„Iskender-name” ( tur . İskender-nâme ) este poemul lui Ahmedi despre Alexandru cel Mare ( Iskender sau Iskander este versiunea arabă a numelui „Alexander”). Scris în anatoliană veche . Prima versiune a fost finalizată în 1390, iar versiunea finală înainte de 1410. Ahmedi a scris poemul ca Nazire (un răspuns poetic, o variație pe o temă) la poemul cu același nume al clasicului poeziei persane Nizami Ganjavi . În literatura turcă, care avea la acea vreme un caracter exclusiv religios, poemul a devenit prima operă de subiecte seculare. Ahmedi a reelaborat intriga, a introdus realizările științifice ale timpului său în poem, care a transformat-o într-un fel de enciclopedie, prima din Imperiul Otoman . Ultimul capitol al lucrării este cea mai veche cronică otomană care a supraviețuit. Cel mai vechi manuscris otoman ilustrat este o copie a lucrării deținute de Bibliothèque nationale de France .
Ca urmare a cruciadelor și a cuceririlor mongole, fostele meleaguri ale Bizanțului au fost fragmentate, au apărut și au dispărut diverse formațiuni statale pe fostul său teritoriu. În aceste condiții, domnitorii au căutat să-și extindă pământurile, au existat redistribuiri continue a granițelor. Figura lui Alexandru cel Mare a devenit extrem de populară. Cărțile despre călătoriile legendare ale constructorului imperiului, cuceririle sale, relațiile cu țări reale și imaginare au devenit „ oglinzi pentru prinți ”. În tradiția bizantină, Alexandru a fost prezentat ca un creștin care a vizitat Ierusalimul și a distrus templele păgâne . În islam , el era un personaj sfânt identificat cu Zul-Qarnayn ("cu două coarne"). Chiar și în Persia , pe care Alexandru a cucerit-o și ale cărei orașe le-a distrus, el a fost portretizat ca fratele vitreg al lui Darius și, prin urmare, conducătorul de drept [2] . Nizami Ganjavi (d. c. 1209) în poemul „Iskender-name” l-a portretizat pe rege ca un conducător ideal [3] . Ferdowsi , în Shahnameh , l-a enumerat pe Alexandru printre conducătorii perși. Alexandru în narațiunea sa se schimbă în procesul conversațiilor cu filozofii de la un cuceritor crud la un conducător ideal [4] .
Ahmedi a fost primul din literatura turcă care a folosit povestea lui Alexandru. Poemul său a fost o imitație a poemului cu același nume al lui Nizami și un răspuns (nazire ) la acesta [5] . Mai accesibilă pentru lectură în stil și intriga este versiunea în proză a „Iskender-name”, creată de fratele lui Ahmedi, Khamzevi [6] . Un alt „nume Iskender” a fost scris de poetul Ahmed Ridvan în timpul domniei lui Bayazid al II -lea [7] .
În total, în literatura otomană sunt cunoscute opt nume Iskender. Cele mai multe dintre ele au fost scrise în secolele XV-XVI. Pe lângă autorii deja menționați, poezii cu acest titlu au fost scrise de Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani (m. 1532), Mohammed ben Osman Lamy (d. 1531). În plus, există un anonim „Iskender-name” [8] .
Nu se știe când Ahmedi a început să lucreze la poem. Prima ediție a „Nume-Iskender” a fost finalizată în 1389/90 [9] , însuși autorul informează despre aceasta în epilog, numind ziua de sfârșit „prima zi a lui Rabi as-sani în 792” (26 martie 1390). ) [k 1] [ 10] . În acest moment, poetul locuia în Kutahya , capitala Germiyan . Potrivit istoricului Latifi, Ahmedi și-a prezentat opera lui Mir Salman (probabil Emir Suleiman, conducătorul lui Hermiyan ). Mir Salman a refuzat să accepte poezia, afirmând că „o qasida elegantă ar fi mai bună decât o astfel de carte” [11] . Cu toate acestea, potrivit lui H. Inaljik , din 1389 Ahmedi a fost în slujba lui Bayezid , l-a însoțit în campania balcanică și a asistat la bătălia din Kosovo [12] .
