Cartea lui Kells


Pagină 292r: începutul Evangheliei după Ioan
Apostol Petru [1]
Cartea lui Kells . O.K. 800
Leabhar Cheanannais
pergament
Trinity College , Dublin
( Inv. doamna AI 6.58 )
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Cartea lui Kells (cunoscută și sub numele de Cartea lui Columba, irlandeză Leabhar Cheanannais , cartea engleză  a lui Kells ) este o carte scrisă de mână bogat ilustrată , creată de călugării irlandezi (celtici) în jurul anului 800. Acesta este unul dintre cele mai bogat decorate cu miniaturi rafinate și ornamente ale manuscriselor medievale dintre toate cele care au ajuns până la noi [2] . Datorită tehnicii sale excelente și frumuseții modelelor, mulți cercetători [3] [4] o consideră cea mai semnificativă operă a artei medievale irlandeze. Cartea conține patru EvangheliiLatină , introducere și interpretare, decorată cu un număr mare de modele de culoare și miniaturi. Cartea este deținută în prezent de Biblioteca Trinity College din Dublin , Irlanda .

Istorie

Creare

Conform versiunii principale a originii sale, cartea a fost creată în scriptorium -ul mănăstirii Sf. Columb pe insula Iona la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea [5] . După ce mănăstirea a fost distrusă de normanzi , cartea a fost transportată de călugării fugiți în Irlanda [6] , la Abația din Kells (mănăstire), de unde cartea și-a luat numele [7] .

Cartea Kells este apogeul măiestriei în crearea cărților de manuscrise de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al IX-lea în mănăstirile din Irlanda , Scoția și nordul Angliei , precum și în mănăstirile fondate de imigranții din Irlanda și Anglia pe continent. . Dintre manuscrisele care au supraviețuit de atunci ( „Evangheliile Luminate” ) se remarcă „Viața Sf. Columba” ( ing.  Cathach of St. Columba ), Ambrosiana Orosius , un fragment al Evangheliei din Biblioteca Catedralei Durham (toate de la începutul secolului al VII-lea), o carte din Durrow ( Eng.  Book of Durrow - a doua jumătate a secolului al VII-lea). Dintre cărțile create la începutul secolului al VIII- lea , au supraviețuit Evangheliile Durham  , Evangheliile Echternach , Evangheliile Lindisfarne și Evangheliile Lichfield .  Cartea Evangheliei Sf. Gall și Evangheliile Macregal au fost create la sfârșitul secolului al VIII-lea. La începutul secolului al IX-lea, Cartea lui Armagh (datată 807-809), Fragmentul cărții Evangheliei din Torino , Leiden Priscian , St. Gall Priscian și Macdurnan Evanghelia . Aceste manuscrise au trăsături comune care permit cercetătorilor să le atribuie aceleiași tradiții [8] .     

Cartea a fost păstrată în Abația din Kells în cea mai mare parte a Evului Mediu . Această mănăstire a fost întemeiată în orașul Kells ( județul Meath , Irlanda ) la începutul secolului al IX-lea, în vremea invaziilor vikinge constante , de călugări dintr-o mănăstire din insula Iona de pe coasta Scoției . După ce insula Iona a devenit prea periculoasă pentru a trăi din cauza raidurilor vikingilor, majoritatea călugărilor s-au mutat la Abația din Kells, care a devenit centrul societății monahale întemeiate de Sfântul Columba [6] .

Data și locul creării manuscrisului au fost dispute acerbe. Tradiția i-a atribuit crearea cărții Sf. Columba [9] , dar studiile paleografice au împins creația acestei cărți la o dată ceva mai târzie, la aproximativ 800 [10] [11] .

