Dennett, Daniel

Daniel Dennett
Daniel Clement Dennett

2012
Numele la naștere Daniel Clement Dennett
Data nașterii 28 martie 1942 (80 de ani)( 28.03.1942 )
Locul nașterii Boston , SUA
Țară STATELE UNITE ALE AMERICII
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Scoala/traditie Filosofie analitică
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale Filosofia conștiinței
Idei semnificative Heterofenomenologie , Teatrul Cartuzian
Influentori Bertrand Russell , Willard Van Orman Quine și Richard Dawkins
Premii Umanistul anului (2004)
Premiul Richard Dawkins (2007)
Premiul Erasmus (2012)
Semnătură
Site-ul web ase.tufts.edu/cog… ​(  engleză)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Daniel Clement Dennett ( ing.  Daniel Clement Dennett ; născut la 28 martie 1942 ) este un filozof și om de știință cognitiv american ale cărui cercetări se află în domeniile filozofiei minții , filosofia științei și filosofia biologiei . Profesor de Filosofie și Co-Director al Centrului Universitar Tufts pentru Studii Cognitive [1] . Dennett este, de asemenea, un critic remarcabil al religiei și un membru al mișcării Brights [2] Dennett a fost menționat drept unul dintre „Cei patru călăreți ai noului ateism ”, împreună cu Richard Dawkins , Sam Harris și Christopher Hitchens . [3]

Biografie

Născut în familia unui istoric. A primit o diplomă în filosofie în 1963 la Harvard . Apoi a mers la Universitatea Oxford pentru a studia cu Gilbert Ryle , sub îndrumarea căruia și-a luat doctoratul. A lucrat la Universitatea din California , din 1971 predă la Universitatea Tufts . De asemenea, a susținut cursuri la Harvard , Pittsburgh , Oxford și la Școala Normală Superior din Paris .

În 2004, a fost numit Umanistul Anului de către Asociația Umanistă Americană [4] .

Laureat al Premiului Erasmus în 2012 [5] .

În iunie 2012, Daniel Dennett a vizitat Moscova și a susținut o prelegere la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova [6] .

Vederi filozofice

Dennett are o viziune compatibilistă a liberului arbitru , în timp ce el propune un model decizional în două etape, spre deosebire de opiniile libertariene.

Dennett observă că poziția sa filozofică s-a schimbat fundamental puțin de la Oxford. El consideră că principala problemă este furnizarea unei astfel de filozofii a conștiinței, care ar avea o bază în cercetarea empirică. În disertația sa originală, Conținut și conștiință, el separă problema explicării minții în nevoia unei teorii a conținutului și a unei teorii a conștiinței. Ulterior, el a colectat o colecție de eseuri de conținut în The Intentional Stance și și-a prezentat opiniile despre conștiință în Consciousness Explained .

Deja în Consciousness Explained , interesul lui Dennett pentru posibilitatea de a explica unele trăsături ale conștiinței cu ajutorul evoluției este remarcabil, care mai târziu a devenit o parte notabilă a lucrării sale. El prezintă, de asemenea, argumente împotriva existenței qualia , observând în același timp că conceptul este atât de confuz încât nu poate fi înțeles în niciun fel coerent și, prin urmare, nu poate servi ca o infirmare a fizicalismului .

O mare parte din munca lui Dennett din anii 1990 a fost dedicată examinării ideilor sale timpurii dintr-o perspectivă evolutivă - Freedom Evolves este o încercare de a explica modul în care liberul arbitru poate fi combinat cu o poziție naturalistă, iar Breaking the Spell în 2006 explorează posibilele cauze ale angajament.

Teoria conștiinței

Daniel Dennett a dezvoltat o teorie a conștiinței cunoscută sub numele de modelul proiectelor multiple încă de la sfârșitul anilor 1960 . Combină abordări utilizate de materialismul eliminativ , behaviorism și funcționalism . Dennett crede că toată știința, inclusiv știința conștiinței, se bazează pe judecăți obiective și date empirice care sunt independente de observator. El este un susținător al neuroștiinței cognitive și respinge o metodologie bazată pe introspecție .

Pentru a studia conștiința, Dennett și-a propus propria metodologie, pe care a numit-o heterofenomenologie . Această metodologie se opune autofenomenologiei (observarea experiențelor conștiente prin introspecție) și implică cercetătorul observarea experiențelor subiective din punctul de vedere al unei terțe persoane folosind narațiuni (povestiri) verbale și scrise create de subiect. Potrivit lui Dennett, cercetătorii nu ar trebui să trateze aceste narațiuni ca experiențe și calități interne prezentate homunculusului care se află în creier . Această poziție a numit-o în mod ironic „ teatru cartezian ”.

Dennett neagă existența unui „eu” interior, a cărui apariție apare ca urmare a percepției necritice a narațiunilor create de oameni. În același timp, Dennett nu solicită excluderea completă a conceptului de conștiință din știință, ci consideră că este suficient doar pentru a elimina conceptele de „ quala ” și „conștiință fenomenală” din acesta. El crede că conștiința constă din multe fluxuri de informații care concurează între ele pentru accesul la creier, realizează „controlul politic” în acesta și guvernează astfel comportamentul uman. Explicația conștiinței umane propusă de Dennett nu are diferențe fundamentale față de explicația comportamentului unui robot complex controlat de programe încorporate în acesta.

Teoria conștiinței lui Dennett a devenit cunoscută pe scară largă în literatura filozofică, dar nu a fost susținută de majoritatea filozofilor, deși a câștigat un număr de adepți printre cercetătorii empiric ai conștiinței. Dimpotrivă, a fost criticat pe larg [7] [8] [9] [10] . Astfel, faimoasa sa carte „ Consciousness Explained” a fost numită în mod ironic „Consciousness Explained Away” de către cercetătorii critici. După cum subliniază Antti Revonsuo , principala problemă a teoriei lui Dennett este o abordare prea simplistă a conștiinței, care ignoră acele aspecte ale acesteia care sunt cele mai misterioase și au nevoie de explicații. Prin urmare, potrivit lui Revonsuo, este extrem de puțin probabil ca abordarea propusă de Dennett să fie folosită vreodată de oamenii de știință și filozofi ca bază pentru depășirea neînțelegerilor dintre ei în ceea ce privește natura conștiinței și metodele de studiere a acesteia [11] .

Majoritatea criticilor s-au plâns de abolirea qualia de către Dennett. Unii dintre ei cred că dacă analogiile computerului sunt excluse din teoria lui, atunci nu se va deosebi în niciun fel de behaviorismul care a trecut în trecut [12] .

Rolul în dezbaterile evolutive

Dennett vede evoluția prin selecția naturală ca pe un proces algoritmic, deși el recunoaște că chiar și algoritmii simpli pot avea o mare cantitate de aleatorie. Această poziție este în conflict cu filosofia evoluționistă a lui Stephen Jay Gould , care a subliniat pluralismul evoluției, unde selecția naturală este doar unul dintre mulți factori și procese.

Viziunea lui Dennett despre evoluție poate fi văzută ca adaptare strictă., la egalitate cu teoria sa a mulțimii intenționaleși opiniile evoluționiste ale biologului Richard Dawkins . Dennett, chiar mai mult decât Dawkins, a arătat o înclinație de a apăra adaptarea în publicații, dedicând un întreg capitol din Ideea periculoasă a lui Darwin criticării ideilor lui Gould, care a fost o reacție la disputa lui Gould cu Edward Wilson și alți biologi evoluționiști pe tema sociobiologiei și a acesteia. ram al psihologiei evoluționiste , împotriva căreia Gould și Lewontin au vorbit și pe care Dennett, împreună cu Dawkins și Stephen Pinker , au apărat-o. Acest lucru a dat naștere la un dezacord serios între Dennett și Gould cu susținătorii săi, care au susținut că Dennett a denaturat poziția lui Gould și ceea ce Gould a descris drept „fundamentalism darwinian” [13] .

Conceptul de „credință în credință”

Dennett a observat că atunci când este dificil să crezi în X, este mult mai ușor să crezi că trebuie să crezi în X. El a numit aceasta „credință în credință” [14] [15] .

„Credința în credință” este unul dintre conceptele cheie ale cărții Breaking the Spell , căreia autorul îi acordă o atenție deosebită. Evoluția veche de secole a ideilor religioase în mintea oamenilor a dus la faptul că mulți adepți religioși nu cred de fapt în obiectul original al credinței, adică Dumnezeu, ci mai degrabă în religia însăși ca un set de dogme și ritualuri. Astfel de oameni rămân surzi la argumente, nu pentru că credința sau dragostea lor față de Dumnezeu este puternică, ci pentru că de mult au transferat responsabilitatea înțelegerii religiei pe umerii clerului și au abandonat cu totul analiza acesteia [16] .

Pentru Dennett, incognoscibilitatea fundamentală a lui Dumnezeu este esențială pentru credință, iar pretențiile religioase sunt sistematic greu de înțeles. Și în timp ce ne putem baza pe clerici să ne sfătuiască cele mai bune cuvinte pentru a ne exprima credința, ei insistă că  nu sunt suficient de competenți pentru a dovedi – chiar și unul altuia – că știu despre ce vorbesc. Aceste lucruri sunt la fel de misterioase  pentru toți  – atât pentru cler, cât și pentru mireni. De ce toată lumea ia de la sine înțeles? Pentru Dennett, răspunsul este simplu:  credință în credință [16] .