După bătălia de la Ankara din 1402, când Bayezid a fost capturat de Tamerlan , iar imperiul său s-a prăbușit, Ahmedi a trăit la curtea lui Suleiman Chelebi și i-a dedicat numele Iskender. Deși poezia fusese scrisă mai devreme, Ahmedi l-a rafinat și a editat-o până la moartea sa. Așadar, pentru a face poezia mai plăcută prințului otoman, Ahmedi a adăugat o parte despre dinastia otomană [13] . Această parte, Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân („Dastan” sau Istoria Casei Otomanilor ), care conține 340 de strofe nedatate, a fost scrisă în jurul anului 1405 [14] . Otomanistul maghiar Pal Fodor estimează timpul scrierii „Dastanului” mai larg: „din 1403 până în 1409” [15] . Există manuscrise care conțin doar „Dastan” ca o lucrare separată, precum și copii ale „Iskender-name”, care nu includ această parte [14] . Pentru a scrie istoria casei otomanilor, Ahmedi a folosit probabil o cronică timpurie care nu a supraviețuit [16] . În același timp, H. Inalcik credea că sursa folosită de Ahmedi a fost folosită în mod independent și mai precis de alți istorici de mai târziu: Shukrullah în 1456-59, Karamanli Mehmed Pasha până în 1480, Mehmed Neshri până în 1490 și alții [ 17] .
Unii cercetători au sugerat că Bayezid I a jucat un anumit rol în crearea lui Dastan . Poate l-a împins pe Ahmedi să înceapă. Această versiune a fost susținută de istoricii literari J. Turi, N. S. Banarly și P. Fodor [15] . Potrivit otomaniștilor Heath Lowry și Pala Fodor, o lectură atentă a textului integral sugerează că scopul inițial al scrierii operei lui Ahmedi a fost o încercare de a împiedica Bayezid să facă greșeli (războaie împotriva musulmanilor din Anatolia), ceea ce a dus în cele din urmă la căderea sultanului [18] . După capturarea și moartea lui Bayazid, Ahmedi a început probabil să rescrie ultimul pasaj al poemului pentru a-l împiedica pe Suleiman Chelebi să repete greșelile tatălui său. Ahmedi a încercat mai întâi să-l convingă pe Bayezid și apoi pe prințul Suleiman că adevăratul rol al otomanilor era să lupte împotriva creștinilor și nu să-și întoarcă armatele împotriva colegilor lor de credință din Anatolia și lumea arabă [19] .
La rândul său, cercetătorul T. Kortantamer a criticat aspru versiunea despre Bayazid. După M.F. Köprülü , Kortantamer a subliniat că strofele pe care Turi și Banarly și-au bazat versiunea nu se refereau la Bayazid, ci la Suleiman. De asemenea, Countertamer și-a exprimat îndoiala că Ahmedi a avut vreun contact cu Bayazid I. Potrivit acestuia, nu există niciun panegiric la Bayazid în textul „Dastan” [20] .
Pe lângă „Dastan” Ahmedi a inclus în „Iskender-name” lucrarea „Mevlid” [21] . Aceasta este o narațiune poetică despre nașterea profetului Mahomed și trecerea lui Mahomed prin cele șapte ceruri pe Buraq ( miraj ) [k 2] . Aceasta a fost una dintre ultimele completări ale textului, poate în 1407. Cert este că acest episod a fost scris în primul deceniu al anilor 1400. În jurul anului 1400, un șeic din Damasc (poate Ibn al-Jazari ), care mai târziu și-a scris și „Mevlid”, a vizitat Bursa , unde Ahmedi locuia la acea vreme. O discuție a apărut între câțiva savanți despre locul lui Muhammad printre alți profeți . Rezultatul discuției a fost și „Mevlid”, scris în 1409 de Suleiman Chelebi (d. 1422), imamul moscheii Ulu-Jami din Bursa . Deci, probabil, Ahmedi ar trebui considerat strămoșul Mevlizilor în literatura turcă [22] [23] . Sunt cunoscute peste 75 de copii ale „Iskender-name” care conține „Mevlid” [24] .
