Istoricitatea lui Isus Hristos

Istoricitatea lui Isus Hristos , sau problema istoricității persoanei lui Isus Hristos  este problema existenței unui prototip istoric al imaginii evanghelice a lui Isus Hristos („ Iisus istoric ”) și problema corelării imaginii cu ea. posibil prototip, precum și o serie de probleme care decurg din aceasta, și anume: construirea unei biografii de încredere a lui Isus istoric și clarificarea locului real al acestei persoane în istorie pe baza unei analize critice cuprinzătoare a informațiilor biblice și extra-biblice. sursele (laice și religioase) introduse în circulația științifică.

Problema istoricității lui Isus Hristos a apărut în secolele XVII-XVIII în legătură cu apariția criticii Bibliei .

Surse literare

Antichitățile evreilor de Flavius

Cele mai timpurii referiri la Hristos în afara literaturii creștine le găsim în lucrarea Antiquities of the Jews a celebrului istoric evreu (evreu) Flavius ​​​​Josephus . Unul dintre ei (XX, 199-201) îl menționează pe Isus în trecere în următorul pasaj referitor la evenimentele din 62:

Marele preot Anania a adunat Sinedriul și i-a prezentat pe Iacov, fratele lui Isus, numit Hristos, precum și alte câteva persoane, i-a acuzat de încălcarea legilor și i-a condamnat la lapidare [1] .

Acest fragment, în care Flavius ​​nu-l recunoaște sub nicio formă pe Isus ca mesia și, în general, nu scrie nimic din ceea ce un fariseu ortodox (ceea ce a fost) nu a putut scrie, nu ridică întrebări sau suspiciuni de neautenticitate în rândul cercetătorilor [2] . Situația este diferită cu un alt pasaj, extins (XVIII, 63-64), cunoscut sub numele de „Mărturia lui Flavius” ( lat.  Testimonium Flavianum ) [3] [4] :

Cam în această perioadă a trăit Isus, un om înțelept, dacă poate fi numit om. El a făcut fapte minunate și a devenit profesorul acelor oameni care erau dispuși să accepte adevărul. A atras la el mulți evrei și greci. Acesta a fost Hristos. La îndemnul oamenilor influenți, Pilat l-a condamnat la cruce. Dar cei care l-au iubit înainte nu au încetat să-l iubească acum. În a treia zi, li s-a arătat din nou viu, așa cum au anunțat profeții inspirați de Dumnezeu despre el și despre multe dintre celelalte minuni ale sale. Până în zilele noastre, există încă așa-numiți creștini care se numesc astfel după numele lui [5] .

Această postare trebuie să fi fost scrisă în anii 1990. n. e . Dar, probabil, acest text al manuscrisului grecesc nu este original, ci a fost editat la sfârșitul secolelor al III-lea și al IV-lea de către vreun scrib în conformitate cu învățătura creștină. Această ipoteză este valabilă din următoarele motive:

Disputele cu privire la autenticitatea „Dovezilor lui Flavius” au loc încă din secolul al XVI-lea . În 1912, omul de știință rus A. A. Vasiliev a publicat textul arab al lucrării episcopului și istoricului creștin al secolului al X-lea, Agapius din Manbij , „Cartea titlurilor” („Kitab al-unvan”), iar în 1971, Savantul israelian Shlomo Pines a atras atenția asupra citatului lui Agapius din Joseph Flavius, care diferă de versiunea greacă general acceptată a Testimonium Flavianum:

În vremea aceea era un om înțelept pe nume Isus. Modul său de viață era lăudabil și era renumit pentru virtutea sa; și mulți oameni dintre evrei și dintre alte neamuri au devenit ucenicii lui. Pilat l-a condamnat la răstignire și la moarte; totuși, cei care au devenit ucenicii lui nu au renunțat la ucenicie. Ei au spus că li s-a arătat în a treia zi după răstignire și că era în viață. În conformitate cu aceasta, el era Mesia, despre care profeții au prezis minuni [7]

.

Textul se termină cu comentariul lui Agapia: „Aceasta este povestea lui Iosif... despre Domnul nostru Hristos, să fie slăvit”.

Descoperirea lui Vasiliev a rămas la început nerevendicată: unii încă susțineau că o figură istorică precum Hristos nu a existat, deoarece singura dovadă modernă a lui s-a dovedit a fi o inserție târzie, alții pur și simplu nu au observat publicația de la Paris.

Multe decenii mai târziu, I. D. Amusin a publicat articolul „Despre o publicație uitată a profesorului tartuan Alexander Vasiliev” (Note științifice ale Universității din Tartu. Tartu, 1975. Numărul 365. P. 296-301).