Există cel puțin cinci teorii diferite despre locul în care a fost creat manuscrisul. Potrivit unuia dintre ei, cartea a fost creată în scriptorium-ul mănăstirii Sf. Columba pe insula Iona și transportat la Abația Kells în forma sa actuală, incompletă. Conform celei de-a doua versiuni, cartea a fost începută la Iona, iar ulterior lucrările la ea au fost continuate în Abația din Kells [12] . Potrivit celui de-al treilea, cartea a fost creată în întregime în scriptorium-ul Kells Abbey. Conform celei de-a patra versiuni, cartea a fost creată în nordul Angliei, eventual în Lindisfarne , apoi transportată la Iona și de acolo la Kells Abbey. Și, în sfârșit, cartea ar fi putut fi creată într-o mănăstire necunoscută din Scoția. Este posibil ca locația exactă să nu fie stabilită niciodată, dar în prezent a doua versiune este cea mai larg acceptată - cartea a fost începută cu aproximativ. Iona și a continuat în Kells Abbey [6] . În orice caz, cartea a fost realizată de călugări care aparțineau societății întemeiate de Columba [9] .

Epoca medievală

Ori de câte ori a fost făcută cartea, a fost cu siguranță în Kells Abbey în secolul al XII-lea și aproape sigur că a fost acolo la începutul secolului al XI-lea. În analele Analelor din Ulster , într-o intrare din 1006, se spune: „marea Evanghelie a lui Columba [13] , principala relicvă a lumii occidentale, a fost furată noaptea din sacristia de vest a unei mari biserici de piatră. în Kenannas din cauza salariului său luxos” [6] [14] (Kenannas este numele irlandez medieval pentru Kells). Manuscrisul a fost găsit câteva luni mai târziu fără carcasa din aur și bijuterii „sub gazon” [15] . Dacă, așa cum se presupune, vorbim despre Cartea Kells, atunci aceasta este prima mențiune a locației sale în surse. Poate că după acest furt cartea a pierdut un număr de pagini de la început și de la sfârșit [12] .

În secolul al XII-lea, documentele funciare ale mănăstirii Kells au fost copiate pe unele dintre paginile goale ale cărții, oferind cea mai timpurie confirmare definitivă a locației cărții în Kells. (Copiarea chartelor în cărți importante era o practică medievală răspândită) [6] .

Scriitorul din secolul al XII-lea Girald din Cumbria în cartea sa Topographia Hibernica descrie marea Evanghelie pe care a văzut-o în Kildare, a cărei descriere corespunde cărții lui Kells [16] :

„Această carte conține armonia celor patru evangheliști conform lui Ieronim, aproape fiecare pagină din ea este decorată diferit, în culori diferite. În ea se vede chipul Domnului, desenat divin, iată simbolurile mistice ale Evangheliștilor, fiecare cu aripi, cu șase, cu patru, cu două; aici un vultur, acolo un vițel, aici un om și acolo un leu și multe alte figuri. Privește-le superficial și vei crede că sunt ștersături, nu modele. Cea mai bună artă este aproape de tine, dar s-ar putea să nu o observi. Veți găsi labirinturi de linii atât de fine și grațioase, pline de țesături și conexiuni, cu culori atât de proaspete și vibrante, încât puteți spune că este opera unui înger și nu a unui om.”

Deoarece Giraldus spune că a văzut această carte în Kildare, este posibil să fi văzut o altă carte, acum pierdută, de calitate egală cu crearea Cărții lui Kells, sau poate că în aceste dovezi a greșit locația acestei cărți [17] .

Abația din Kells a fost dizolvată în cursul reformelor bisericești din secolul al XII-lea. Biserica mănăstirii a fost transformată într-o biserică parohială, unde a continuat să fie păstrată Cartea lui Kells [18] .

Perioada modernă

Cartea din Kells a rămas la Kells până în 1654, când cavaleria lui Oliver Cromwell a tăbărât la biserică, iar conducătorul orașului a trimis cartea la Dublin pentru siguranța sa . Cartea a fost prezentată la Trinity College Dublin în 1661 de Henry Jones, episcopul local [19] . Cu excepția unor scurte perioade de expoziție, Cartea lui Kells a fost în biblioteca acestui colegiu din secolul al XVII-lea până în prezent [20] .

