Viata dupa moarte

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 28 iunie 2022; verificările necesită 8 modificări .

Viața după moarte , sau viața de apoi,  este o idee religioasă și filozofică a continuării vieții conștiente a unei persoane după moarte . În cele mai multe cazuri, astfel de idei se datorează credinței în nemurirea sufletului , care este caracteristică majorității învățăturilor religioase și religios-filosofice .

Ideile despre viața de apoi nu sunt aceleași în diferite religii. Un exemplu de astfel de idei este credința în învierea morților în religiile avraamice , adică că într-o zi în viitor oamenii morți vor fi înviați de Dumnezeu .

Informații generale

Potrivit diverselor idei despre viața de apoi, aspectul esențial al individului care continuă să trăiască după moarte poate fi un element parțial sau întregul suflet sau spirit al individului, care poartă cu el și poate conferi identitate personală sau, dimpotrivă, nirvana . Credința într-o viață de apoi este opusul credinței în uitarea după moarte.

Potrivit unor opinii, această existență continuă are loc adesea în domeniul spiritual și, conform altor opinii populare, un individ poate renaște în această lume și poate începe ciclul vieții din nou, probabil fără să-și amintească ce sa întâmplat în viața lui trecută. Conform acestei din urmă concepții, astfel de renașteri se pot întâmpla din nou și din nou până când persoana ajunge la intrarea în tărâmul spiritual sau în cealaltă lume. Principalele opinii despre viața de apoi provin din religie, ezoterism și metafizică .

Unele sisteme de credință, cum ar fi Avraamismul , susțin că decedatul trece la un alt nivel de existență după moarte, așa cum este determinat de Dumnezeu sau de judecata divină pe baza acțiunilor sau credințelor sale în timpul vieții. În schimb, în ​​învățăturile de reîncarnare, cum ar fi cultele religioase indiene , natura existenței continue este determinată direct de acțiunile individului în viața completă.

Diverse modele metafizice

Teiștii cred în general că un fel de viață de apoi așteaptă după moarte. Reprezentanții unora, de regulă, religii non-teiste tind să creadă într-o viață de apoi, dar fără referire la o divinitate. Saducheii erau o sectă evreiască antică care credea în general că există un Dumnezeu, dar nu există viața de apoi [1] .

Multe religii, fie că mărturisesc existența sufletului în lumea cealaltă, cum ar fi creștinismul , islamul și multe sisteme de credințe păgâne , sau reîncarnarea , ca multe forme de hinduism și budism , cred că statutul unei persoane în viața de apoi este o recompensă sau pedeapsa pentru comportamentul lor de-a lungul vieţii.

Reîncarnare

Reîncarnarea  este un concept religios sau religio-filosofic în care un aspect al unei ființe vii începe o nouă viață într-un corp sau formă fizică diferită după fiecare moarte. Se mai numește și renașterea sau transmigrarea sufletelor și face parte din doctrina existenței ciclice a Samsarei . Este postulatul central al tuturor religiilor indiene majore, și anume budism , hinduism , jainism și sikhism [2] . Ideea reîncarnării se găsește în multe culturi antice, iar credința în renaștere/metemppsihoză a fost susținută de figuri istorice grecești precum Pitagora , Socrate și Platon [3] . Este, de asemenea, credința comună a diferitelor religii antice și moderne, cum ar fi spiritismul , teosofia , ekkankar ., Scientologie . Reîncarnarea se găsește și în multe societăți tribale din întreaga lume, în locuri precum Australia , Asia de Est , Siberia și America de Sud [4] .

Deși majoritatea confesiunilor din religiile avraamice ale iudaismului , creștinismului și islamului nu cred în reîncarnare, grupurile individuale din aceste religii mărturisesc totuși reîncarnarea. Printre aceste grupuri se numără majoritatea adepților istorici și moderni ai Cabalei , catarii , alauiții , druzii [5] și rozicrucienii .

