„ Kiropedia ” ( greaca veche Κύρου παιδεία ; „ Educația lui Cirus ”; secolul IV î.Hr.) este o lucrare a scriitorului și istoricului grec antic de origine ateniană , comandantul și politicianul Xenofont ; descrierea vieții și domniei regelui persan Cyrus .
O caracteristică a lucrării este dorința lui Xenofon de a scoate în evidență imaginea unui monarh ideal , în timp ce autorul se ocupă liber de fapte istorice.
Lucrarea constă din 8 cărți, care descriu viața și domnia regelui persan Cyrus. Principalul lucru în Kiropedia nu este istoria, ci o imagine vie a unui monarh ideal, o imagine detaliată a vieții sale exemplare și a statului ideal pe care l-a creat. Imaginea lui Cyrus din Xenofon este o combinație de trăsături ale diferitelor personaje istorice, oameni apropiați lui Xenofon și venerati de acesta. În imaginea lui Cyrus apar clar priceperea și disciplina pur spartană , ceea ce îl face pe Cyrus înrudit cu Agesilaus , înțelepciunea în spiritul lui Socrate , capacitatea de a comanda în stilul unui despot oriental , care a fost – sau ar putea deveni – Cirus cel Tânăr. .
Prima carte descrie structura statală a patriei lui Cyrus - Persia , copilăria și tinerețea sa.
Patria lui Cirus - Persia - în imaginea lui Xenofon apare ca un fel de stat patriarhal, înzestrat cu trăsături de asemănare cu acel ideal Lycurgus Sparta, pe care îl descrisese anterior în tratatul „Statul Lacedemonian”.
În fruntea acestui stat se află regele, exercitând cea mai înaltă putere militară și acționând în același timp ca mare preot , care are dreptul să-și reprezinte poporul în relațiile cu zeii (când îndeplinește diferite rituri religioase). Regele domnește în acordul și sub supravegherea bătrânilor autorizați care formează cel mai înalt consiliu din stat, înzestrat cu dreptul de a alege toți funcționarii și de a judeca în toate problemele vieții private și publice. Puterea regală este moștenită în cadrul aceleiași familii, dar regele domnește - și acest lucru este subliniat de mai multe ori în Cyropaedia - nu ca un despot, ci strict în conformitate cu legea. Explicându-i fiului ei diferența dintre poziția bunicului său, regele median Astyages , și a tatălui său, regele persan Cambyses , mama Cyrus Mandana remarcă:
Bunicul tău domnește în Media și decide toate chestiunile, conform propriei sale voințe, dar în rândul perșilor se consideră corect când toată lumea are drepturi egale. Tatăl tău este primul care își îndeplinește îndatoririle față de stat, având drepturile stabilite de stat, a căror măsură este legea, și nu voința proprie.
Statul persan patriarhal este înzestrat de Xenofon cu o structură polis caracteristică , combinând trăsăturile unei organizații tribale și civile. Toți perșii, subliniază Xenophon, numără până la 120 de mii și sunt împărțiți în 12 triburi. Pe de altă parte, toți perșii, fiind liberi personal, sunt împărțiți în cetățeni cu drepturi depline - homotimi - și restul masei incomplete - oamenii de rând. Numai cei care au trecut prin școala corectă de învățământ, desfășurată sub controlul statului, pot aparține grupului privilegiat al homotimilor.
Ca și în Sparta , educația tinerilor cetățeni din Persia este treaba statului. Acest lucru se datorează, subliniază Xenofon, unei orientări complet diferite a sistemului de legi decât cea a majorității celorlalte popoare:
Printre altele, legile sunt făcute pentru a pedepsi infracțiunile și astfel a suprima infracțiunile, în timp ce la perși, legile sunt menite să prevină însăși posibilitatea unei infracțiuni; cu alții, legile îndeplinesc o funcție punitivă, în timp ce la perși sunt în primul rând educaționale. De aceea, în timp ce în alte state creșterea copiilor este lăsată la inițiativa părinților, în Persia este în mod oficial responsabilitatea statului.