Mulți cercetători cred că pasajul citat al lui Agapius reflectă textul original al lui Josephus, păstrat prin traducerile timpurii ale scrierilor sale în siriacă .

Scriitorul și eseistul polonez Zenon Kosidovsky a considerat faptul că „autori creștini timpurii precum Clement, Minucius , Tertulian și Teofil din Antiohia cunoșteau bine „Antichitățile evreilor”, dar nu menționează un singur cuvânt despre Mărturia lui Flavius. Prin urmare, în opinia acestui cercetător, „se sugerează o singură concluzie: în textul Antichităților evreilor, pe care le aveau, acest pasaj nu exista încă”. El a fost „citat pentru prima dată”, a scris Z. Kosidovsky în continuare, „numai de un scriitor de mai târziu, Eusebiu , autorul primei Istorie a Bisericii Creștine, care a trăit în 263-339”. Din aceasta, Kosidovsky consideră că se poate concluziona că inserția a fost făcută de „un oarecare scrib la începutul secolelor III și IV”. Cercetatorul continua:

Material curios pentru discuția despre „Mărturia Flaviană” este oferit de un important teolog și scriitor creștin timpuriu, Origen , care a trăit în anii 185-254, adică înainte de Eusebiu și înainte ca inserția despre Isus să fie inclusă în textul Antichități ale evreilor. Din tratatul său polemic „Contra Celsum” („ Împotriva lui Celsus ”) rezultă că în copia „Antichităților evreilor” pe care o avea, se povestea despre Ioan Botezătorul și Sfântul Iacob ; Cât despre Iisus, Origen cunoștea, evident, un alt text, pe baza căruia i-a reproșat lui Flavius ​​​​Josephus că nu l-a considerat pe Isus Mesia [8] .

Savantul și istoricul religios I. S. Sventsitskaya , într-o postfață la traducerea în limba rusă a cărții de Z. Kosidovsky, a remarcat, alături de meritele acesteia, și că autorul trece pe lângă o descoperire semnificativă făcută în 1971 - publicarea unei traduceri arabe a Mărturia lui Flavius. Potrivit lui Sventicka, textul arab poate fi o traducere a cuvintelor originale ale lui Josephus. „Textul lui Agapius ne obligă să reconsiderăm evaluarea dată de Kosidovsky mărturiei lui Flavius ​​ca fiind un fals complet”, scrie ea, „... mărturisește... că Flavius ​​​​Josephus a auzit despre Isus și despre mesianismul său” [9] .

Istoricul Evans în cartea sa Isus și lumea lui. Descoperiri recente”, scrie: „Un număr de savanți demni concluzionează că acest pasaj, minus unele inserții explicite, este autentic și demonstrează că Josephus (37 - aproximativ 100 d.Hr.) știa perfect că Isus a fondat mișcarea creștină pe care a fost condamnat de înalți. -preoți de rang și a fost răstignit de domnitorul roman Ponțiu Pilat. Pentru autenticitatea pasajului lui Isus din Flavius, vezi John P. Meier, „Jesus in Josephus: A Modest Proposal”, CBQ52 (1990), pp. 76-103; Steve Mason, Josephus și Noul Testament: a doua ediție (Peabody, MA: Hendrickson, 2003), pp. 225-236. Mason este un specialist remarcabil în lucrările lui Flavius.

Alte surse necreștine

Analele lui Tacitus

Un alt autor care îl menționează pe Hristos este cel mai mare istoric roman Cornelius Tacitus . În Analele , el descrie în următorii termeni acțiunile lui Nero imediat după incendiul de la Roma (iulie 64) ca răspuns la zvonurile care îl acuzau cu încăpățânare de incendiere:

Dar Nero , pentru a depăși zvonurile, i-a găsit pe vinovați și a trădat cele mai sofisticate execuții ale acelora... pe care mulțimea i-a numit creștini. Hristos, de la al cărui nume provine acest nume, a fost executat sub Tiberiu de procuratorul Pontiu Pilat ; înăbușită o vreme, această superstiție răutăcioasă a început să izbucnească din nou, și nu numai în Iudeea, de unde a venit această distrugere, ci și în Roma... Uciderea lor a fost însoțită de batjocură, căci erau îmbrăcați în piei de animale sălbatice. , pentru ca ei să fie sfâșiați de câini, răstigniți pe cruci, sau cei sortiți să moară în foc au fost incendiați la căderea nopții de dragul luminii nopții. Pentru acest spectacol, Nero și-a oferit grădinile . [zece]

Această mărturie a fost scrisă în jurul anului 115 e.n. e.; în timp ce însuși Tacitus este un contemporan al evenimentelor pe care le descrie (se crede că în acel moment avea vreo 10 ani).