Rozicrucienii vorbesc despre o perioadă de revizuire a vieții care are loc imediat după moarte și înainte de a intra în viața de apoi (înainte ca firul de argint să fie rupt), urmată de o judecată, mai degrabă ca o revizuire finală sau o relatare finală a vieții cuiva.

Raiul și Iadul

Raiul, raiul , șapte ceruri, pământurile pure , Tien, Jannat , Valhalla sau pământul de vară este un loc general religios , cosmologic sau transcendent în care ființe precum zei , îngeri , djinni , sfinți sau strămoși venerați. Potrivit credințelor unor religii, ființele cerești pot coborî pe pământ sau se pot întrupa , iar ființele pământești pot urca la cer după moarte sau, în cazuri excepționale, pot intra în rai vii.

Raiul este adesea descris ca fiind cel mai sfânt loc, raiul, spre deosebire de iad sau de lumea interlopă. Paradisul este disponibil oamenilor conform diferitelor standarde de divinitate, bunătate, evlavie, credință sau alte virtuți sau ortodoxie , sau pur și simplu conform voinței lui Dumnezeu. Unii cred în posibilitatea existenței unui rai pe Pământ în lumea viitoare. [6] Iadul, conform multor tradiții religioase și folclorice, este un loc de chin și pedeapsă în viața de apoi. [7] Religiile cu o istorie liniară a lui Dumnezeu descriu adesea iadul ca o destinație eternă, în timp ce religiile cu o istorie ciclică descriu adesea iadul ca o perioadă intermediară între încarnări. De obicei, aceste tradiții plasează iadul într-o altă dimensiune sau sub suprafața pământului și includ adesea intrări în iad din țara celor vii. Alte locații ale vieții de apoi includ purgatoriul. Tradițiile care nu văd viața de apoi ca un loc de pedeapsă sau recompensă descriu pur și simplu iadul ca sălaș al morților, un mormânt, un loc neutru (cum ar fi Sheol sau Hades ) situat sub suprafața pământului.

Religii antice

Religia egipteană antică

Viața de apoi a jucat un rol important în religia egipteană antică , iar sistemul său de credințe este unul dintre cele mai vechi cunoscute din istoria înregistrată. Când corpul a murit, părți ale sufletului său, cunoscute sub numele de ka (dublu corporal) și ba (personalitate), au mers pe tărâmul morților. În timp ce sufletul locuia în câmpurile din Iaru , Osiris a cerut muncă ca compensație pentru protecția pe care i-a oferit-o. Statuile au fost plasate în morminte pentru a servi ca înlocuitori pentru morți. [opt]

Primirea unei recompense în viața de apoi a fost un test sever, care necesita o inimă fără păcat și capacitatea de a citi vrăji, parole și formulele Cărții Morților . În Sala celor Două Adevăruri, inima defunctului a fost cântărită cu pana Adevărului și Dreptății, Shu, luată din cofaja zeiței Maat . [9] Dacă inima ar fi mai ușoară decât o pană, ar putea trece mai departe, dar dacă ar fi mai grea, demonul Ammit l-ar devora pe decedat . [zece]

De asemenea, egiptenii credeau că mumificarea și plasarea într-un sarcofag (un „sicriu” egiptean antic împodobit cu simboluri și desene complicate, precum și cu desene și hieroglife) era singura modalitate de a avea o viață de apoi. Numai dacă corpul era îmbălsămat și îngropat într-o mastaba , morții ar putea trăi din nou în câmpurile Yalu și însoțește Soarele în călătoria sa zilnică. Din cauza pericolului reprezentat de viața de apoi, Cartea Morților a fost plasată în mormânt împreună cu cadavrul, precum și mâncare, bijuterii și „blesteme”. De asemenea, egiptenii exersau să deschidă gura . [11] [12]