Creșterea tinerei generații se desfășoară aici în cadrul unor grupe de vârstă speciale de băieți (până la 16-17 ani), efebi (următorii 10 ani) și soți adulți (următorii 25 de ani). Trecerea la fiecare clasă următoare este posibilă numai după trecerea cu succes a celei anterioare: numai cei care au terminat pregătirea completă a priceperii civice în grupurile de băieți și efebi pot deveni homotim cu drepturi depline și numai cei din urmă care au întotdeauna impecabil îndeplinită datoria lor civică poate merge de-a lungul timpului către clasa superioară a bătrânilor.
Educația de stat formează cetățenilor necesarul, din punct de vedere al comunității, a calităților morale și fizice, a respectului pentru proprietatea și drepturile civile de natura lor, insuflă un spirit de solidaritate corporativă și nevoia de supunere necondiționată față de bătrâni în vârstă. și poziție. În același timp, elevii primesc pregătire fizică pentru a deveni războinici pricepuți și experimentați. În același timp, educația intelectuală și etică, precum și pregătirea în orice meșteșug, sunt aproape complet ignorate.
În general, întreg acest sistem este izbitor de similar cu sistemul de educație spartană .
După ce s-a descris structura politică a Persiei, acțiunea este transferată în regatul median , unde domnește bunicul matern al lui Cyrus, Astyages . Ajuns împreună cu mama sa în vizită la bunicul său, Kir la vârsta de 12 ani farmecă pe toată lumea cu inteligența, inteligența și rezistența lui. Învață călărie, necunoscut în țara sa natală, Persia. Distracția preferată a Kirei este vânătoarea .
De asemenea, el câștigă prima experiență de luptă învingând un detașament de asirieni care au jefuit teritoriile de graniță.
Întorcându-se acasă și terminând educația, Cyrus află că bunicul său Astyages a murit, lăsându-l moștenitor pe Cyaxares . După moartea lui Astyages, regele Asiriei, dorind să-și slăbească vecinul, a adunat trupe și a trimis soli în statele vecine pentru a declara război și a distruge regatul Median . Cyaxares a cerut ajutorul perșilor, care i-au pus la dispoziție un detașament condus de Cyrus.
Ultimele capitole ale primei cărți sunt un tratat despre arta războiului sub forma unor cuvinte de despărțire de la un tată care își trimite fiul la război.
Liderul ar trebui să se deosebească de subordonați nu printr-un stil de viață luxos, ci prin diligență și capacitatea de a prevedea evenimentele.
Oamenii sunt mai ales pregătiți să se supună celui pe care îl consideră mai rezonabil decât ei înșiși în acele chestiuni în care propria lor siguranță este în joc. Dimpotrivă, dacă o persoană realizează că ascultarea îi va aduce rău, nicio pedeapsă nu-l poate obliga să se supună ordinelor și nici un dar nu-l va seduce. La urma urmei, nimeni nu va accepta voluntar cadouri care să-i facă rău.
Ajuns în Media, Cyrus află că armata inamică depășește de peste 4 ori armata mediilor și perșilor. După aceea, efectuează reforme militare privind înarmarea și organizarea trupelor. De asemenea, Cyrus a reușit să ridice moralul trupelor sale denotând clar că majoritatea prăzii de război vor merge către cei mai curajoși și mai distinși în luptă.
Nu există nimic mai nedrept decât să ceri egalitate în a judeca meritele celor curajoși și ale celor lași.
De foarte multe ori cei vicioși atrag mult mai mulți oameni decât cei cinstiți. Ademenind plăcerea oferită imediat, viciul recrutează în acest fel mulți oameni cu gânduri asemănătoare, în timp ce virtutea, arătând o cale abruptă spre înălțimi, nu este prea atractivă în prezent pentru a fi urmată fără prea multă gândire.
Când fiecare războinic, înainte de luptă, este pătruns cu conștiința că datoria lui este să lupte pentru victorie, fără să precupeți efortul, realizând că, dacă el însuși nu luptă cu curaj, atunci succesul nu va fi atins, atunci întreaga armată va câștiga mulți. victorii strălucitoare într-un timp scurt. Dimpotrivă, atunci când fiecare războinic ține în suflet speranța că cineva va lupta pentru victorie și va suporta toate greutățile războiului, în timp ce el însuși se poate răsfăța în lenea și lenevia, toate necazurile și nenorocirile învinșilor vor cădea acestei armate. .
Tot în această carte și în următoarea, Cyrus își arată talentul militar prin pacificarea afluentului regatului median al regelui armean .