Viața celor doisprezece Cezari de Suetonius

Un alt istoric roman celebru, Gaius Suetonius Tranquillus , scrie despre domnia lui Claudius în cartea sa Viața celor doisprezece Cezari :

Pe evrei, agitați în permanență de Cruce, i-a alungat din Roma. [unsprezece]

Această știre a fost lăsată cu câțiva ani mai târziu decât mărturia lui Tacitus, în jurul anului 120 , iar Suetonius, aparent după autorul edictului, folosește forma nu Hristos, ci Chrestos ( lat.  Chrestus - este o transcriere latină a cuvântului Χριστός în mansardă clasică, și nu vie pentru acea eră a pronunției). Expulzarea evreilor din Roma de către Claudius este menționată și în Faptele Apostolilor; Istoricul creștin Paul Orosius o datează în al 9-lea an al domniei lui Claudius, adică 49-50g [12] . Cercetătorii moderni compară cu acest mesaj rescriptul lui Claudius găsit în Egipt evreilor din Alexandria din 41, interzicându-le să-și invite semenii lor de trib din Siria și Iudeea, răspândind „ca o boală comună a întregului univers”; totuși, legătura dintre acesta din urmă (spre deosebire de actul raportat de Suetonius) cu agitația creștină nu este evidentă [2] [12] .

Corespondența dintre Pliniu cel Tânăr și împăratul Traian

Corespondența domnitorului Bitiniei și Pontului Pliniu cel Tânăr cu împăratul Traian a ajuns în vremea noastră . Din scrisoarea lui Pliniu către Traian :

Toate cele bune! A devenit deja un obicei de-al meu să vă aduc în considerare fiecare caz despre care sunt incert sau îndoielnic. Pentru că cine mai bine decât tine poate să-mi gestioneze judecățile nehotărâte sau să-mi completeze incompetența în cunoaștere? Înainte de a prelua conducerea acestei provincii, nu am interogat niciodată creștini. Sunt incompetent în acest sens și nu pot decide care este scopul cercetării și pedepsei judecătorești în acest caz... Între timp, m-am ocupat de cei care mi-au fost aduși ca creștini în felul acesta: am întrebat dacă sunt cu adevărat creștini. Dacă s-au încăpățânat să insiste pe cont propriu, atunci am poruncit să fie distruși... Alții au declarat mai întâi că sunt creștini, apoi s-au lepădat de El... Au vorbit despre religia lor anterioară... și au raportat următoarele: trebuiau să fie să se adună într-o anumită zi înainte de răsăritul soarelui și să cânte împreună imnuri lui Hristos ca lui Dumnezeu, să facă jurăminte înaintea Lui să nu facă niciodată răutate, să nu se angajeze în furt, furt sau curvie, să nu încalce cuvântul dat, să nu țină angajamentul dat acestora. După aceasta, era obiceiul lor să ia parte la o masă inofensivă, la care acţionau cu toţii fără nicio tulburare a ordinii. Și acest ultim obicei îl îndeplinesc, în ciuda faptului că, la comanda dumneavoastră, am promulgat un decret care interzice toate comunitățile să facă acest lucru... Numărul acuzaților este atât de mare încât dosarul merită un proces serios... Nu numai orașe. , dar și satele mici, și locurile semi-deșertice sunt pline de acești necredincioși ...

Despre moartea lui Peregrine de Lucian

… a fost răstignit în Palestina pentru întemeierea acestui nou cult… Mai mult, primul lor legiuitor i-a convins că toți erau frați unul cu celălalt, după ce toți au păcătuit complet, refuzând zeii greci, începând să se roage acestui sofist răstignit și trăind conform lui. legi [13] .

De asemenea, Lucian îi menționează de mai multe ori pe creștini în cartea sa Alexandru, falsul profet , în capitolele 25 și 29.

Scrisoare de la Mara bar Serapion

Josh McDowell a scris: [14]

F. F. Bruce notează că Muzeul Britanic deține „... un manuscris interesant, care este textul unei scrisori scrise mai târziu de 73  - cât de mult mai târziu rămâne neclar. Această scrisoare a fost trimisă de un sirian pe nume Mara bar Serapion fiului său Serapion. Autorul scrisorii se afla în închisoare în acel moment, dar i-a scris fiului său pentru a-l încuraja în căutarea înțelepciunii și a subliniat că rușinea sorții cade asupra celor care persecută oamenii înțelepți. Ca exemplu, el citează moartea lui Socrate , Pitagora și Hristos: Ce au câștigat atenienii executându-l pe Socrate? Foametea și ciuma au căzut asupra lor ca pedeapsă pentru crima lor. Ce au câștigat locuitorii din Samos prin arderea lui Pitagora? Într-o clipă, nisipurile și-au acoperit pământul. Și ce au câștigat evreii executând înțeleptul lor țar? Nu a fost oare la scurt timp după aceasta când împărăția lor a pierit? Dumnezeu i-a răzbunat pe acești trei înțelepți: foametea a lovit Atena , marea a inundat Samos, iar evreii, învinși și alungați din țara lor, trăiesc în deplină dispersie. Dar Socrate nu a pierit pentru totdeauna - a continuat să trăiască în învățăturile lui Platon . Pitagora nu a murit pentru totdeauna - a continuat să trăiască în statuia Herei . Înțeleptul Rege nu a pierit pentru totdeauna: El a continuat să trăiască în învățătura Sa.