Civilizația egipteană antică se baza pe religie; credința în renașterea după moarte a devenit forța motrice din spatele practicii lor funerare. Moartea era considerată doar o întrerupere temporară, nu o încetare completă a vieții. Egiptenii credeau că viața veșnică poate fi asigurată prin mijloace precum evlavia față de zei, păstrarea formei fizice prin mumificare și furnizarea de sculpturi și alte echipamente funerare. Se credea că fiecare persoană este formată dintr-un corp fizic, ka, ba și akh. Numele și umbra erau și ele ființe vii. Pentru a vă bucura de viața de apoi, toate aceste elemente trebuie susținute și protejate de rău. [13]

Hinduism

La hinduși , viața de apoi, starea sufletului după moarte, este numită pretya-bhava ( Skt . prêtya-bhâva). În Vede , viața de apoi nu joacă un rol proeminent. Toate gândurile hindusului vedic sunt îndreptate către binecuvântările acestei lumi: putere, bogăție, abundență de animale, urmași bogați, longevitate - către această ființă, „ bhava ” (bhâva). Numai odată cu dezvoltarea gândirii filozofice conceptul de „pretya-bhava” începe să ocupe un loc mai proeminent în credințele hinduse. În școala filozofică Nyaya a înțeleptului Gotama, pretya-bhava se reduce la transmigrarea sufletului dintr-o coajă perisabilă în alta, deoarece este nemuritor și nu poate pieri odată cu descompunerea locuinței sale materiale. [paisprezece]

Religiile antice grecești și romane

Zeul grec Hades este cunoscut în mitologia greacă drept regele lumii interlope, locul în care sufletele trăiesc după moarte. Zeul grec Hermes , mesagerul zeilor, a dus sufletul unui mort în lumea interlopă (numit uneori Hades sau casa lui Hades). Hermes a lăsat suflete pe malul râului Styx - râul dintre viață și moarte.

Charon , cunoscut și sub numele de Ferryman, trebuia să transporte sufletul peste râu până la Hades dacă sufletul avea aur: după înmormântare, rudele puneau monede sub limba defunctului. După ce sufletul este transportat, acesta va fi judecat de Aeacus , Rhadamanthus și regele Minos . Sufletul va fi trimis în Elysium , Tartarus , Câmpurile Asfodelului sau în câmpurile pedepsei. Champs Elysees au fost pentru cei care au trăit vieți curate. Erau formate din câmpuri verzi, văi și munți, toată lumea era liniștită și mulțumită acolo, iar soarele strălucea mereu acolo. Tartarul era pentru oamenii care huliau împotriva zeilor sau erau pur și simplu răzvrătiți și răi cu bună știință.

Câmpurile de asfodel erau destinate unei varietăți de suflete umane: acelea ale căror păcate egalau bunătatea lor, care erau indecisi în viața lor sau nu erau condamnați. Câmpurile de pedeapsă erau pentru oameni care păcătuiau adesea, dar nu suficient pentru a merge în Tartar. În Tartar, sufletul era pedepsit prin arderea în lavă sau întins pe grătar. Unii eroi ai legendelor grecești au voie să viziteze lumea interlopă. Romanii aveau un sistem similar de credințe despre viața de apoi, iar Hades era cunoscut sub numele de Pluto. În mitul grecesc antic al muncii lui Hercule , eroul Hercule a trebuit să călătorească în lumea interlopă pentru a-l captura pe Cerberus , câinele de pază cu trei capete, ca una dintre sarcinile sale.

În Visul lui Scipio , Cicero descrie ceea ce pare a fi o experiență în afara corpului: sufletul călătorește sus, deasupra pământului, privind de departe o mică planetă [15] .