Regele armean, văzând situația greșită a mezilor, a decis să nu mai plătească tribut și să-i ajute. A înțeles că, dacă armata mediană i-ar invada pământurile, va putea să se ascundă multă vreme în munți inexpugnabili. Având în vedere amenințarea imediată din Asiria și imposibilitatea divizării forțelor, un război cu el părea imposibil.
Cirus, sub pretextul vânătorii cu un mic detașament de cavalerie către teritoriile de graniță, a ordonat unei părți din detașamentul său să ocupe munții întăriți, iar cu restul armatei a ocupat rapid palatul și l-a capturat pe regele armean. Cerând să răspundă sincer, Cyrus l-a întrebat pe rege ce ar fi făcut în locul lui. Recunoscând că l-ar fi trădat pe trădător până la executare, regele a fost cruțat, după care a devenit un aliat devotat al lui Cirus.
În același timp, Cirus a rezolvat conflictul dintre armeni și vecinii lor caldeeni. După ce a aflat că unii nu au forță de muncă și pășuni pentru animale, iar alții nu au câmpuri pentru cultivarea grâului, Cyrus încheie o pace care este reciproc avantajoasă pentru ambele părți.
După aceea, Cirus merge la graniță, unde, datorită reformelor militare efectuate mai devreme, învinge armata asirienilor care au invadat Media.
În această carte, Xenofon îi pune în gura lui Cyrus gândurile sale despre importanța surprizei în război și inadmisibilitatea apariției fricii :
Oamenii cărora le este frică se comportă întotdeauna lași.
Frica lovește sufletele mai mult decât toate celelalte necazuri.
Tot ce este luat brusc are un efect terifiant asupra inamicului.
La începutul cărții, apare o ceartă între Cyrus și Cyaxares. Cyaxares crede că după ce a învins armata inamică pe teritoriul său, războiul s-a încheiat. Cyrus, pe de altă parte, crede că, dacă nu invadezi țara inamicului acum, atunci el își va aduna putere și niciunul dintre ei nu se va putea simți în siguranță în viitor. În cele din urmă, Cyaxares le permite soldaților să o ia cu el pe Kira, care va accepta în mod voluntar să meargă cu el.
Luând cu el o parte din armata lui Cyaxares, Cyrus îi învinge pe asirieni în următoarea bătălie, capturând un convoi foarte valoros.
Această carte subliniază blândețea tratamentului pe care Cyrus l-a făcut față de prizonieri. Primit ca pradă militară, frumusețea, Cyrus refuză să se uite, „pentru ca frumusețea pe care o vede să nu-l facă să uite de preocupările militare”.
După această victorie, asirianul Gobryas ajunge la Cyrus, dornic să se răzbune pe regele asirian pentru uciderea fiului său. Cyrus îl acceptă pe Gobryas și devine unul dintre cei mai fideli aliați și prieteni ai săi.
În această carte, Xenofon îi pune în gura lui Cyrus gânduri despre inadmisibilitatea jafului și jafurilor în rândul soldaților:
Un războinic care se apucă de jaf încetează să mai fie războinic și se transformă în portar
La începutul cărții, Cyrus încredințează protecția frumuseții capturate, pe care a primit-o ca pradă de război, prietenului său apropiat Arasp.
Apoi, împreună cu armata sa, întreprinde o campanie către zidurile capitalei inamice Babilonului . Gobryas îi arată lui Cyrus că este imposibil să luați Babilonul cu asalt, deoarece, în primul rând, este păzit de ziduri inexpugnabile, iar în al doilea rând, armata lui Cyrus este semnificativ inferioară ca număr față de inamicul. Cyrus este de acord cu Gobryas cu privire la imposibilitatea unui asalt, dar subliniază că apariția trupelor sale sub zidurile capitalei inamice este intimidantă, nu tactică:
Masa umană, atunci când este plină de încredere, evocă un curaj nestăpânit, dar dacă oamenii sunt lași, atunci cu cât sunt mai mulți, cu atât mai teribilă și mai panicată frică ei cedează.