Pe vremea când Ahmedi a scris „Numele Iskender”, literatura turcă (literatura din Asia Mică în limba turcă ) era abia la început. Constă doar din câteva poezii și poezii mistice. Limbile științei și literaturii la acea vreme erau arabă și persană . Nu existau lucrări literare științifice sau laice în anatoliană veche . Au existat doar un număr mic de lucrări traduse pentru conducătorii beylikilor din persană sau arabă. Prin urmare, Ahmedi a făcut mari digresiuni de la complot, descriind realizările științei pentru cititori. Probabil că prin poemul său a intenționat să ofere cititorilor un corp complet de cunoștințe. Acest lucru a ruinat poemul ca o operă de artă, dar nu există niciun motiv să credem că Ahmedi urma să scrie o operă de artă. Nici măcar nu a încercat să-și înfrumusețeze textul cu dispozitive retorice [25] .
Ahmedi a scris într-un moment în care înțelegerea prozodiei nu era încă clară [26] . Poezia este scrisă în metru , care a fost folosit de unii poeți anatolieni timpurii ( Walad , Ashik ). Acesta este contorul Ar-Ramal [27] :
|
XU — — | XU — — | XU — — | XU - -
|
Walad a folosit uneori eliziune - excluzând un sunet vocal scurt urmat de unul lung. Ahmedi a adoptat această metodă și a folosit-o în mod constant, ceea ce a dus la o sunet neplăcut al versului. Drept urmare, elizia post-Ahmedi a fost abandonată și nu a fost folosită permanent de nimeni altcineva [26] .
Textul complet al „Iskender-name” este format din 8754 de strofe [14] [28] . Prima ediție conținea deja 8250 de strofe, așa cum însuși Ahmedi a subliniat în epilog [10] .
Această carte a fost foarte populară, sunt cunoscute un număr mare de manuscrise ale ei, realizate în timpuri diferite și în locuri diferite [k 3] .
Un manuscris ilustrat, creat în 1416, se păstrează la Paris (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Aceasta este cea mai veche copie a numelui Iskender din lume și este una dintre cele mai valoroase deoarece a fost creată în Amasya , unde Ahmedi a murit cu doar patru ani înainte de a fi creat [28] . Acest manuscris este cel mai vechi manuscris otoman ilustrat [32] [33] .
O copie a poemului se află la Muzeul de Artă Walters (o copie a fost făcută de Kamal ibn Abd Allah al-Karamani în Alep în 1486. [1] ). Cinci manuscrise se află la British Museum (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .
Există 31 de copii cunoscute ale numelui Iskender în Turcia. 14 dintre ele sunt nedatate, 7 au fost întocmite pe vremea lui Mehmed al II-lea , 5 în timpul lui Selim II , alte 7 în timpul lui Bayezid II , Selim I , Suleiman I și Mehmed IV [35] . Mai multe exemplare valoroase sunt păstrate în Biblioteca Universității din Istanbul (cod TY, nr 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Sunt ilustrate manuscrisele realizate în timpul domniei lui Mehmed al II-lea [38] :
În Rusia, toate manuscrisele cunoscute sunt concentrate în colecțiile din Sankt Petersburg. Trei copii ale numelui Iskender din secolul al XVI-lea se află în colecțiile Bibliotecii Naționale Ruse :
Cinci manuscrise se află în colecția Filialei Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe [42] [43] :
Există două manuscrise din secolul al XIX-lea - MS 345 și MS 346 [47] în biblioteca Facultății Orientale a Universității din Sankt Petersburg .
Până în 1911, textul „Iskender-name” în general și „Dastan” în special nu au fost publicate și au fost disponibile oamenilor de știință doar în manuscrisele originale. Ultima parte a lui Iskender-name este de mare valoare pentru studiul istoriei Imperiului Otoman, prin urmare, la începutul secolului al XX-lea, au început să apară atât publicații tipărite, cât și studii. Nejib Azim a fost primul care a publicat unele părți din Dastan în 1911. În 1939, Nihad Banarli a publicat un studiu istoric al textului, folosind mai multe manuscrise disponibile. În cele din urmă, în 1949, Ciftcioglu Nihal a publicat textul lui Dastan. Majoritatea cercetătorilor turci și occidentali s-au bazat pe aceste publicații. Dintre cele trei publicații menționate, cea a lui Banarly a fost cea mai populară. Ahmet Atesh a arătat însă că Banarli nu a restaurat sau reconstruit textul din mai multe versiuni, ci le-a amestecat la întâmplare fără a aplica vreo metodă critică [49] . Reconstituirea textului „Dastan” („Istoria Casei Otomanilor”) a fost publicată în 1992 de către istoricul Silai K., folosind 10 texte și luând ca manuscris de bază Ms 921 [50] .