În cartea a VI -a a Eneidei lui Vergiliu , eroul Eneas călătorește în lumea interlopă pentru a-și vedea tatăl. Lângă râul Styx , el vede sufletele celor cărora nu li s-a dat o înmormântare decentă, forțați să aștepte lângă râu până când cineva îi îngroapă. În timp ce acolo jos, împreună cu morții, i se arată locul în care locuiesc cei condamnați pe nedrept, câmpurile durerii, unde locuiesc cei care s-au sinucis și acum regretă, inclusiv fostul iubit al lui Enea, războinici și umbre, Tartarul (unde locuiesc). titani și puternici dușmani strigoi ai olimpienilor), unde poate auzi gemetele prizonierilor, palatul lui Pluto și câmpurile din Elysium, unde trăiesc urmașii divinilor și mai curajoși eroi. El vede râul uitării, Lethe , din care morții trebuie să bea pentru a-și uita viața și a lua totul de la capăt. În cele din urmă, tatăl său îi arată toți viitorii eroi ai Romei care vor trăi dacă Enea își va îndeplini destinul la întemeierea orașului.

Mitologia nordică

Edda poetică și proză, cele mai vechi surse de informații despre conceptul nordic al vieții de apoi, diferă în descrierea mai multor tărâmuri. Cele mai faimoase dintre ele:

Religiile avraamice

Creștinismul

Crezul de la Niceea, precum și versiunile sale în limba engleză în uz modern, includ fraza: „Așteptăm cu nerăbdare învierea morților și viața lumii viitoare”.

Când saducheii l-au întrebat pe Isus Hristos despre învierea morților, el a răspuns că cei înviați vor fi ca îngerii din ceruri. [16]

Isus a mai spus că va veni vremea când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și toți cei care erau în morminte vor ieși de acolo, cei care au făcut fapte bune pentru învierea vieții, dar cei care au făcut a făcut fapte rele pentru învierea condamnării.

Cartea lui Enoh descrie Sheolul ca fiind încadrat pentru patru tipuri de morți: sfinții credincioși care așteaptă Învierea în Paradis; doar cei virtuoși, care își așteaptă răsplata; cei răi, așteaptă pedeapsa; și cei răi care au fost deja pedepsiți și nu vor învia în Ziua Judecății. Cartea lui Enoh este considerată apocrifă de majoritatea confesiunilor creștinismului și de toate confesiunile iudaismului.

A doua carte a Macabeilor oferă o relatare clară a morților care așteaptă viitoarea înviere și judecată și oferă, de asemenea, instrucțiuni despre rugăciunile și jertfele pentru morți pentru a îndepărta povara păcatului de pe ei.

Autorul Evangheliei după Luca spune povestea lui Lazăr și a bogatului, care descrie oameni din lumea interlopă, care așteaptă Învierea, fie în mângâiere, fie în chin. Autorul cărții Apocalipsa scrie despre Dumnezeu și îngerii lui care luptă împotriva lui Satana și a demonilor săi într-o luptă epică la sfârșitul timpului când toate sufletele vor fi judecate. Există referiri la corpurile fantomatice ale profeților din trecut și la transfigurare.

Faptele non-canonice ale lui Pavel și Thekla vorbesc despre eficiența rugăciunii pentru morți, astfel încât să poată fi „traduse într-o stare de beatitudine”. [17]

Hippolytus al Romei descrie lumea interlopă ( Hades ) ca un loc în care morții drepți, care așteaptă în sânul lui Avraam învierea lor, se bucură de viața lor viitoare, în timp ce cei nedrepți sunt chinuiți la vederea „lacului de focuri instinse” în pe care sunt destinate să fie aruncate.

Papa Grigore I repetă conceptul, formulat în urmă cu mai bine de un secol de Grigore de Nyssa [18] , că morții sunt supuși purificarii după moarte, în legătură cu care a scris despre „focul purgatoriului”.

Substantivul purgatorium ( în latină : loc de curățare) este folosit mai întâi pentru a descrie starea de curățare dureroasă a celor mântuiți după moarte. Aceeași formă adjectivă (purgatorius - a -um, purificare), [19] care se găsește și în literatura nereligioasă, era deja folosită de creștini precum Augustin de Hipona și Papa Grigorie I pentru a desemna curățarea postumă.