Apoi, Gobryas îi spune lui Cyrus, despre Gadat, conducătorul hircanilor, unul dintre afluenții Asiriei, care a fost jignit de regele inamic și se gândește la răzbunare. Cyrus decide să folosească ajutorul comandantului inamic ofensat. În același timp, el folosește o stratagemă militară , datorită căreia capturează mai multe fortărețe inamice fără vărsare de sânge. Planul era următorul. Cirus cu armata sa apare lângă posesiunile lui Gadat, care, făcându-se ascultare de regele asirian, atacă și presează trupele lui Cyrus. În același timp, ocupă o serie de cetăți inexpugnabile, pe care apoi le dăruiește lui Cyrus fără luptă.
În război, nu există o modalitate mai bună de a beneficia prietenii decât pretinderea a fi dușmanul lor și de a face mai mult rău dușmanilor decât pretinzând că le este prieten.
Tot în această carte remarcă unul dintre talentele necesare ale comandantului. Trebuie remarcat faptul că a fost folosit de asemenea mari generali precum Napoleon și Iulius Cezar .
Când voia să distingă pe cineva, i se părea cel mai corect să se adreseze numelui unei astfel de persoane. În opinia sa, încrederea soldaților că sunt cunoscuți de comandantul lor îi face să caute mai des un prilej de a se distinge în fața lui și îi încurajează să evite actele rușinoase cu multă râvnă. De asemenea, considera complet absurd dacă comandantul, dorind să dea un fel de ordin, să dea ordine, așa cum fac unii dintre domni acasă: „Lasă pe cineva să aducă apă” sau „Lasă pe cineva să taie lemne”. Potrivit lui, cu astfel de ordine, toți se uită unul la altul, dar nimeni nu se angajează să execute ordinul, toți sunt vinovați, dar nimeni nu se rușinează și nu se teme pentru că toți sunt la fel de vinovați împreună cu mulți. Din aceste motive a chemat pe nume pe toți cărora le dădea vreun ordin.
La sfârșitul cărții a 5-a, Cyrus se întoarce cu armata sa în Media, unde se întâlnește cu Cyaxares. Cyaxares este plin de invidie pe Cyrus, ca un lider militar mult mai popular, de succes și talentat. După conversația lui Cyrus cu Cyaxares, acesta din urmă recunoaște corectitudinea acțiunilor și superioritatea lui Cyrus.
Această carte spune cum aliatul Asiriei , regele Cresus , a adunat o mare armată pentru războiul cu Cirus. Sunt descrise pregătirile militare pentru campania viitoare.
Tot în această carte se subliniază încă o dată generozitatea lui Cyrus. Arasp, care s-a îndrăgostit de frumoasa Panthea capturată de armata lui Cyrus, încearcă să o seducă. Aflând acest lucru, Cyrus nu s-a supărat, ci l-a trimis pe Arasp ca dezertor în tabăra lui Cresus, iar Panthea i-a dat-o soțului ei Abradat , care, apreciind nobilimea lui Cyrus, îi ia alături poporul.
Mai întâi, Cyrus învinge armata lui Cresus și cucerește capitala Lydiei , Sardes . După ce a cucerit unul dintre cele mai bogate orașe din Asia, Cyrus îi impune un tribut greu, dar nu-l dă pradă, pentru că crede că
Știu câte osteneli și pericole au îndurat războinicii mei și cât de plini sunt de conștiința că au stăpânit cel mai bogat oraș din Asia după Babilon. Prin urmare, consider că ei ar trebui să fie recompensați. Mai mult, înțeleg că, dacă nu primesc vreo răsplată pentru munca lor, atunci nu-i voi putea ține în ascultare mult timp. Totuși, nu vreau să le dau orașul tău pentru prădare, pentru că cred că asta va însemna moarte sigură pentru oraș și, în plus, știu foarte bine că la prădare, răufăcătorii primesc întotdeauna beneficiul.
În timpul bătăliei cu Cresus, soțul lui Panthea, Abradat, moare . Pe mormântul acestuia din urmă, Panthea se sinucide.
După victoria asupra lui Cresus, armata lui Cyrus este trimisă în Babilon. Babilonul era un oraș bine fortificat și inexpugnabil, înconjurat pe trei laturi de un zid și cu un al patrulea râu rapid și adânc. În același timp, a depozitat o asemenea cantitate de hrană care să-i permită să reziste unui asediu timp de 20 de ani.