Pe lângă partea introductivă, textul poate fi împărțit într-un număr de dastan („legende”), fiecare dintre acestea fiind dedicată unei povești separate. Fiecare dastan este alcătuit din mai multe cântece, iar fiecare poveste începe cu o regulă care indică ce lecție morală să înveți [51] .
Intriga poeziei lui Ahmedi este mult mai fantastică decât cea a lui Nizami și Ferdowsi . În plus, Ahmedi a fost influențat de sufism , care s-a reflectat și în poem [6] . O altă caracteristică a narațiunii lui Ahmedi este accentul pe care îl pune pe aventurile maritime ale lui Alexandru, în timp ce această latură aproape nu este acoperită în binecunoscutele lucrări similare persane [52] .
Manuscrisele cu numele Iskender diferă în compoziție. În versiunea sa cea mai completă, poemul include următoarele părți (secvența poate să nu coincidă cu cea indicată; numele părților este condiționat, cu excepția lui Mevlid și a Istoriei Casei Osmans, Ahmedi nu a dat nume părților , numai parcele) [53] .
Manuscrisul Ms 921, care a fost creat în 1444 și este cel mai vechi manuscris cu nume Iskender din Turcia, este de mare importanță deoarece conține cel mai complet text cunoscut în prezent. Ms 921 este alcătuită din 8754 de strofe și include toate completările făcute de Ahmedi [28] . În special, tema marină este dezvoltată în Ms 921 mai detaliat decât, de exemplu, în Ms 409 [52] .
| Conținutul MS 921 | |||
|---|---|---|---|
| Numărul parcelei | Cuprins [54] | bayts | Secțiuni |
| unu | Lăudat să fie Dumnezeu și Profetului;
Primii ani ai lui Alexandru, de la naștere până la urcarea pe tron. |
1-585 | 1-37 |
| 2 | Discuții despre natura lui Dumnezeu de către înțelepții greci și Khizir. | 586-917 | 38-53 |
| 3 | Interpretarea lui Aristotel a visului lui Alexandru de a cuceri lumea;
Bătălii pentru Darab . |
918-1330 | 54-64 |
| patru | Roman Alexandru și Gulshakh. | 1331-1933 | 65-71 |
| 5 | Aventurile lui Alexandru în India și insulele din jur. | 1934-3926 | 72-189 |
| 6 | Diverse bătălii: împotriva lui Gog și Magog , cu rușii, cu Jinn . | 3927-4246 | 190-199 |
| 7 | Călătorie în Egipt. | 4247-4443 | 200-209 |
| opt | Vizită la Regina Kandis (Kaidafa). | 4444-4802 | 210-224 |
| 9 | Căutarea „lumii de dincolo” | 4803-5010 | 225-229 |
| zece | „Istoria universală”: conducători de la Guyomart la Alexandru | 5011-5784 | 230-266 |
| unsprezece | „Istoria universală”: de la Alexandru la profetul Mahomed | 5785-5964 | 267-284 |
| 12 | Nașterea lui Muhammad și povestea Mirajului („Mevlid”). | 5965-6617 | 285-312 |
| 13 | Istoria după Mahomed | 6618-7536 | 313-394 |
| paisprezece | „Istoria universală”: „Dastan” ( Cronica otomană înainte de Suleiman Chelebi) | 7537-7870 | 395-408 |
| cincisprezece | Aventuri finale, inclusiv călătoria lui Alexandru la Hijaz (Hajj, vizitarea mormântului lui Dhu-l-Qarnayn ); viața în Egipt; o călătorie prin Țara Întunericului în căutarea Apei Vieții; întâlnire cu Arborele Vorbitor. | 7871-8541 | 409-435 |
| 16. | Boala și moartea lui Alexandru; lauda mamei sale Rukia și un suita de filozofi greci. | 8542-8754 | 436-458 |