Mulți oameni cred în Dumnezeu. Mulți oameni cred în credința în Dumnezeu. Care este diferența? Oamenii care cred în Dumnezeu sunt încrezători că El există și sunt fericiți pentru că Dumnezeu este cel mai minunat lucru pe care îl au. Oamenii care, pe lângă aceasta, cred în credința în Dumnezeu sunt încrezători că credința în Dumnezeu există (s-a îndoit cineva de asta?), Și ei cred că acest lucru este bine și credința ar trebui încurajată și plantată în mod activ oriunde este posibil: o, dacă numai credința în Dumnezeu era mai comună! O persoană trebuie să creadă în Dumnezeu. Omul trebuie să se străduiască să creadă în Dumnezeu. O persoană ar trebui să-și facă griji, să-și pună scuze, să simtă nemulțumire și chiar vinovăție dacă își dă brusc seama că nu crede în Dumnezeu. Este greșit, dar uneori se întâmplă.

Este foarte posibil să fii ateu și să crezi în credința în Dumnezeu în același timp. O astfel de persoană nu este el însuși un credincios, dar totuși crede că credința în Dumnezeu este o stare psihologică minunată pentru care să ne străduim. Oamenii care cred în credința în Dumnezeu încearcă să-i facă pe alții să creadă și, dacă realizează că propria lor credință slăbește, fac tot ce le stă în putință pentru a o recupera.

Rareori, dar uneori mai sunt oameni care cred si in acelasi timp regret. Ei nu cred în propria lor credință! Dacă aș realiza brusc că cred într-un poltergeist sau în monstrul din Loch Ness, atunci, poate, aș fi supărat...Daniel Dennett

Lucrări de D. Dennett în engleză

Traduceri ale lucrărilor lui D. Dennett în rusă

Literatura despre D. Dennett

Note

  1. ↑ Centrul Universitar Tufts pentru Studii Cognitive . Arhivat din original pe 5 ianuarie 2013.
  2. ↑ Biografia lui D. Dennett pe site-ul în limba rusă al mișcării Brights (link inaccesibil) . Data accesului: 29 ianuarie 2016. Arhivat din original pe 3 februarie 2016. 
  3. ↑ Previzualizare: Cei patru călăreți ai noului ateism  s-au reunit . www.newstatesman.com. Consultat la 4 aprilie 2018. Arhivat din original pe 2 mai 2019.
  4. ↑ Umaniştii anului . Arhivat din original pe 5 ianuarie 2013.
  5. ↑ Câștigătorul Premiului Erasmus 2012 Arhivat 17 martie 2012 la Wayback Machine pe site- ul oficial al Premiului Erasmus  
  6. ↑ O prelegere susținută de profesorul Dennett a avut loc la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. Copie de arhivă din 21 august 2014 la Wayback Machine
  7. ↑ Greșeala fundamentală a lui Bogen JE Descartes: singularitatea introspectivă (Comentariu la Daniel C. Dennett și Marcel Kinsbourne (1992) Time and the observator: The where and when of consciousness in the brain . BBS 15:183–247)  // Behavioral and Brain Științe. - 1994. - T. 17 , nr. 1 . - S. 175-176 . - doi : 10.1017/S0140525X00033914 .
  8. ↑ Velmans M. Este conștiința integrată? (comentar la Dennett & Kinsbourne Time and the observator , BBS, 1992, 15(2): 183–201) // Behavioral and Brain Sciences. - T. 15 , nr. 2 . - S. 229-230 . - doi : 10.1017/S0140525X00068473 .
  9. ↑ Bringsjord S. Explaining Phi Without Dennett's Exotica: Good Ol' Computation Suficients . Arhivat din original pe 3 aprilie 2015.
  10. ↑ Chalmers D. Mintea conștientă  . — Oxford University Press, 1996.
  11. ↑ Revonsuo A. Psihologia conștiinței  / Traducere: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Sankt Petersburg: Peter, 2013. - Cap. 10: Teoriile filozofice ale conștiinței. - S. 204-207. — 336 p. - (Master în psihologie). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
  12. ↑ Yulina N.S. Conștiința explicată // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / comp. şi generală ed. I. T. Kasavina . - Moscova: „Canon +”; ROOI „Reabilitare”, 2009. - S. 896-898. — 1248 p. - 800 de exemplare.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
  13. ↑ Evoluția: plăcerile pluralismului . Arhivat din original pe 5 ianuarie 2013.
  14. ↑ Fundația Richard Dawkins pentru Rațiune și Știință. Motive bune pentru „a crede” în Dumnezeu - Dan Dennett, AAI 2007 (11 noiembrie 2009). Preluat la 16 august 2016. Arhivat din original la 1 iunie 2016.
  15. ↑ Bogossian, Petru. Evanghelia ateului . — „Editura” „Peter” „”, 17-11-2014. — 304 p. — ISBN 9785496011785 .
  16. ↑ 1 2 Ruperea vrajei: religia ca fenomen natural | Brights Movement (link indisponibil) (18 august 2016). Preluat la 18 august 2016. Arhivat din original la 18 august 2016. 

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Filosofia conștiinței
Filosofii
teorii
Concepte
experimente de gândire
AlteFilosofia inteligenței artificiale