În timpul Epocii Luminilor, teologii și filozofii au reprezentat diverse filosofii și credințe. Un exemplu notabil este Emanuel Swedenborg, care a scris aproximativ 18 lucrări teologice care detaliază natura vieții de apoi în conformitate cu pretențiile sale de experiență spirituală, cele mai faimoase fiind raiul și iadul. Scrierile sale din viața de apoi acoperă o gamă largă de subiecte, cum ar fi căsătoria în rai (unde toți îngerii sunt căsătoriți), copiii din rai (unde sunt crescuți de părinți îngeri), timpul și spațiul din rai (nu există), procesul de trezire. după moarte în spiritele lumii (un loc la jumătatea drumului dintre rai și iad și unde oamenii se trezesc pentru prima dată după moarte), permițând alegerea liberă între rai și iad (spre deosebire de a fi trimis la oricare de către Dumnezeu), eternitatea iadului (se poate pleacă, dar nu vrei), precum și faptul că toți îngerii sau diavolii au fost cândva oamenii au fost pe pământ.

Biserica Catolică

În cartea Spiritual Warfare , scrisă de Lorenzo Scupoli , se spune că la ora morții „cel rău” face patru încercări de atac. Conceptul catolic al vieții de apoi ne învață că după ce trupul moare, sufletul este judecat, cei drepți și liberi de păcat merg la cer. Cu toate acestea, cei care mor în păcatul muritor nepocăit merg în iad. În anii 1990, Catehismul Bisericii Catolice a definit iadul nu ca o pedeapsă aplicată păcătosului, ci mai degrabă ca tăgăduirea de sine a păcătosului de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte confesiuni creștine, Biserica Catolică învață că cei care mor în stare de har, dar încă poartă păcat grav, merg într-un loc numit purgatoriu , unde sunt curățați pentru a merge în rai.

Limbo

În ciuda credinței populare, termenul limbo , care a fost dezvoltat de teologii din Evul Mediu timpuriu, nu a fost niciodată recunoscut ca o dogmă a Bisericii Catolice, dar uneori a fost o teorie teologică foarte populară în cadrul Bisericii. Limbo este teoria conform căreia sufletele nebotezate, dar inocente, precum bebelușii, oamenii virtuoși care au trăit înainte de nașterea lui Isus Hristos pe pământ sau cei care au murit înainte de botez, nu există nici în rai, nici în iad. Aceste suflete nu merită Preacurata Vedere și nu sunt supuse vreunei pedepse, pentru că nu sunt vinovate de niciun păcat personal, deși nu au primit botezul, dar încă poartă păcatul originar. Astfel, ei sunt în general priviți ca existenți într-o stare de fericire naturală, dar nu supranaturală, până la sfârșitul timpului.

În alte confesiuni creștine, a fost descrisă ca un loc intermediar sau o stare de izolare în uitare și neglijare [20] .

Credința Bahá'í (secolul al XIX-lea)

Învățăturile Baha'i susțin că natura vieții de apoi este dincolo de înțelegerea celor vii, așa cum fătul nenăscut nu poate înțelege natura lumii din afara pântecului. Scrierile Baha'i afirmă că sufletul este nemuritor și după moarte va continua să progreseze până când va ajunge în prezența lui Dumnezeu. Conform credinței Baha'i, sufletele din viața de apoi vor continua să-și păstreze individualitatea și conștiința și vor putea să recunoască și să comunice spiritual cu alte suflete cu care au stabilit prietenii profunde, cum ar fi soții lor. [21]

Scrierile Baha'i afirmă, de asemenea, că există diferențe între suflete din viața de apoi și că sufletele își dau seama de valoarea propriilor fapte și înțeleg consecințele acțiunilor lor. Se explică că acele suflete care s-au întors la Dumnezeu vor experimenta bucurie, în timp ce cele care au trăit în greșeală își vor da seama de oportunități ratate. Mai mult, din punct de vedere Baha'i, sufletele vor putea recunoaște realizările acelor suflete care au ajuns la același nivel ca ele, dar nu și ale celor care au atins un rang mai înalt decât ele. [21]