Unii dintre savanții și poeții otomani ai secolului al XVI-lea, iubitori de „stil înalt” și fraze elegante, au subestimat opera lui Ahmedi, exprimând chiar părerea greșită că „numele lui Iskender” era doar o traducere a lui Nizami [26] . Latifi a afirmat că priceperea literară a lui Ahmedi nu corespundea în niciun fel cunoștințelor sale [11] . Potrivit Latifi, după ce Mir Salman a refuzat să accepte poezia care i-a fost dedicată, afirmând că ar prefera qasida, un Ahmedi frustrat s-a întors acasă, unde îl aștepta elevul său, șeicul Germiyani. Noaptea, șeicii au compus o qasida, pe care Ahmedi i-a dus-o lui Mir Salman. După ce a citit poezia, emirul a spus: „Dacă ești autorul qasida, atunci cartea nu a fost scrisă de tine. Dacă cartea este scrisă de tine, atunci qasida nu este a ta” [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi (d. 1607), autorul unui dicționar biografic al poeților, a scris că „modul versificării sale este notorie”. Hasan Chelebi a repetat povestea spusă de Latifi: „Există zvonuri că atunci când Ahmed a prezentat cartea sus-menționată experților epocii sale, ei au spus că o qasida bună este superioară unei cărți de acest gen” [55] . Mustafa Ali a scris despre „mesnevii împrăștiați și cu multe fețe” și în „fraze lipsite de gust și incomode” [26] .
Dastan este cea mai veche cronică otomană care a supraviețuit. A devenit baza celor ulterioare, precum „Cronica Otomană anonimă”, publicată de orientalistul F. Giese [7] . Ahmedi a subliniat rolul lui Osman și al descendenților săi ca ghazi , el a promovat teza că războinicii cu minte religioasă au căutat să extindă teritoriul islamului [56] . Orientalistul Paul Whittek credea că scopul lui Ahmedi era să convingă cititorii că singurul scop al statului otoman era răspândirea islamului [57] . Otomanistul Colin Imber a văzut și în numele lui Iskender doar o idealizare a războaielor otomane. Cu toate acestea, Heath Lowry subliniază că Ahmedi subliniază în mod repetat faptul că beneficiile materiale au fost obținute ca urmare a războaielor, care nu erau mai puțin importante decât motivele ideologice [58] .
Criticii și istoricii literari moderni apreciază foarte mult atât numele Iskender ca întreg, cât și părțile sale. Potrivit lui P. Fodor , lucrările lui Ahmedi sunt o sursă de informații neprețuite pentru oamenii de știință asupra tuturor problemelor [59] . Cercetătorii recunosc influența „Dastan” asupra cronicarilor de mai târziu. Potrivit cercetătorului B. Turna, până în secolul al XVI-lea, istoricii otomani acceptaseră și foloseau deja exemplul lui Ahmed în scrierea istoriei ca standard [60] . Otomanistul L. Silai a remarcat că „Dastan” este de mare valoare și că nici o singură lucrare istorică dedicată întemeierii Imperiului Otoman nu poate face fără referiri la Ahmedi [61] . Encyclopaedia Britannica notează importanța Dastanului, care se bazează pe o cronică foarte timpurie care nu a supraviețuit [16] .
Potrivit lui E. Gibb, „Numele-Iskender” este „primul poem secular important al turcilor occidentali” [34] . Cercetătorul K. Sawyer a subliniat că „Mevlid” lui Ahmedi a fost poate prima lucrare de acest tip din literatura turcă [22] .
Numele Iskendar Ahmedi este unul dintre primii mesnevi [k 4] de orice fel din literatura otomană și este prima poveste literară [despre Alexandru cel Mare] din tradiția turcă - practic singura dintre turcii anatolici - și aceasta este prima lucrare din literatura turcă anatoliană dedicată vieții cu caracter nereligios.Tekin B. [63]
Potrivit turcologilor D. Eremeev și M. Meyer , poemul „este un alt exemplu al conștiinței de sine în creștere a poporului turc, încercând să înțeleagă locul lor în viața omenirii” [64] .