În secolul al XVI-lea, Gerald Plunkett a pus numerele capitolelor Evangheliei în cifre romane pe marginile cărții, în conformitate cu împărțirea în capitole propusă în secolul al XIII-lea de arhiepiscopul de Canterbury Stephen Langton. În 1621 paginile cărții au fost numerotate de episcopul James Usher [6] . În 1849, reginei Victoria și prințului Albert au fost rugați să-și lase semnăturile pe carte [21] . Au semnat pe foaia modernă a cărții. Această pagină a fost eliminată în 1953 în timpul restaurării [22] .

În ultimele secole, cartea a fost legată și restaurată în mod repetat. În timpul legării de cărți din secolul al XVIII-lea, paginile au fost tăiate pentru a le aduce la același format, în timp ce unele fragmente din imagini s-au pierdut. Cartea a fost legată în 1895, dar legarea sa deteriorat rapid. De la sfârșitul anilor 1920, mai multe pagini au fost păstrate separat. În 1953 cartea a fost legată în patru volume de Roger Powell [22] [23] .

În 2000, volumul care conține Evanghelia după Marcu a călătorit la o expoziție de manuscrise pe avers în Canberra , Australia . Aceasta a fost a patra expoziție de peste mări a Cărții Kells. Din păcate, în timpul zborului, tom-ul a suferit o „mică distrugere a pigmentului” din cauza vibrației motoarelor aeronavei în timpul zborului lung [24] .

Reproduceri

În 1951, editura elvețiană „Urs Graf-Verlag Bern” a scos o ediție în facsimil . Majoritatea paginilor au fost reproduse alb-negru. Cu toate acestea, 48 de pagini au fost reproduse color, inclusiv toate ilustrațiile pe pagină întreagă [25] .

În 1979, un alt editor elvețian, Facsimile Verlag Lasern, a cerut permisiunea de a publica o ediție color cu facsimil. Trinity College l-a refuzat inițial de teamă să nu strice cartea. În 1986, după ce a dezvoltat un proces sigur de realizare a fotocopiilor care evita atingerea paginilor, s-a acordat permisiunea. Publicația a fost publicată în 1990 în două volume, în primul - un facsimil al cărții, în al doilea - comentarii ale oamenilor de știință. Este disponibilă o versiune CD-ROM cu imagini scanate ale paginilor de fax și comentariile cercetătorilor [26] .

Descriere

Cartea Kells conține cele patru Evanghelii, scrise cu cerneală neagră, roșie, violetă și galbenă, cu o prefață, o concluzie și o selecție de pasaje din Evanghelii [27] . Cartea constă în prezent din 340 de foi de pergament numite folii. Majoritatea foilor fac parte din foi duble, așa-numitele bifolii, dar unele foi sunt simple [28] .

Se crede că s-au pierdut circa 30 de folii (rămîne o mențiune că în 1621 erau 344 de folii în carte). Foliile supraviețuitoare sunt adunate în 38 de „caiete”. Un caiet include de la 4 la 12 folii (de la 2 la 6 bifolia). Cel mai adesea, un caiet conține 10 folii. Unele folii sunt foi simple, în special multe dintre paginile importante decorate. Liniile și semnele auxiliare au fost păstrate pe multe pagini. Pergamentul este de înaltă calitate, deși foliile variază ca grosime, de la destul de groase la aproape translucide. Formatul cărții este în prezent de 330 pe 250 de milimetri. Inițial, paginile nu aveau aceeași dimensiune, dar în secolul al XVIII-lea au fost tăiate, rezultând același aspect. Zona de text este de aproximativ 250 pe 170 mm. Pe fiecare pagină cu text de la 16 la 18 rânduri. Manuscrisul este bine păstrat. Cartea a rămas neterminată, iar unele dintre miniaturi există doar în schițe [23] .