Alte dovezi circumstanțiale

Scriitorul și eseistul polonez Zenon Kosidovsky , luând în considerare problema istoricității lui Isus Hristos în cartea sa „Poveștile evanghelistilor”, subliniază că

… nu există niciun motiv logic pentru a nega istoricitatea lui Isus, deoarece în Palestina de atunci acest tip de predicatori, profeți și mesia itineranți erau obișnuiți. Pe vremea când Isus a trăit și a acționat, precum și înainte de nașterea sa și după moartea sa, istoricii au numărat în Palestina cel puțin doisprezece profeți și mesia mai populari decât el. [cincisprezece]

Tot în demonstrarea realității existenței lui Iisus, acesta, în urma lui J. Carmichael , autorul cărții: „Moartea lui Isus” (1963), consideră important faptul crucificării. El motivează acest lucru prin faptul că în acele vremuri răstignirea era nu numai crudă, ci și o formă rușinoasă de execuție. Prin urmare, dacă biografia lui Isus ar fi fost în întregime fictivă, este puțin probabil ca vreunul dintre adepții săi entuziaști să fi inventat o poveste despre moartea sa atât de rușinoasă, ceea ce înseamnă că a fost un adevăr crud care s-a încercat să fie netezit cu ajutorul teologic și escatologic. interpretări. [16]

Isus ca personaj istoric

„Isus istoric” este un termen folosit în studiile occidentale pentru a descrie reconstrucția lui Isus folosind metode istorice moderne. Istoricii studiază textele biblice, sursele istorice și dovezile arheologice în încercarea de a reconstrui viața lui Isus în contextul ei istoric și cultural [17] . „Isusul istoric” este o  figură istorică care trebuie înțeleasă în contextul propriei sale vieți în Iudeea romană din secolul I, și nu în contextul doctrinei creștine din secolele următoare [18] .

Episcopul Paul Barnet , specialist în istoria creștină timpurie, a remarcat că istoria modernă și istoria antică sunt două discipline diferite, cu metode diferite de analiză și interpretare și a atras atenția asupra faptului că „cercetătorii istoriei antice au recunoscut întotdeauna factor de „subiectivitate” în sursele pe care le au la dispoziție”, dar „au atât de puține surse disponibile în comparație cu omologii lor moderni, încât vor profita cu ușurință de orice fragmente de informații care sunt la îndemână” [19] .

În Imaginea istorică a lui Isus, teologul și istoricul bisericii Ed Sanders a folosit ca paradigmă figura lui cel Mare : sursele disponibile ne spun multe despre faptele lui Alexandru, dar nimic despre modul său de a gândi. „Sursele despre Iisus [par] mai bune decât cele care ne vorbesc despre Alexandru”, iar „avantajul mărturiilor despre Iisus devine clar atunci când întrebăm ce credea el” [20] .

În cartea „Isus”, istoricul francez Charles Guignebert ( fr.  Charles Guignebert ) a susținut că „concluziile care sunt susținute de fapte pot fi rezumate astfel: Isus s-a născut undeva în Galileea în timpul împăratului Augustus , în o familie simplă, unde, pe lângă el, avea șase sau mai mulți copii” [21] , și a adăugat: „Nu există niciun motiv să credem că el nu a existat” [22] .

Potrivit teologului american Graham Stanton , majoritatea istoricilor nu au nicio îndoială cu privire la existența lui Isus, dar unele povești ale Evangheliei necesită o evaluare critică: „Acum aproape toți istoricii, creștini sau nu, admit că Isus a existat și că evangheliile conțin o mulțime de dovezi valoroase care trebuie cântărite și evaluate critic” [23] .

Isus ca mit

În ultimele trei secole, existența lui Isus Hristos ca personaj istoric a fost pusă la îndoială de unii istorici și filologi occidentali care studiază textele biblice. Printre primii care au exprimat astfel de îndoieli au fost oameni de știință francezi și germani din secolele XVIII-XIX precum istoricul, membru al Academiei Franceze de Științe Constantine Francois Volney [24] , profesor de retorică și filosof Charles Francois Dupuy , teologul și istoricul Bruno . Bauer . Toți credeau că imaginea lui Isus este o fuziune a mitologiilor antice [25] .