Cyrus ordonă construirea unui șanț, în care, în timpul uneia dintre principalele sărbători babiloniene, „când toată lumea era beată”, deviază râul și cucerește orașul. În timpul atacului, regele asirian moare în mâinile războinicilor Gadat și Gobria.
În timpul jubilării generale pentru încheierea cu succes a războiului, Cyrus observă că timpul care urmează va fi mult mai dificil:
Este un lucru grozav să acaparați puterea, dar și mai dificil - odată capturat, să o păstrați pentru tine. La urma urmei, acest lucru este adesea posibil pentru cei care au dat dovadă doar de insolență, dar nu este în niciun caz posibil să rețină ceea ce s-a câștigat fără prudență, fără abstinență, fără mare râvnă.
Partea finală a Cyropaedia este dedicată descrierii domniei înțelepte a lui Cirus în timp de pace.
Prin căsătoria cu fiica lui Cyaxares, Cyrus primește ca zestre Regatul Media. Există o referire trecătoare la cucerirea Egiptului.
Următoarea este o descriere a bunăstării generale în vasta țară care a intrat sub stăpânirea sa.
Ultimul capitol, al 8-lea, povestește despre cât de incompetenți au condus succesorii lui Cirus, ceea ce a dus la decăderea și declinul regatului persan.
Xenofon a aruncat liber materialul istoric. De exemplu, în Xenofon, Cyrus preia pașnic stăpânirea regatului median , în timp ce, în realitate, acesta a fost rezultatul unei lupte armate încăpățânate. Cyrus primește Media ca zestre pentru fiica lui Cyaxares , în timp ce în realitate a cucerit acest regat de la Astyages , care era fiul lui Cyaxares. Principalul dușman al mediilor și perșilor este menționat cu încăpățânare în roman ca Asiria sau - ceea ce este același lucru aici - Siria, în timp ce de fapt ar fi trebuit să fie despre regatul neobabilonian . Este menționată cucerirea Egiptului de către Cyrus , în timp ce în realitate această țară era deja cucerită de fiul lui Cyrus Cambyses . În cele din urmă, Xenofon îi permite eroului său să moară de bătrânețe în patul său, înconjurat de prieteni, în timp ce istoricul Cirus a murit în luptă cu dușmanii [1] .
În antichitatea clasică , Cyropaedia era considerată capodopera unui autor foarte respectat și studiat. [2] Polybius , Cicero , Tacitus , Dionysius of Halicarnassus , Quintilian , Aulus Gellius și Longinus „l-au clasat printre cei mai buni filosofi și istorici”. [2] Autorii clasici credeau că Xenofon a scris-o ca răspuns la Republica lui Platon sau invers, iar Legile lui Platon probabil se referă la Cyropedia [3] . Se spune că generali antici, cum ar fi Scipio Aemilianus, [4] Alexandru cel Mare și Iulius Cezar , au purtat întotdeauna cu ei o copie a Cyropaedia. [2]
Cyropaedia a fost redescoperită în Europa de Vest în timpul Evului Mediu târziu ca un tratat practic despre virtutea politică și organizarea socială. [5] A avut o influență majoră asupra genului medieval târziu și renascentist cunoscut sub numele de „ oglinzile prinților ”, în lucrările acestui gen autorii au încercat să dea un exemplu de comportament pentru a educa tinerii viitori conducători. [2] [6] Giovanni Pontano , Bartolomeo Sacchi , Leon Battista Alberti și Baldassare Castiglione l -au tratat pe Cyrus ca pe un model al virtuții. [2]
Lucrarea a fost încă citită și respectată pe scară largă în perioada modernă timpurie și în perioada Iluminismului . Suveranul de Machiavelli, care a marcat un punct de cotitură în gândirea politică modernă, folosește genul oglindă drept model, este în mod deosebit puternic influențat de Cyropaedia și este o lectură mai complexă a lui Xenofon, aparent mai critică față de abordarea idealistă a lui Xenofon pentru a oferi altora mai multe informații importante despre folosirea înșelăciunii de către Cyrus și pericolul unor astfel de oameni pentru republici. [2] Christopher Nadon îl descrie pe Machiavelli drept „cel mai faimos și cel mai devotat cititor al lui Xenofon”. [2] Potrivit lui Leo Strauss , Machiavelli se referă la Xenofon mai mult decât la autorii mai celebri Platon, Aristotel și Cicero împreună. [7] Gilbert a scris: „Cir de Xenofon a fost un erou pentru mulți literați din secolul al XVI-lea, dar pentru Machiavelli a trăit”.
În timpul Iluminismului, gânditori proeminenți precum Montaigne , Montesquieu , Rousseau , Bacon , Jonathan Swift , Bolingbroke , Shaftesbury , Edward Gibbon și Benjamin Franklin „au acceptat viziunea clasică” asupra realizărilor lui Xenofon ca filosof și istoric. John Milton și-a numit lucrările divine și egale cu cele ale lui Platon. [2] Edmund Spenser , în prefața sa la The Faerie Queene, a scris că „Xenophon [este de preferat] Platon pentru că singur, în profunzimea rafinată a judecății sale, a modelat Comuna așa cum ar trebui să fie; dar celălalt, în persoana lui Cirus și a perșilor, a format un guvern care ar fi fost de preferat: este mult mai util și mai plăcut să înveți prin exemplu decât prin reguli. Printre liderii militari, Gustavus Adolphus și James Wolfe au fost influențați de această lucrare . [2] Filosoful englez Sir Thomas Browne și-a intitulat tratatul Grădina lui Cyrus (1658) în timpul protectoratului Cromwell , descriindu-l pe Cyrus ca un plantator magnific și harnic și un conducător ideal.
Lucrarea a fost, de asemenea, folosită adesea ca exemplu al stilului corect de proză în greaca clasică atică , a cărei stăpânire făcea parte din cultivarea învățării și rafinamentului în rândul domnilor din Europa și America secolului al XVIII-lea. De exemplu, Thomas Jefferson avea două exemplare personale ale cărții în biblioteca sa, poate din acest motiv. [8] În timpurile moderne și-a pierdut mult din popularitate odată cu studiul clasicilor; cartea a fost descrisă ca „cu siguranță una dintre cele mai plictisitoare cărți care au supraviețuit din lumea antică” [4] la care au obiectat alții precum Potter, care au găsit-o „scrisă în cel mai fascinant, simplu și elegant stil imaginabil”. " [9]
Tradusă în rusă, „Kyropedia” a fost publicată pentru prima dată în 1759 la Sankt Petersburg , sub titlul „Xenophon filozoful și gloriosul comandant, povestea bătrânului Cirus, fondatorul monarhiei persane, a fost tradusă din latină în rusă la Imperial. Academia de Științe.” Cartea a fost tipărită în 1325 de exemplare, ceea ce era mare pentru acele vremuri. Această traducere a fost republicată în 1788. Numele traducătorului nu a fost indicat în publicație și este încă necunoscut [10] . Cercetătorii sovietici au remarcat marea acuratețe a acestei traduceri, excelenta silabă pentru acea vreme, dorința traducătorului de a transmite ritmul frazei Xenofon, în ciuda faptului că romanul nu a fost tradus din originalul grecesc [11] .
Boruhovici explică interesul față de Cyropedia manifestat în Rusia în secolul al XVIII-lea prin faptul că „absolutismul iluminat își căuta predecesorii printre celebrii eroi ai antichității, iar fondatorul vechiului imperiu persan putea fi ușor trecut drept un monarh iluminat care ținea de bunăstarea statului și a poporului pe care-l conducea” [11 ] .
La sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia a apărut o traducere a lui Grigory Yanchevetsky , publicată pentru prima dată în 1878 în a treia parte (din cinci) a lucrărilor lui Xenofon traduse de el. Această traducere a fost republicată în 1882. În ciuda neajunsurilor traducerii lui Yanchevetsky, în lipsa altora, multă vreme traducerea sa a rămas cea mai comună și până în anii 1960 a fost inclusă în diverse colecții, antologii și alte manuale de literatură și istorie antică [12] .
În 1976, în seria academică „ Monumente literare ” a editurii „ Nauka ”, a fost realizată o ediție științifică a „Kyropedia”. Pentru publicare, traducerea a fost reluată de erudiții filologi și istoricii antichității Vladimir Boruhovici și Eduard Frolov .
| Lucrările lui Xenofon | ||
|---|---|---|
| istoric |
| |
| filozofic |
| |
| Eseu |
| |