Cuprins

Cartea în forma ei actuală conține o prefață, textul integral al Evangheliilor după Matei, Marcu și Luca și textul Evangheliilor după Ioan către Ioan. 17:13. Restul Evangheliei după Ioan și o parte necunoscută din prefață s-au pierdut, probabil când cartea a fost furată la începutul secolului al XI-lea. Piesa supraviețuitoare din prefață constă din două fragmente din listele de nume ebraice conținute în evanghelii, Breves causae și Argumenta (referințe încrucișate la „Evanghelii” și „Legendele vieții evangheliștilor”) pentru cele patru Evanghelii, și tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea . Este probabil ca, la fel ca Evanghelia lui Lindisfarne , cartea din Darrow și cartea din Armag, o parte din prefața pierdută conținea scrisoarea lui Ieronim către Papă Damasus I , cunoscută sub numele de „ Novum opus ”, în care Ieronim explică scopul său. traducere. De asemenea, este posibil, deși mai puțin probabil, ca materialul pierdut să includă o scrisoare a lui Eusebiu către Carpian în care acesta explică utilizarea tabelelor canonice (dintre toate cărțile de mai sus, numai Evanghelia Lindisfarne conține această scrisoare) [29] .

Există două fragmente de liste de nume ebraice: unul pe partea dreaptă a primului folie al cărții, al doilea pe foliul 26, care este în prezent inserat la sfârșitul părții introductive a Evangheliei după Ioan. Primul fragment al listei conține sfârșitul listei de nume din Evanghelia după Matei. Numele lipsă din această listă urmau să ocupe încă două foi. Al doilea fragment al listei, de pe folio 26, conține aproximativ un sfert din lista de nume din Evanghelia după Luca. Numele din această Evanghelie ar trebui să aibă aproximativ trei foi suplimentare. Structura caietului care conține foliile 26 sugerează că cele trei folii suplimentare nu ar fi putut fi plasate între foliile 26 și 27, astfel încât foliile 26 cu siguranță nu se află la locul său inițial. Listele de nume pentru Marcu și Ioan par să fi fost pierdute [30] .

Primul fragment al listei este urmat de tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea. Aceste tabele, întocmite înainte de crearea Vulgatei de către Bl. Ieronim , sunt un sistem de referințe încrucișate la pasaje paralele din Evanghelii. Eusebiu a împărțit fiecare Evanghelie în fragmente, a căror dimensiune depindea de prezența unor paralele în alte Evanghelii, apoi a redus numărul de pasaje paralele în tabele, permițând cititorilor să găsească pasaje similare în diferite Evanghelii. Tabelele canonice au fost incluse în mod tradițional în partea introductivă a majorității copiilor medievale ale testului Vulgatei. Cu toate acestea, tabelele din Cartea lui Kells sunt practic inutilizabile din cauza modului în care scribul le-a descris. În plus, numerele de capitole corespunzătoare nu au fost niciodată introduse în marginile cărții, așa că este imposibil să găsiți locurile la care se referă aceste tabele. Motivele pentru care aceste numere de capitol nu au fost introduse în carte sunt necunoscute. Este posibil ca acestea să fi fost planificate să fie introduse când cartea a fost complet finalizată, dar acest lucru nu s-a întâmplat niciodată [31] .