Cel mai mare reprezentant al școlii mitologice de la începutul secolului al XX-lea a fost filosoful german Arthur Drews . Cărțile sale: „Mitul lui Hristos”; A trăit Hristos? „A trăit apostolul Petru?”; „Mitul Fecioarei Maria”; „Negarea istoricității lui Isus în trecut și prezent”; „Originea creștinismului din gnosticism” a jucat un rol foarte important în stabilirea acestui punct de vedere [26] [27] .

În URSS, istoricitatea lui Hristos a fost negata de oameni de știință precum: Abram Ranovich , Robert Vipper , Sergey Kovalev , Yakov Lentsman , Iosif Kryvelev . Pe parcurs, s-a negat și existența multor alte personaje biblice: Avraam , Moise , Iosua , Apostolul Petru , Apostolul Pavel etc. [26] [28]

Părerile savanților care au respins complet istoricitatea lui Isus sunt analizate în lucrarea istoricului american Will Durant ,  „Cezar și Hristos” [29] , publicată pentru prima dată în 1944. Argumentele lor împotriva istoricității lui Isus se bazează pe presupusa absență. a martorilor oculari ai evenimentelor evanghelice, absența dovezilor arheologice directe, absența textelor antice care îl menționează pe Isus, precum și asemănarea elementelor creștinismului timpuriu cu religia și mitologia contemporană [30] .

În secolul XX și începutul secolului XXI, istorici și filologi americani și britanici precum George Albert Wells  [ 31] , Earl Doherty [  32 ] , D.M. Murdoch (Acharya S), Timothy Freke ( ing. Timothy Freke ) și Peter Gandy ( ing.). Peter Gandy ) [33] , astfel de teologi precum Robert Price ( ing. Robert M. Price ) [34] [35] și Thomas Thompson ( ing. Thomas L. Thompson ) [36] , matematician și logician Bertrand Russell [37] , precum și scriitori și oameni de știință care reprezintă mișcarea Noului Ateism : biologul Richard Dawkins , fizicianul Victor Stenger și alții.     

Cu toate acestea, cei mai mulți studenți ai textelor Noului Testament și a istoriei creștine timpurii încă nu acceptă teza lui Isus ca mit [38] . Potrivit teologului britanic Herbert George Wood ( ing.  Herbert George Wood ) (1879-1963), această teorie are probleme metodologice:

„... Procesul dialectic prin care teoria „Hristos-mit” se discreditează se bazează pe simplul fapt că nu poți dovedi această teorie fără a manipula greșit faptele” [39] .

Unii cred că „argumentele pentru inexistența lui Isus sunt nedemne de orice răspuns” [40] , alții – că astfel de studii în sine sunt o pierdere de timp: de exemplu, teologul britanic de la Westminster Abbey N. T. Wright ( ing.  NT Wright ) i-a comparat pe teoreticienii mitului cu un astronom profesionist care argumenta despre „luna este făcută din brânză” [41] , iar un alt teolog britanic ,  James Dunn , a descris teoria lui Hristos mitic drept o „teză complet moartă” [42] .

Strigăt public

Potrivit unui studiu realizat de Universitatea Baylor (SUA) în 2005, 1% din total și 13,7% dintre americanii nereligiosi cred că Isus este un personaj fictiv [43] . În 2008, studii similare au fost efectuate în Marea Britanie: 13% din populația generală și 40% dintre atei nu cred că Isus a existat [44] . În cele din urmă, rezultatele unui studiu din 2009 au arătat că 11% dintre australieni consideră că este puțin probabil ca Isus să fie o figură istorică [45] .

În Italia, în 2006, Luigi Cascioli (în italiană:  Luigi Cascioli ), un ateu și autor al cărții „Fabulele lui Hristos”, l-a dat în judecată pe fostul său coleg de seminariu, preotul Enrico Righi ( italian:  Enrico Righi ), pentru că a publicat un articol în biserică. ziar care susține că Isus s-a născut în Betleem din Maria și Iosif și a trăit în Nazaret. Astfel de declarații, potrivit lui Cascioli, încalcă două legi italiene - „Abuzul încrederii poporului” ( italian.  Abuso di Credulita Popolare ) și „Înlocuirea personalității” ( italian.  Sostituzione di Persona ), deoarece, în primul rând, Iisus Hristos a făcut nu există și, în al doilea rând, timp de două mii de ani, biserica a trecut pe o altă persoană pentru el - Ioan din Gamala, un evreu care a luptat împotriva romanilor în secolul I d.Hr. e. [46] Casholi a mărturisit:

„Sunt suficient de inteligent să înțeleg că o instanță dintr-o țară în care 95% din populație este catolică nu va admite niciodată că Isus nu a existat. Ar fi un miracol. Dar poate că această judecată îi va face pe oameni să se gândească la contradicțiile a ceea ce cred ei” [47] .

