socrate în opinia publică și de a dovedi că a fost executat pe nedrept. Creat probabil după 371 î.Hr. e. (data exactă necunoscută).
Xenofon încearcă să-l reabiliteze pe Socrate în opinia publică în două moduri: negativ și pozitiv. Ca și în discursurile de la tribunal, așa și în acest eseu, Xenofon demonstrează mai întâi inconsecvența acuzațiilor aduse lui Socrate de partea adversă, că a fost o persoană dăunătoare statului, apoi citează fapte din viață, învățăturile lui Socrate, indicând că era un membru util al societăţii.
În rugăciuni, el le-a cerut pur și simplu zeilor să acorde bine; căci zeii știu cel mai bine ce este bine.
Prima parte - apărarea în sine - este foarte scurtă: constă în primele două capitole ale primei cărți; restul lucrării, începând cu al treilea capitol al primei cărți, este ocupat de partea a doua, care prezintă în principal conversațiile lui Socrate cu diferiți oameni pe diferite teme. Având în vedere faptul că această a doua parte este de multe ori mai mare decât prima, întreaga lucrare este numită în limba greacă originală. Ἀπομνημονεύματα , care înseamnă literal „Povești din memorie despre lucruri demne de menționat”; poate că acest nume nu a fost dat nici măcar de autor, ci de cineva în vremuri ulterioare. În traducerea latină, această lucrare este cunoscută ca „ lat. Memorabilia „, adică „Lucruri care merită menționate”.
În 1442 Cardinalul Bessarion de Niceea a tradus în latină Memoriile lui Socrate sub titlul De factis et dictis Socratis . Până atunci, lucrarea era practic necunoscută în Europa de Vest (se cunosc doar două traduceri de pasaje în prima jumătate a secolului al XV-lea).
După inventarea tiparului, în 1521 a apărut prima ediție a Memoriilor lui Socrate ( Xenophontis de factis & dictis Socratis memoratu dignis Bessarione cardinale Niceno interprete. Libri quatuor. [Roma]: impressit Romae Ariottus de Trino impensis Ioannis Mazochi. Bergomatis, Kal. Decembrie [ 1XII] 1521).
În secolul al XVI-lea au mai apărut câteva traduceri (în mare parte extrase). Printre acestea se numără traducerile lui Johannes Levvenklaius ( Johannes Levvenklaius ) în lucrările colectate ale lui Xenofon (1569 și 1594), retipărite ulterior de multe ori.
În secolele următoare, lucrarea a fost tradusă în alte limbi ale lumii și a fost retipărită în mod regulat.
În traducerea lui Sobolevsky, acestea au fost retipărite în:
Ultima editie:
Conversațiile lui Socrate nu sunt prezentate într-o ordine sistematică, dar este prezentă o anumită grupare. Din cel de-al treilea capitol al Cărții I sunt tratate în mod predominant temele evlavie, cumpătare și lăudare. Din capitolul doi până la al zecelea al cărții a II-a, vorbim despre recunoștință și îndatoriri față de rude și prieteni. Astfel, primele două cărți tratează teme de virtuți și îndatoriri care se aplică tuturor oamenilor. Cartea a III-a conține conversațiile lui Socrate cu diverși oameni despre ocupațiile lor, meșteșuguri, arte (treburi militare, administrație publică, definirea conceptelor în dialectică , pictură , sculptură , arta iubirii ) și despre unele cazuri din viața practică. În cartea a IV-a (cu excepția capitolului al IV-lea, care conține o conversație între Socrate și sofistul Hippias despre justiție ), este prezentat modul de acțiune al lui Socrate în raport cu diferitele tipuri de tineri. În ultimul capitol al cărții IV - o concluzie care rezumă toate proprietățile lui Socrate
Socrate era atunci deja la o vârstă înaintată și, prin urmare, dacă nu ar fi murit atunci, atunci, în orice caz, și-ar fi încheiat viața nu mult mai târziu; în al doilea rând, a părăsit cea mai grea perioadă a vieții, când puterile mintale ale fiecăruia sunt în scădere, dar pe de altă parte și-a arătat tăria sufletului și și-a câștigat faima prin faptul că în timpul procesului și-a spus apărarea sincer, fără teamă, cinstit. , ca nimeni altcineva în lume, și a primit condamnarea la moarte cu blândețe și cu cel mai mare curaj .
Ordinea conversațiilor nu poate fi numită sistematică, dar, în concluzie, se dovedește a fi o schiță destul de completă a filozofiei lui Socrate. El a fost ocupat exclusiv cu filozofia morală și etică . În antichitate, etica era împărțită în trei părți:
I. Bunul la care ar trebui să se străduiască o persoană, după învățăturile lui Socrate în Xenofon, este util; și util - ceea ce servește la atingerea scopului. Prin urmare, subiectul discuției îl reprezintă bunurile private. Ceea ce este bun pentru unul poate fi rău pentru altul. Cel mai înalt obiectiv spre care o persoană ar trebui să se străduiască este fericirea vieții. Prin urmare, binele este ceea ce este util pentru atingerea acestui scop cel mai înalt, fericirea vieții, iar binele cel mai înalt este fericirea vieții. Dar această fericire nu stă în beneficiile externe, ci în astfel de beneficii pe care o persoană le dobândește pentru sine prin muncă, activitate. Sănătatea fizică este și ea o parte a fericirii, pentru că fără ea nu poate exista sănătate spirituală.