Breves causae și Argumenta aparțin tradiției manuscriselor pre-Vulgate. Breves causae  sunt rezumate ale vechii traduceri latină a evangheliilor. Ele sunt împărțite într-un număr de capitole. Aceste numere ale capitolelor, ca și în cazul tabelelor canonice, nu sunt date chiar în Evangheliile. Cu toate acestea, este puțin probabil ca aceste numere să fi putut fi folosite chiar dacă cartea ar fi fost finalizată, din cauza faptului că numerele capitolelor corespund vechii traduceri latine, greu de armonizat cu textul Vulgatei. Argumenta  este o colecție de legende despre evangheliști. Breves causae și Argumenta sunt într-o ordine destul de ciudată: Breves causae și Argumenta pentru Matei mai întâi, apoi Breves causae și Argumenta pentru Marcu, apoi Argumenta pentru Luca și Ioan, apoi Breves causae pentru Luca și Ioan. Aceeași ordine poate fi găsită în Cartea lui Durrow , deși acolo Breves causae pentru Luca și Ioan sunt la sfârșitul cărții, în timp ce toate celelalte sunt la început [32] . În alte manuscrise ale acestui grup, cum ar fi Evangheliile Lindisfarne  , Cartea lui Armagh și Evangheliile Echternach , fiecare Evanghelie este tratată ca o lucrare separată și are o parte introductivă, dedicată în mod special lui. Cel mai probabil, scribii de la Kells aveau fie Cartea lui Darrow, fie un prototip comun al acestora ca model [33] .   

Text și font

Cartea Kells conține textul celor patru Evanghelii bazate pe Vulgata. Există însă și diferențe în textul din Vulgata, în care este folosită vechea traducere latină (pre-Ieronimică). Aceste variații se găsesc în alte evanghelii „insulare”, cu toate acestea, nu pare că a existat o singură sursă pentru toate textele „insulare”. Se crede că scribii se bazau adesea pe memoria lor atunci când lucrau, și nu pe textul din cartea prototip [34] .

Manuscrisul este scris cu majuscule insulare , uneori există litere mici (minuscule), de obicei acestea sunt literele „c” și „s”. Textul este scris în mare parte într-un rând lung pe întreaga pagină. Françoise Henry a identificat cel puțin trei scribi, numindu-i „Mâna A”, „Mâna B”, „Mâna C”. Mâna A pe foliile 1 până la 19v, 276 până la 289 și 307 până la sfârșitul manuscrisului. Mâna A a folosit în mare parte cerneala maro făcută din alune de cerneală , care a fost folosită în tot Occidentul. Paginile sale au de obicei 18 sau 19 rânduri de text. Mâna B are foliile de la 19r la 26 și de la 124 la 128. El tinde să folosească minuscule (litere mici), cerneală roșie, magenta și neagră și un număr variabil de linii pe pagină. Majoritatea textului este scris cu mâna C. De asemenea, tinde să folosească minusculele mai frecvent decât Mâna A. A folosit aceeași cerneală maro și cerneală de arahide ca și Ruka A. Paginile sale au aproape întotdeauna 17 rânduri de text [35] .

Decoratiuni

Textul este însoțit de desene incredibil de complexe pe o pagină întreagă, iar micile decorațiuni artistice se găsesc adesea în textul însuși. Cartea folosește o paletă largă de culori, cele mai comune sunt violet, liliac, roșu, roz, verde, galben. (Pentru ilustrațiile din Cartea lui Durrow, prin contrast, sunt folosite doar patru culori.) În mod surprinzător, având în vedere luxul general al cărții, aceasta nu a folosit argint și aur. Pigmenții folosiți la fabricarea cernelii au fost importați din aproape toată Europa, iar cel mai rar și mai scump, lapislazuli albastru [36]  , a fost adus din Afganistan [37] .

Cantitatea și calitatea desenelor depășesc cu mult toate celelalte evanghelii „insulare” care au supraviețuit. Au supraviețuit zece ilustrații pe o pagină întreagă, inclusiv două cu portrete ale evangheliștilor, trei pagini cu patru simboluri ale evangheliștilor , o pagină monogramată cu numele lui Hristos, o miniatură a Fecioarei cu Pruncul, o miniatură a lui Hristos Împărat, o miniatură cu arestarea lui Hristos și cu ispita lui Hristos . De asemenea, în carte se păstrează 13 pagini întregi de text decorat, inclusiv pagini cu primele cuvinte ale fiecărei evanghelii. Pe multe pagini ale cărții, doar o parte a textului este decorată. Opt din cele zece pagini de tabele canonice sunt bogat decorate cu desene [38] . Este foarte probabil ca in carte sa fi fost si alte pagini cu miniaturi, acum pierdute. Pe lângă aceste pagini principale de miniaturi, cartea are un număr mare de mici ornamente și podoabe în tot textul, cum ar fi pentru literele inițiale [39] .