Afirmația a fost respinsă. Vaticanul nu a comentat incidentul. La sfatul avocaților, și preotul Enrico Righi a refuzat să fie intervievat .

Aspectul logic al problemei

În 1952, în articolul său „Există un Dumnezeu?” Logicianul și matematicianul britanic Bertrand Russell , folosind un experiment de gândire cunoscut sub numele de „ ceainicul lui Russell ”, a încercat să arate eroarea logică a ideii că sarcina de a dovedi falsitatea afirmațiilor religioase revine celui care se îndoiește [48] . Argumente similare au fost făcute de alți oameni de știință, precum astrofizicianul Carl Sagan [49] și etologul Richard Dawkins [50] .

Cu toate acestea, există și un punct de vedere opus. Savantul religios Nikolai Shaburov , întrebat despre existența dovezilor materiale ale existenței lui Hristos, a răspuns: „Nu există astfel de dovezi, dar acesta nu este un motiv de îndoială. Cunoscutul biblist sovietic Ilya Shifman a spus odată că ar trebui să existe o prezumție a autenticității unei surse. Dacă un cercetător pune la îndoială un anumit fapt, lasă-l să-și dovedească punctul de vedere și nu cere altora dovada veridicității sale, așa cum a făcut acest italian Casholi. Un om de știință serios nu va merge niciodată în instanță cu o astfel de întrebare” [51] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Antichități evreiești. Cartea XX
  2. ↑ 1 2 I. Sventsitskaya, I. Dyakonov, V. Neronova. Istoria lumii antice. Volumul 3. M., „Știința”, 1983. Cursul 5.
  3. ↑ Inowlocki S. Eusebiu și autorii evrei: Tehnica lui de citare într-un context apologetic. - Leiden, Boston: Brill Academic Publishers, 2006. - P. 26, 207, 221. - (Ancient Judaism and Early Christianity, vol. 64). — ISBN 9004149902 .
  4. ^ Sh. Pines Versiunea arabă a Testimonium Flavianum și implicațiile sale de Shlomo Pines Ierusalim 1971 IsraelAcademia B. G. Derevensky , 2004)
  5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Antichități evreiești . Cartea XVIII 3.3 - Iisus Hristos în documentele istoriei. Comp. B. G. Derevensky . - Sankt Petersburg: " Aleteyya ", 2007, p. 54-57. — Isus Hristos în documentele istoriei Arhivat 14 iulie 2015 la Wayback Machine
  6. ↑ Vezi Gustav Getsche. Povești biblice. M., Politizdat, 1990. - Partea a II-a „EVANGHELIA” → Izvoare seculare
  7. ↑ ( Trad. de S. S. Averintsev ). Vezi si:
    • Amusin ID Despre o publicatie uitata a profesorului tartuan Alexandru Vasiliev. — Σημειωτική. Procese privind sistemele de semne, Tartu, 1975, nr. 7, p. 299
    • Pines S. O versiune arabă a Testimonium Flavianum și implicațiile sale. Londra, 1971, p. 8-10
    • Istoria lumii antice. Carte. 3: Declinul societăților antice. - M .: „Nauka”, 1989, p. 156
  8. ↑ Partea 1. UNUL DINTRE MILIONUL DE SCLAVI. // Kosidovsky Z. Poveștile evangheliștilor
  9. ↑ Sventsitskaya I. S. Postfață . // Kosidovsky Z. Poveștile evangheliștilor
  10. ↑ Cornelius Tacitus . Anale. Cartea 15, paragraful 44
  11. ↑ Gaius Suetonius Tranquill . Viața celor Doisprezece Cezari. Claudius Capitolul 25:4
  12. ↑ 1 2 Yu.K.ROGOVA Împăratul Claudius și decretele sale cu privire la evrei Societatea antică - IV: Puterea și societatea în antichitate. Proceedings of the International Conference of Antiquities, ținută în perioada 5-7 martie 2001 la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Sankt Petersburg. SPb., 2001
  13. ↑ Lucian de Samosata . La moartea lui Peregrine ,252
  14. ↑ Capitolul 5. Isus este o figură istorică // Josh McDowell . Dovezi incontestabile.
  15. ↑ Kosidovsky Z. Poveștile evanghelistilor. M., 1977. - S. 233.
  16. ↑ Kosidovsky Z. Poveștile evanghelistilor. M., 1977. - S. 234
  17. ↑ Crossan JD Nașterea creștinismului: descoperirea a ceea ce s-a întâmplat în anii imediat după execuția lui Isus . - Continuum International Publishing Group , 1999. - ISBN 9780567086686 .