Cartea (cartea a 2-a, capitolul 1) descrie o repovestire binecunoscută a unei lucrări nesupraviețuite a lui Prodicus - autorul nu ascunde faptul că aceasta este doar o alegorie , nici măcar un mit . Descrie tinerețea lui Hercule , când două nimfe (Depravarea și Virtutea) vin la el. Ele îi oferă posibilitatea de a alege între drumul ușor al plăcerilor și calea spinoasă a muncii și a isprăvilor (așa-numita „alegerea lui Hercule”). Virtutea l-a convins pe Hercule să-și urmeze drumul cu următoarele cuvinte:
Din ceea ce este folositor și glorios în lume, zeii nu dau nimic oamenilor fără muncă și grijă: dacă vrei ca zeii să fie milostivi cu tine, trebuie să-i cinstești pe zei; dacă vrei să fii iubit de prieteni, trebuie să faci bine prietenilor; dacă vrei să te bucuri de onoare într-un oraș, trebuie să beneficiezi orașul, dacă vrei să exciti încântarea întregii Elade cu virtuțile tale, trebuie să încerci să faci bine Eladei.
Este plăcut și fără probleme pentru prietenii mei să mănânce și să bea, pentru că ei așteaptă să aibă nevoie de asta. Somnul lor este mai dulce decât cel al celor leneși; nu le este greu să-l părăsească, iar din cauza lui nu-și neglijează îndatoririle. Tinerii se bucură de lauda bătrânilor, bătrânii se mândresc cu respectul tinerilor; le place să-și amintească vechile fapte, sunt bucuroși să le înfăptuiască bine pe cele reale, căci datorită mie sunt de folos zeilor, dragi prietenilor, cinstiți de patrie. Iar când vine sfârșitul hotărât de soartă, ei zac nu uitați și fără glorie, ci, rămânând în amintire, înfloresc pentru totdeauna în cântece. Dacă faci astfel de munci, copil al părinților buni, Hercule, atunci poți găsi această fericire fericită!
Bunurile, a căror sumă este fericirea vieții, sunt menționate după cum urmează:
II. Pentru a atinge binecuvântările pe care se bazează fericirea, este necesar să împodobim sufletul cu virtuți, adică cu o asemenea forță, cu ajutorul căreia se poate asimila binecuvântările care aduc fericirea.
Necumpătarea îl împiedică pe cineva să se bucure în mod corespunzător de cele mai necesare plăceri care sunt în mod constant disponibile unei persoane. Dimpotrivă, doar cumpătarea îi dă voie unui om să suporte neplăceri și numai ea îi permite să se bucure în mod corespunzător.
Care este diferența dintre o persoană necumpărată și cel mai neinteligent animal? Cine nu își stabilește obiective înalte, ci urmărește plăcerea în toate privințele, cum poate fi diferit de vitele nesăbuite? Nu, doar abstinentul își poate stabili scopuri înalte și, separând obiectele după gen atât în faptă, cât și în rațiune, să dea preferință lucrurilor bune și să evite pe cele rele.
III. Datoria este o lege pe care oamenii trebuie să o respecte în viață. Dar această lege trebuie să fie în armonie cu doctrina binelui suprem.
Socrate și-a exprimat gândurile oral, în conversații cu diferite persoane; Am primit informații despre conținutul acestor conversații în scrierile elevilor săi, Platon și Xenofon, și doar într-o proporție nesemnificativă în scrierile elevului lui Platon, Aristotel . Având în vedere numărul mare și volumul scrierilor lui Platon și Xenofon, poate părea că filosofia lui Socrate ne este cunoscută cu deplină acuratețe. Totuși, există un obstacol aici: Platon și Xenofon prezintă învățăturile lui Socrate diferit în multe privințe. De exemplu, în Xenofon, Socrate împărtășește opinia generală că dușmanii trebuie să facă mai mult rău decât ar putea face; iar la Platon, Socrate, contrar opiniei generale, spune că nu trebuie să plătiți jignire și rău nimănui din lume, indiferent ce fac oamenii răi. De aici a apărut întrebarea în știință: care dintre ele reprezintă învățătura lui Socrate într-o formă mai pură. Această întrebare a dat naștere unei întregi literaturi și este rezolvată în cu totul alte moduri: unii savanți văd în Xenofon cea mai pură sursă de informații despre filosofia socratică; alţii, dimpotrivă, îl consideră pe Xenofon un martor lipsit de valoare sau nepotrivit şi îl preferă pe Platon. Unii susțin că singura sursă de încredere pentru caracterizarea lui Socrate este comedia lui Aristofan „ Norii ”, în care Socrate este prezentat ca un sofist și un ateu. În cele din urmă, mulți recunosc ca fiind importantă mărturia despre Socrate a tuturor celor trei martori principali: Platon, Xenofon și Aristotel.
Credibilitatea mărturiei lui Xenofon din Memoriile lui Socrate este pusă sub semnul întrebării în trei privințe:
Lenin în „ Caietele sale filosofice ” a notat că Xenofon în această lucrare „l-a descris pe Socrate mai bine, mai precis și mai exact decât Platon” [2] .
| Lucrările lui Xenofon | ||
|---|---|---|
| istoric |
| |
| filozofic |
| |
| Eseu |
| |