Partea supraviețuitoare a manuscrisului începe cu o foaie cu un fragment dintr-o listă de nume evreiești. Acest fragment ocupă o coloană a paginii din dreapta primei foi. O altă coloană a acestei foi este ocupată de o miniatură cu simbolurile celor patru evangheliști, acum aproape șterse. Miniatura este poziționată astfel încât cartea să fie răsturnată la 90 de grade pentru a o vedea în poziția corectă [40] . Simbolurile celor patru evangheliști sunt o temă vizuală în toată cartea. Ele sunt aproape întotdeauna descrise împreună pentru a arăta unitatea mesajului celor patru Evanghelii [41] .

Unitatea celor patru Evanghelii este subliniată și în decorațiunile tablelor canonice ale lui Eusebiu. Ei înșiși au servit pentru a sublinia unitatea evangheliilor, permițând cititorului să găsească pasaje similare printre ele. Tabelele canonice ale lui Eusebiu necesitau de obicei douăsprezece pagini pentru plasarea lor. Creatorii Cărții Kells intenționau inițial să le pună pe 12 pagini (foliile 1v la 7r), dar, din motive necunoscute, le-au condensat la 10 pagini, lăsând foliile 6v și 7r goale. Această compresie a făcut tabelele inutilizabile. Decorațiile de pe primele opt pagini ale tabelelor canonice au fost în mod clar influențate de cărțile Evangheliei mediteraneene timpurii. Era o tradiție foarte comună decorarea acestor mese cu arcade (cf. mesele canonice londoneze) [40] . Creatorii Cărții Kells au făcut și ei acest lucru, dar în spiritul lor insular. Arcurile nu sunt reprezentate ca elemente arhitecturale, ci mai degrabă ca modele geometrice stilizate realizate folosind motive celtice. Simbolurile celor patru evangheliști ocupă spațiul de deasupra și dedesubtul arcadelor. Ultimele două tabele canonice sunt prezentate într-o grilă, care este văzută pentru prima dată în Cartea lui Durrow [33] .

Restul cărții după tabelele canonice este împărțit în secțiuni. Începutul fiecărei părți este marcat cu miniaturi și pagini întregi cu text înfrumusețat. Fiecare dintre Evanghelii este precedată de multe ilustrații. Secțiunea introductivă este tratată ca o secțiune separată și este precedată de o răspândire bogat înfrumusețată. Pe lângă partea introductivă și Evanghelii, „al doilea început” al Evangheliei după Matei este decorat și cu ilustrații inițiale [42] .

Partea introductivă este precedată de o imagine cu Fecioara Maria și Pruncul Iisus (folio 7v). Este cea mai veche reprezentare a Fecioarei Maria care a supraviețuit în manuscrisele occidentale. Această miniatură este similară stilistic cu imaginea sculptată pe capacul sicriului Sf. Cuthbert . Iconografia miniaturii poate purta urme de icoane răsăritene sau copte [43] .

Miniatura Fecioarei cu Pruncul se află în fața primei pagini a textului Breves Causae pentru Evanghelia după Matei, care începe cu cuvintele Nativitas Christi în Bethlem (  în latină  „  Nașterea lui Hristos în Betleem”). Pagina de început ( folio 8r ) a textului Breves Causae este înconjurată de un chenar elaborat. O extensie de două pagini, cu o miniatură și text, însuflețește partea introductivă a materialului. Linia de deschidere a fiecărei părți a introducerii este mărită și împodobită (vezi mai sus Breves causae din Evanghelia după Luca - folio 19), dar restul introducerii nu este încă la fel de înaltă ca începutul Breves Causae din Evanghelia după Matei [43] .