  18. ↑ Meier JP Un evreu marginal: Regândirea lui Isus istoric . — New Haven: Yale University Press . — Vol. 4 Legea și iubirea. - P. 6-8. — (Biblioteca de referință Anchor Yale).
  19. ↑ Barnett P. Is the New Testament History? - Authentic Media, 2002. - P. 1. - ISBN 978-0853648673 .
  20. ↑ Sanders EP Figura istorică a lui Isus. - Penguin Books, 1993. - P. 3. - ISBN n / n.
  21. ↑ Guignebert C. Isus. /trad. de SH Hook. - New York: University Books, 1956. - P. 132.
  22. ↑ Guignebert C. Isus. /trad. de SH Hook. - New York: University Books, 1956. - P. 473.
  23. ↑ Original: „Astăzi aproape toți istoricii, fie că sunt creștini sau nu, acceptă că Isus a existat și că evangheliile conțin o mulțime de dovezi valoroase care trebuie cântărite și evaluate critic” ( Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press , 2002. - P. xxiii).
  24. ↑ Cunoscut și ca Boisgirais ( franceză:  Boisgirais ) și Constantin François de Chasbeuf ( franceză:  Constantin François de Chassebœuf ).
  25. ↑ Voorst REV Isus în afara Noului Testament: o introducere în dovezile antice. wm. B. Eerdmans, 2000. - P. 8; Constantin Francois Volney . Les ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires (Paris: Desenne, 1791); Dupuis C. F. Origine de tous les cultes (Paris: Chasseriau, 1794); Durant W. Caesar and Christ. New York: Simon și Schuster, 1972.
  26. ↑ 1 2 Școala mitologică Copie de arhivă din 11 aprilie 2016 la Wayback Machine // Protopopul Alexander Men . Fiu al omului
  27. ↑ Arkhipova M. N. Articolul „DREVS” // New Philosophical Encyclopedia: in 4 volumes / Institute of Philosophy RAS; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. Consiliul lui V. S. Stepin. - M .: Gândirea, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . ( despre autorul articolului )
  28. ↑ Usoltsev S. A. Problema genezei imaginii lui Hristos în istoriografia internă a creștinismului timpuriu: diss. ... la. și. n. : 07.00.09. - Barnaul, 2003. - 183 p. ( despre autor  (link inaccesibil) )
  29. ↑ Durant W. Caesar and Christ. - New York: Simon and Schuster, 1944. Publicat și în rusă. traducere: Durant W. Caesar and Christ. — M.: KRON-PRESS, 1995. — 735 p. (Seria „Istoria civilizației”). ISBN 5-8317-0136-0
  30. ↑ Durant W. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster, 1944, pp. 553-557.
  31. ↑ Vezi, de exemplu, Wells GA The Jesus Myth. - Ședință publică, 1998. - 350 p. ISBN 0-8126-9392-2
  32. ↑ Vezi, de exemplu, The Jesus Puzzle: Did Christianism Begin with a Mythical Christ?. Ottawa: Publicațiile Age of Reason. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X .
  33. ↑ Vezi, de exemplu, lucrarea lor comună: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. - Three Rivers Press, 2006. - 272 p. ISBN 978-1-4000-8279-7
  34. ↑ „ S-ar putea să fi existat un  Isus istoric, dar dacă cineva nu-i descoperă jurnalul sau scheletul, nu vom ști niciodată” ) ( Price R. M. The Incredible Shrinking Son of Man. - Prometheus, 2003. - P. 351. - ISBN 978 -1591021216 . ; vezi și: Jacoby D. A. Compelling Evidence For God and the Bible: Finding Truth in an Age of Doubt . - Harvest House Publishers, 2010. - P. 97. - ISBN 978-0736927086 . ).
  35. ↑ Vezi, de exemplu, cartea sa: Price RM Deconstructing Jesus. - Prometheus Books, 2000. - 284 p. ISBN 1-57392-758-9
  36. ↑ Thompson T. L. Mitul lui Mesia: rădăcinile din Orientul Apropiat ale lui Isus și David. - Cărți de bază, 2005. - ISBN 0465085776 .
  37. ↑ „Din punct de vedere istoric, este în general foarte îndoielnic dacă Hristos a existat vreodată; dacă a existat, atunci nu știm nimic despre el ”( Russell B. De ce nu sunt creștin . - M. , 1958. )