În cultura populară

Vezi și

Note

  1. ↑ Pușkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevici . Istoria biblică sacră a Vechiului Testament . Arhivat pe 24 octombrie 2020 la Wayback Machine
  2. ↑ Gros Rita Budismul după patriarhie: o istorie feministă, o analiză și o reconstrucție a budismului . - State University of New York Press, 1993. - P. 148. - ISBN 978-1-4384-0513-1 . Arhivatpe 2 martie 2020 laWayback Machine
  3. ↑ Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn. Un însoțitor al filozofiei religiei . - John Wiley and Sons, 2010. - p  . 640 .
  4. ↑ Gananath Obeyesekere. Imaginând Karma: Transformare etică în renașterea amerindiană, budistă și greacă . - University of California Press, 2002. - P.  15 .
  5. ↑ Hitti, Philip K. Origins of the Druze People and Religion, with Extracts from their Sacred Writings. Studii orientale ale Universității Columbia. — P. 13–14. - ISBN 0-86356-690-1 .
  6. ↑ Rai , Pravmir  (31 octombrie 2015). Arhivat din original pe 11 august 2020. Preluat la 3 martie 2020.
  7. ↑ Iadul , ABC-ul credinței . Arhivat 3 martie 2020. Preluat la 3 martie 2020.
  8. ↑ Richard P. Taylor. Moartea și viața de apoi: o enciclopedie culturală. - ABC-CLIO, 2000. - ISBN 0-87436-939-8 .
  9. ↑ Bard, Katheryn. Enciclopedia Arheologiei Egiptului Antic. — Routledge, 1999.
  10. ↑ Kathryn Demeritt. Călătoriile lui Ptah: Regatele Egiptului Antic. - 2005. - S. 82.
  11. ↑ Glennys Howarth, Oliver Leaman. Enciclopedia morții și a morții. - 2001. - S. 238.
  12. ↑ Natalie Lunis. Mormântul mortal al lui Tut. - 2010. - S. 11.
  13. ↑ Fergus Fleming, Alan Lothian. Miturile și credințele Egiptului Antic. - 2011. - S. 96.
  14. ↑ Pretya-bhava // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  15. ↑ N. Sabir. Raiul Iad sau. - 2010. - S. 147.
  16. ↑ Matei 22:23-33 . Biblia Online . Preluat la 10 martie 2020. Arhivat din original la 07 ianuarie 2020.
  17. ↑ ACTE LUI PAUL ȘI THECLA . - 8:5. Arhivat pe 10 decembrie 2020 la Wayback Machine
  18. ↑ Rădăcinile purgatoriului , Catholic Answers  (27 mai 2007). „Gregorie de Nyssa: „Dacă un om distinge în sine ceea ce este deosebit de uman de ceea ce este irațional și dacă este în veghe pentru o viață mai urbană pentru el însuși, în această viață prezentă se va purifica de orice rău contractat. , depășind iraționalul prin rațiune.plecarea lui din trup, dobândește cunoștință despre diferența dintre virtute și viciu și constată că nu este în stare să se împărtășească cu divinitate până când nu a fost curățat de contagiune murdară din sufletul său prin purificare. foc” (Predica despre morți [382 d.Hr.]).”.
  19. ↑ purgātōrĭus . Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary . Preluat la 12 martie 2020. Arhivat din original la 25 ianuarie 2021.
  20. ↑ „limbo – definiția limbo-ului după dicționarul, tezaurul și enciclopedia online gratuit” . Dicționarul online gratuit . Preluat la 19 martie 2020. Arhivat din original la 19 martie 2020.
  21. ↑ 12 Smith, Peter . O enciclopedie concisă a credinței Bahá'í . - Oxford: Oneworld Publications, 2000. - pp  . 96-97, 118-19 , 135-36, 322-23. — ISBN 978-1-85168-184-6 .

Link -uri

  • Stewart Salmond . Doctrina creștină a nemuririi 
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice