Husitii

Husiții ( hușii cehi ) se referă la mișcarea religioasă reformistă cehă și, într-o oarecare măsură, motivată la nivel național, social și politic din Evul Mediu târziu. Husiții s-au născut din cercul de susținători ai Universității din Praga maestrului Jan Hus , după a cărui ardere în 1415 s-au răspândit în masă în Regatul Boemiei și în Margraviatul Moravie (și parțial în principatele Sileziei Superioare ) și au început să aibă un impact semnificativ asupra istoriei Europei Centrale .

Husiții se numeau „credincioși” (adică credincioși pe bună dreptate) cehi sau războinici ai lui Dumnezeu. Termenul „hușiți” a fost inițial peiorativ și a fost folosit în principal de oponenții lor, care considerau învățătura lor eretică , mai târziu, a căpătat un sens neutru.

Formarea ideologiei husite a fost influențată de punctele de vedere ale lui John Wycliffe , valdensilor și reformatorului ceh Matei de Janov . Hușii radicali au negat autoritatea Bisericii și au recunoscut doar Sfintele Scripturi ca singura bază a credinței. Hușii moderați au cerut reformarea Bisericii, au perceput sacramentele mai ales în spiritul catolic, dar au cerut să simplifice liturghia și să introducă închinarea în limba cehă.

Un apel la reforma bisericii

Până la sfârșitul domniei lui Carol al IV-lea , pământurile coroanei boemiei deveniseră unul dintre cele mai puternice state din Europa centrală, dar în timpul domniei slabului său succesor Wenceslas al IV -lea , situația economică și politică a țării s-a deteriorat semnificativ. Din punct de vedere politic, acest lucru se explică prin conflictul lui Wenceslas al IV-lea cu biserica, nobilimea, precum și cu fratele său Sigismund , viitorul împărat al Sfântului Imperiu Roman. Apelul la renașterea morală a societății era îndreptat împotriva Bisericii, care avea propria sa viziune imperioasă asupra drumului mântuirii postume a sufletelor credincioșilor, iar cei care îl susțineau pe slabul conducător al criticii acțiunilor bisericii proveneau din mediul educat al Universității din Praga.

Idei lui John Wycliffe

Universitatea a fost un loc al luptei teologice și filozofice - oamenilor de știință cehi li s-a oferit ocazia să se distingă de nominaliștii germani adoptând ideile lui John Wycliffe, care au fost aduse în Boemia de Ieronim de Praga . Părerile lui Wycliffe la Praga nu erau noi, încă din 1381, Mikulas Biskupets a discutat despre sacramente , în special despre Euharistie , iar Arhiepiscopul Jan Jensteinsky „a confundat mințile” cu întrebările privind legalitatea redistribuirii proprietății în urma revoltei din 1393. La început, discuția dintre nominaliști și realiști a avut loc în cadrul rațiunii științifice și teologice a raționamentului, dar când în 1403 partea germană a universității a condamnat în unanimitate punctele de vedere ale dominicanului Jan Hübner asupra ordinii seculare, tensiunea a crescut. semnificativ. Papa Grigore al XII-lea , prin Arhiepiscopul de Praga, a îndemnat Universitatea Carol să respingă învățăturile lui Wycliffe, unul dintre părinții fondatori ai protestantismului, dar Arhiepiscopul Zbinek Zajic de Hazmburk, sub presiunea regelui, a declarat că nu există iluzii în țară. . Cu toate acestea, nu numai opiniile sale filozofice i-au atras pe susținătorii teologului scolastic Wycliffe, ci mai presus de toate ideile sale despre reforma bisericii ca organizație vie fondată de vechii apostoli ai lui Isus Hristos, care în sine dă naștere la contradicții teologice. Persoanele de frunte din cercul reformelor au fost Jan Hus, Ieronim din Praga și Jakubek din Strzybro. Unii dintre ei au acţionat ca predicatori; Cea mai populară a fost predica lui Jan Hus din capela din Betleem.

Vorbitori de nemulțumire

Predicatorii care cereau corectarea condițiilor existente au apărut deja în timpul domniei lui Carol al IV-lea (ex. Konrad Waldhauser, Jan Milic din Kroměříž ). Ei au atras atenția asupra condițiilor nedrepte ale bisericii moderne și asupra necesității reformării acestei instituții, care se distanțase de idealurile sale originare și ai cărei reprezentanți au acționat din ce în ce mai mult contrar propriilor învățături. În multe privințe, aceasta a fost o tendință de modă, dar în viitor, critica a început să capete putere reală. Fiecare restricție (interdicția articolelor lui Wycliffe, impunerea unei anateme asupra lui Jan Hus) nu a făcut decât să evoce un sentiment de adevăr în rândul predicatorilor și le-a acutizat retorica, deoarece imaginile persecuției „din partea autorităților nedrepte” în coluziune „cu preoția nedreaptă” ocupă un loc istoric central în învățătura creștină. Marea majoritate a predicatorilor erau ferm dedicați tradiției biblice: doreau să îmbunătățească ordinea actuală, dar nu să o schimbe complet de la zero, scopul fiind să se întoarcă la o biserică unită care să reîntruchipe idealurile bisericii primare. Cetățenii ar trebui să se supună autorităților doar dacă deciziile lor nu contravin voinței lui Dumnezeu și tocmai transmiterea corectă a voinței lui Dumnezeu a devenit subiectul disputelor între realiști și nominaliști. Au fost criticate și indulgențele . La început, ideile de reformă s-au răspândit printre orășeni, iar în anii 1510, când Jan Hus a fost ars pe rug ca eretic, opiniile au început să se răspândească în sate. Mai târziu s-au contopit cu ideile de chiliasm și au dobândit un spirit de luptă.

Arderea lui Jan Hus

În 1414, Sigismund de Luxemburg a fost ales împărat, la începutul domniei sale, situația din Imperiu era tulbure și complicată de schisma papală. La insistențele lui Sigismund, a fost convocat Sinodul de la Constanța pentru a rezolva problema celor Trei Papi. Sinodul a căutat, de asemenea, să discute despre reforma bisericii în timp ce se ocupă de erezia. Jan Hus a fost, de asemenea, chemat la conciliu în cadrul acestei întâlniri, dar l-a declarat în avans pe papa antihrist, a respins autoritatea curții bisericii și s-a întors public la Hristos. Învățătura lui Hus, în care el îl dorește pe Hristos ca cap al bisericii și al oamenilor care doresc mântuirea, și doctrina apartenenței la biserica poporului, au fost în cele din urmă declarate erezie. Din scrierile lui Hus, era clar că papa care acționează prost nu este doar capul bisericii, ci chiar o parte din ea (cum a fost cazul antipapa Ioan al XXIII-lea , acuzat de piraterie și sodomie). Întrucât Hus nu a vrut să renunțe la învățăturile sale, a fost predat autorităților seculare și ars pe rug la Constanța la 6 iulie 1415, cenușa lui a fost împrăștiată de călăi peste Rin. Cu toate acestea, arderea lui Hus a avut efectul opus celui așteptat Sinodul - în loc să pună capăt învățăturii eretice, a accelerat răspândirea „ereziei” în țările cehe, iar Hus însuși a început să fie venerat ca martir. Primele proteste au fost conduse de nobilimea cehă, condusă de Lak din Kravaře, High Burgrave Cedek din Vartenberk și Boček din Poděbrady. Revoltele în creștere s-au răspândit rapid și, drept urmare, preoții catolici au fost expulzați din parohii, iar predicatorii itineranți i-au însuflețit pe săteni, care au început să plece în timpul pelerinajului pe Muntele Tabor.

Religia husită

Jakubek de la Strzybro a venit cu ideea unei interpretări diferite a diferenței dintre cler și laici, pe vremea când Jan Hus se afla deja în Catedrala din Constanța. A descoperit că slujirea Cinei Domnului laicilor numai cu pâine a fost introdusă de Biserică abia în ultimele două secole. Jan Hus a răspuns că nu se opune acestui lucru, dar că aprobarea consiliului este necesară pentru ca laicii să fie acceptați. Prima porție de pâine și un castron a avut loc la inițiativa lui Yakubek în biserica Sf. Martin la Praga, la inițiativa preotului local Jan Hradecki la sfârșitul lunii octombrie 1414. Curând, multe biserici din Praga i-au urmat exemplul. La 10 martie 1417, Universitatea din Praga a emis o declarație prin care aprobă „în ambele sensuri”, acceptarea asemănărilor s-a răspândit în alte orașe și în mediul rural, ducând ca bolul să devină simbolul întregii mișcări.

Disputele legate de religie i-au însoțit de la bun început pe huși, deoarece maeștrii Universității din Praga și radicalii rurali nu erau de acord cu o serie de probleme religioase. Deja în 1418, Sinodul Sfântului Wenceslas al preoților huși a încercat să găsească un compromis mai moderat, respingând unele „amăgiri sectare”, încercând să se târguiască pentru împăcare cu un adversar vădit mai puternic. Stăpânii Pragai nu s-au gândit la secesiunea de Biserica Romană, au căutat un acord care să le ofere calixtinilor o poziţie autonomă. Programul moderat al Pragai nu ia acceptat pe preoții Tabor, care în septembrie 1420 și-au creat propria organizație bisericească și l-au numit pe Nikolai Pelhrimovski ca șef. Astfel, până în 1452, crezul husit a existat în două direcții: Praga și Tabor. În ambele direcții existau și aripi conservatoare și radicale, iar cel mai radical grup de preoți tabor, împreună cu pikarți și adamiți , a fost lichidat până în 1422. La Praga, influența radicalilor s-a încheiat cu execuția lui Jan Żelivski în același an.

Cele două curente hușite diferă în abordarea sacramentelor, cinstirea sfinților și propria liturghie. Husiții din Praga au ținut cont de tradiția bisericească și s-au străduit doar pentru o anumită simplificare a acesteia. Dintre sacramente, locuitorii din Tabor nu recunoșteau decât botezul, căsătoria și Cina Domnului, respingeau interpretarea existenței purgatoriului în teologie și închinarea obligatorie a sfinților numiți. În ceea ce privește Euharistia, teologii pragheni au aderat la conceptul prezenței reale a lui Hristos în sacramentul altarului, în timp ce, potrivit taboriților, ea a fost prezentă aici doar simbolic. Preoții din ambele direcții au celebrat slujba în limba cehă, dar taboriții au refuzat casula. Spre deosebire de taboriți, hușii din Praga au insistat asupra hirotoniei efective a preoților de către un arhiepiscop sau episcopii consacrați.

Deși au existat multe diferențe și dispute între hușiți, aceștia au reușit să cadă de acord asupra unui program comun de bază care a devenit cunoscut sub numele de „Patru articole ale Praga”, care au fost convenite în negocierile de la Praga în primăvara anului 1420.

Articolele au fost promulgate printr-un act provincial din 1421 la Adunarea Časlav, unde reprezentanții hușiților le-au apărat cu zel, iar sub forma unui compromis au fost incluse și în tratat. Inițial, hușiții radicali și-au dorit ca acest program să fie obligatoriu pentru toată Europa, dar, realizând imposibilitatea acestui lucru, au fost mulțumiți de pământurile cehe. Drept urmare, tratatele de la Basel au devenit valabile, deoarece husiții nu mai erau considerați erezie.

Cruciade împotriva hușiților

Husiții moderati ( chasniki ) și-au formulat cererile în documentul Patru articole din Praga , care au fost aprobate de preoții taboriți. Pe această bază, taboriții și Chashniki s-au unit împotriva unui inamic comun - Sfântul Împărat Roman Sigismund (fratele lui Wenceslas al IV-lea și moștenitorul coroanei cehe), care în primăvara anului 1420 a organizat o cruciadă împotriva hușiților. Împăratul a luat orașele din Boemia de Nord și în iunie a aceluiași an a asediat Praga. Trupele husite unite sub conducerea lui Jan Zizka la 14 iulie 1420 au provocat o înfrângere zdrobitoare cruciaților . Dieta, reunită la Czaslav la 3-7 iunie 1421, a ales un nou guvern provizoriu, cele Patru Articole ale Praga au fost proclamate prin lege, iar Sigismund a fost privat de tronul Cehiei.

După moartea lui Jan Žižka în octombrie 1424, conducerea militară a mișcării husite a fost condusă de Procopius Naked , un fost preot, un comandant cu experiență și un diplomat . Husiții radicali au trecut de la apărare la ofensivă. Au vrut să spargă blocada economică și au căutat să-și răspândească ideile radicale în afara Cehiei. Husitii au facut campanii in Silezia , Germania , Austria . Manifestele hușilor s-au răspândit în toată Germania.

În 1431, cardinalul Giuliano Cesarini a organizat o nouă cruciadă împotriva hușiților. Catedrala din Basel , care și-a început lucrările , a inițiat negocieri cu hușiții. Negocierile la Consiliu din partea husiților au fost conduse de Prokop Naked . Două luni de discuții la începutul anului 1433 s-au dovedit a fi inutile. Chashniki au fost înclinați spre compromis, ceea ce a rezultat în documentul Prague Compactates (1433), în virtutea căruia Consiliul de la Basel a permis celor care doreau să primească împărtășirea sub ambele tipuri. Prin mijlocirea legatului papal , urmăritorii și catolicii au intrat într-o alianță între ei. Taboriții s-au opus acordului. Confruntarea dintre cele două direcții ale mișcării hușite s-a încheiat cu bătălia de la Lipan din 30 mai 1434, unde taboriții au fost înfrânți, iar Procopius Golul a murit.

Disputele religioase și negocierile de pace între ambele părți husite au continuat până la Dieta de la Praga din 1444, la care învățătura taboriților a fost declarată o iluzie. Odată cu victoria chashnikilor asupra taboriților , entuziasmul religios al primilor a început să dispară; deși au continuat să reprezinte o biserică specială , au început să se apropie de catolici în spirit, iar din vechile principii hușite nu respectau decât memoria lui Hus și folosirea paharului. Poziția decisivă în țară a fost luată de Chashniki, care a căutat să ajungă la o înțelegere cu Biserica și cu împăratul. La 5 iulie 1436, a fost încheiată o pace între Chashniki și împărat, în urma căreia Pactele de la Praga au fost ratificate de împăratul Sigismund . Papa Eugen al IV -lea nu a recunoscut aceste documente.

În realitate, puterea în Republica Cehă după cruciade a aparținut uniunilor politice care uneau nobilii și orașele sub controlul hatmanilor . Unul dintre ei a fost Jiří din Poděbrady , care a luat Tabor în 1452, punând capăt existenței taboriților. În 1458, la Dietă, Jiri (George) a fost ales rege ceh și încoronat în aceeași zi în prezența legatului papal. El și-a asigurat sprijinul Papei Pius al II-lea depunând în secret un jurământ de a se supune Scaunului Apostolic , de a păstra unitatea Bisericii și de a se opune oricărei erezii între supușii săi. Cu toate acestea, Pius al II-lea a cerut noului rege ceh o luptă mai energică împotriva ereticilor, prin care să înțeleagă întreaga ideologie și organizare religioasă hușită. Dar, potrivit autorităților cehe, numai cei care nu au acceptat pactele de la Praga erau eretici .

La 31 martie 1462, Papa Pius al II-lea a declarat invalide pactele de la Praga , iar în 1466, Paul al II-lea l-a anatematizat pe regele Jiří și și-a eliberat toți supușii de jurământ. În 1468, a fost anunțată o nouă cruciadă împotriva Cehiei, care a dus la războiul regelui maghiar Matthias Hunyadi , susținut de opoziția ceh-catolică, cu susținătorii lui Jiri. În timpul acestui război, pe tronul Cehiei a urcat fiul regelui polonez, catolicul Vladislav al II -lea ( dinastia Jagiellonian ).

Consecințele mișcării husite

Perioada hușilor este una dintre perioadele istoriei cehe care stârnește multe controverse. Pe de o parte, aceasta este o bogăție uriașă a gândirii husite, pe de altă parte, războaie distructive care au dus la declinul complet al statului ceh. Ideile hușiților pot fi numite „Reforma dinaintea Reformei și Revoluția dinaintea Revoluției”. Rezultatele războaielor husite au însemnat o schimbare radicală nu numai în ceea ce privește condițiile religioase, ci și politice din ținuturile cehe. O schimbare semnificativă în separarea puterii economice și politice a creat premisele pentru crearea ideii unui stat birocratic evident nereligios de tip istoric roman.

Aceasta a fost prima încercare serioasă de a reforma biserica. Potrivit lui Jan Hus și adepților săi, condiția prealabilă pentru corectarea bisericii și a societății era respectarea strictă a legii lui Dumnezeu. Biblia urma să devină cea mai înaltă autoritate, depășind toate legile omenești, iar aceasta simboliza egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu. Aceste idei au fost urmate 100 de ani mai târziu de Reforma din secolul al XVI-lea. Deși hușii nu au îndeplinit toate cerințele reformei, ținuturile cehe au devenit prima (și la acea vreme singura) țară din Europa în care libertatea religioasă parțială a fost legalizată.

Războaiele lungi au avut un impact negativ asupra țării. A existat o reducere semnificativă a populației, care este asociată nu numai cu uciderile directe, ci și cu foametea și epidemiile de ciume. Țara a căzut în izolare internațională, atât economică, cât și culturală. Odată cu plecarea părții non-cehe a comunității universitare și închiderea mai multor facultăți, semnificația Universității din Praga a scăzut serios.

Specificul războaielor husite au fost atacuri vizate asupra mănăstirilor, însoțite de jefuirea acestora, distrugerea operelor de artă și literatură.

Momentan

Imediat din vremea lui Hus , „frații cehi” continuă să funcționeze, deși oficial nu se autointitulează hușiți, precum și Biserica Moraviei , inițial o ramură a „fraților cehi”, dar mai târziu au câștigat mai multă influență. Aceste mișcări au fost primul precedent pentru existența legală în Europa a confesiunilor creștine necatolice.

În prezent, enoriașii Bisericii Hușite Cehoslovace se autointitulează huși (după diverse estimări, de la 100.000 la 180.000 de enoriași). Totuși, această biserică nu aparține direct mișcării hușite. A fost fondată în anii 1918-1920, ca urmare a divizării dintre clerul Bisericii Romano-Catolice din Boemia și Moravia. Denominația și-a adoptat actuala denumire oficială (Biserica Hușită Cehoslovacă) abia în 1971 [1] .

Relații externe

Simbolismul hușilor

Simbolul tipic al hușilor, numit și Calixtini , era în mod natural Sfântul Graal . Bannerele care înfățișează o gâscă, uneori bând sângele simbolic al lui Hristos dintr-un pahar, se găsesc și în cronicile străine. Cea mai sigură sursă pentru forma generală a steagurilor și fanioanelor hușite este așa-numitul Codex Vienna, care arată un fanion roșu cu un castron auriu. Cu toate acestea, se știe din surse scrise că hușii nu numai că foloseau steaguri și fanioane cu un castron, ci au intrat și în luptă sub stindardele conducătorilor lor, sau steaguri cu chipul lui Isus Hristos sau Mielul lui Dumnezeu. Cea mai faimoasă versiune - un vas roșu pe fond negru - nu este menționată nicăieri în sursele istorice și datează din secolul al XIX-lea.

Date importante

Note

  1. ↑ Biserica Husită Cehoslovacă își sărbătorește a nouăzecea aniversare (link inaccesibil) . Preluat la 22 martie 2010. Arhivat din original la 17 septembrie 2013. 
  2. ↑ Ioana d'Arc Scrisoare din 23 martie 1430 . Consultat la 9 ianuarie 2010. Arhivat din original la 16 aprilie 2015.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 protestantism
Quinque sola (cinci „doar”)
Mișcări de pre-reformă
Bisericile Reformei
Mișcări post-reformă
„ Marea Trezire ”