Cartea a fost concepută în așa fel încât fiecare Evanghelie să înceapă cu ilustrații introductive construite după același plan. Inițial, fiecare evanghelie a fost precedată de o miniatură de o pagină întreagă cu simbolurile celor patru Evangheliști, urmată de o pagină goală. A urmat apoi portretul Evanghelistului, după care a început textul însuși, a cărui primă pagină este mereu bogat decorată [44] . În Evanghelia după Matei s-au păstrat atât portretul Evanghelistului ( folio 28v ) cât și pagina cu simbolurile celor patru Evangheliști (folio 27r, vezi mai sus). Evangheliei după Marcu îi lipsește un portret al Evanghelistului, dar rămâne o pagină cu simbolurile Evangheliștilor ( folio 129v ). Evangheliei după Luca îi lipsesc atât portretul, cât și simbolurile evangheliștilor. În Evanghelia după Ioan, precum și în Matei, s-au păstrat atât portretul (folio 291v, vezi dreapta), cât și pagina cu simbolurile Evangheliștilor ( folio 290v ). Se presupune că portretele lui Marcu și Luca și pagina cu simboluri în fața lui Luca au existat cândva, dar acum sunt pierdute [45] .

Primele cuvinte ale Evangheliei sunt întotdeauna bogat împodobite. Aceste pagini amintesc de ornamentele de pe un covor. Adesea, textul în sine este foarte greu de distins între toate tipurile de decorațiuni. Pagina de început (folio 28r) a Evangheliei după Matei este un bun exemplu. Textul de pe pagină este format din doar două cuvinte Liber generationis (din  latină  -  „Cartea generațiilor”). „Lib” de la Liber a fost transformat într-o monogramă gigantică care ocupă cea mai mare parte a paginii. „er” din Liber este reprezentat ca un ornament care se intersectează în interiorul „b” al monogramei lib . Generationis este împărțit în trei linii și se găsește în interiorul unui cadru ornamentat în cadranul din dreapta jos al paginii. Toate acestea sunt înconjurate de un chenar ornamentat [46] . Chenarul și literele în sine sunt decorate cu modele celtice cu spirale și noduri, precum și cu motive zoomorfe. Cuvintele de început ale lui Marcu, Initium evangelii (  latina  –  „Începutul Evangheliei”), Luca, Quoniam quidem multi (  latina  –  „Ca deja mulți”) și Ioan, In principio erat verbum , (  latina  –  „La început a fost Cuvântul") sunt terminate în același stil. În toate celelalte evanghelii „insulare”, aceste pagini sunt, de asemenea, puternic decorate, dar încă nu ating nivelul Cărții Kells [2] .

Evanghelia după Matei începe cu genealogia lui Isus Hristos. Adevărata relatare a vieții lui Hristos începe cu Mat. 1:18. Acest „al doilea început” al lui Matei este subliniat în multe dintre cărțile timpurii ale Evangheliei într-o asemenea măsură încât cele două părți pot fi adesea privite ca lucrări separate. „Al doilea început” începe cu cuvântul „Hristos”. În manuscrisele medievale, literele grecești χ pentru „chi” și ρ pentru „ro” erau adesea folosite ca abrevieri pentru numele lui Hristos. În Evangheliile „insulei”, inițial „monograma Chi Rho” este de obicei întotdeauna mărită și bogat decorată. În Cartea lui Kells, „al doilea început” este la fel de bogat înfrumusețat ca și începuturile Evangheliilor . Pe foaia 32v există o miniatură cu Hristos întronat. Această miniatură este urmată de o pagină „covor” folio 33r , singura din Cartea lui Kells al cărei conținut este doar un ornament. Aceasta este urmată de o pagină goală 33v, urmată de o pagină de monogramă Chi Rho, care servește drept incipit (început) pentru relatarea vieții lui Hristos [47] .