  38. ↑ Vezi, de exemplu: Powell, Mark Allan. Isus ca o figură în istorie: cum privesc istoricii moderni pe omul din Galileea  (engleză) . Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1998. - P. 168. - ISBN 978-0-664-25703-3 . ; Weaver, Walter P. Iisus istoric în secolul al XX-lea  (engleză) . — Harrisburg, Pa.: T&T Clark , 1999. — P. 71. — ISBN 978-1-56338-280-2 . ; Voorst, Robert E. Van Isus în afara Noului Testament: o introducere în  dovezile antice . - Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, 2000. - P. 16. - ISBN 978-0-8028-4368-5 .
  39. ↑ Wood, Herbert George. Creștinismul și natura istoriei . - Cambridge: Cambridge University Press , 1934. - P. 54. - ISBN 9781001439921 .
  40. ↑ Citat integral: „Majoritatea savanților consideră că argumentele pentru inexistența lui Isus – precum afirmațiile conform cărora Holocaustul evreiesc nu s-a întâmplat niciodată sau că aterizarea pe luna Apollo a avut loc într-un studio de la Hollywood – nu sunt demne de niciun răspuns”. Original: „Majoritatea savanților consideră că argumentele pentru inexistența lui Isus sunt nedemne de orice răspuns – la fel cu afirmațiile că Holocaustul evreiesc nu a avut loc niciodată sau că aterizarea pe luna Apollo a avut loc într-un studio de la Hollywood” ( McClymond M. J. Familiar Stranger: O introducere în Isus din Nazaret - WB Eerdmans Publishing Company, 2004. - P. 24. - ISBN 978-0802826800 . ).
  41. ↑ Wright, NT Înțelegerea de sine a lui Isus // Încarnarea: un simpozion interdisciplinar despre întruparea Fiului lui Dumnezeu  / Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O'Collins, Gerald. - Oxford: Oxford University Press , 2004. - P. 48. - ISBN 978-0199275779 . p. 48.
  42. ^ JGD Dunn, The Christ and the Spirit, Volumul I: Christology , (Eerdmans/T&T Clark, 1998), pagina 191.
  43. ↑ Stark, Rodney. Ce cred cu adevărat americanii . Baylor University Press , 2008, p. 63; Bader, Christopher și colab. Pietatea americană în secolul 21 . Institutul de Studii ale Religiei Baylor, 2006, p. paisprezece.
  44. ↑ Comunicare Cercetare. Theos: Easter Survey Arhivat 6 martie 2012 la Wayback Machine , februarie 2008, accesat 3 august 2010.
  45. ↑ Zwartz, Barney. „Australienii nu sunt atât de sceptici cu privire la Isus, arată sondajul” , The Age , 7 aprilie 2009.
  46. ↑ : Din viață: Un ateu a cerut instanței să ofere dovezi ale existenței lui Hristos // Lenta.ru , 01/05/2006
  47. ↑ 1 2 Lyman, Eric. „Ateul italian dă în judecată un preot pentru existența lui Isus” // USA Today , 30 ianuarie 2006; „Judecătorul din Italia aruncă cazul lui Isus” // BBC News , 10 februarie 2006.
  48. ↑ Campania pentru libertatea filozofică .
  49. ↑ Sagan C. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. - Random House, 1996. - P. 457. - ISBN 0-394-53512-X . ; Sagan C. Lumea bântuită de demoni: știința ca o lumânare în întuneric. — Ed. a II-a. - Ballantine Books, 1997. - P. 480. - ISBN 0-345-40946-9 . . Textul fragmentului din capitolul „Dragonul din Garajul meu”  (engleză) este disponibil pe Internet , care are legătură cu acest subiect, și [http://translated.by/you/agnosticism-is-for- wimps/ traducere în rusă  ( link inaccesibil) (numai text după cuvintele „Dragon în garajul meu”).
  50. ↑ Dawkins R. Un capelan al diavolului. - Houghton Mifflin, 2003. - ISBN ISBN 0-618-33540-4 .
  51. ↑ Zhurenkov K. Isus este căutat (interviu cu Nikolai Shaburov) Copie de arhivă din 14 februarie 2009 la Wayback Machine // Ogonyok . - nr. 5 (4930) - 2006.

Literatură

  • Kublanov M.M. Este Isus Hristos Dumnezeu, Om, Mit? — M.:Nauka, 1964.
  • Kryvelev I. A. Ce știe istoria despre Isus Hristos. — M.: Rusia Sovietică , 1969.
  • Kryvelev I. A. Hristos: mit sau realitate. — M.: Nauka, 1987.
  • Tide K. P. Isus: credință și fapte. / per. cu el . despre. N. Zatorsky. - Lviv : Svіchado, 2005. - ISBN 966-395-022-6 . (ukr.)

Link -uri