În Cartea lui Kells, monograma Chi-Rho a crescut la dimensiunea unei pagini întregi. Litera „Chi” domină pagina, ocupând cea mai mare parte. „Ro” se află sub litera „Chi” din dreapta. Ambele litere sunt acoperite cu modele abundente cu noduri celtice . Fundalul este, de asemenea, acoperit cu un număr mare de modele cu spirale și noduri. În interiorul acestei mase de ornamente sunt ascunse figuri de animale și insecte. Trei îngeri apar din spatele uneia dintre barele transversale ale literei „Chi”. Această miniatură este cea mai mare și mai opulentă monogramă Chi Rho din oricare dintre evangheliile „insulare”, punctul culminant al unei tradiții care a început cu Cartea lui Durrow .

Cartea lui Kells conține două miniaturi de o pagină întreagă care ilustrează episoade ale Patimilor lui Hristos. Textul lui Matei este ilustrat cu o miniatură cu arestarea lui Hristos ( folio 114r ). Iisus este înfățișat stând sub arc, el este ținut de mâinile a doi oameni [48] . În textul lui Luca există o miniatură de o pagină întreagă cu Ispita lui Hristos ( folio 202v ). Hristos este înfățișat până la brâu deasupra Templului. În dreapta este o mulțime de oameni, eventual înfățișându-și elevii. În stânga și dedesubt Hristos este figura neagră a lui Satan . Deasupra sunt doi îngeri [49] .

Reversul foii care conține arestarea lui Hristos conține o pagină întreagă de text decorat care începe cu Tunc dicit illis (   în latină  „Atunci [Isus] le-a vorbit”). Miniatura cu Ispitirea este urmată și de o pagină cu text decorat (folio 203r Iesus autem plenus , din  latină  -  „Isus, plin de [duhul Sfânt]”). Pe lângă aceasta, există încă cinci pagini redate cu meticulozitate cu text decorat. Matei mai are o astfel de pagină cu cuvinte ( folio 124r , Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones ). Evanghelia după Marcu are două pagini cu text decorat ( folio 183r , Erat autem hora tercia , și folio 187v, [Et Dominus] quidem [Iesus] postquam ). Evanghelia după Luca conține, de asemenea, două pagini de text decorat (folio 188v, Fuit in diebus Herodis și folio 285r , „Una autem sabbati valde”). Deși aceste texte nu au miniaturi asociate, este posibil ca aceste miniaturi fie să fi existat și să se fi pierdut, fie să fi fost cel puțin planificate, dar niciodată pictate. În Evanghelia după Ioan, în afară de incipit , nu există alte pagini cu text decorat. Cu toate acestea, în celelalte trei evanghelii, toate paginile întregi de text decorat, cu excepția folioului 188v, apar în povestirile despre Patimile lui Hristos. Tocmai această parte a textului lipsește din Evanghelia după Ioan, așa că este probabil ca aceste pagini cu text decorat să fi existat cândva la Ioan [50] .

Decorațiile din carte nu se limitează la paginile principale. De fapt, toate paginile, cu excepția a două, conțin ilustrații/ornamente de vreun fel. În tot textul sunt împrăștiate inițiale și mici figurine de animale și oameni, adesea răsucite în noduri și desene complicate. Multe texte importante, cum ar fi rugăciunea Tatălui nostru , au inițiale decorate. Pagina care conține Fericirile din Predica de pe Munte din Matei ( folio 40v ) are o miniatură mare de-a lungul marginii din stânga paginii, constând din „B”-urile interconectate care încep fiecare rând. Genealogia lui Hristos din Evanghelia lui Luca ( folio 200r ) conține o miniatură similară, în care cuvintele „qui” sunt legate într-un lanț de-a lungul marginii din stânga paginii. Multe dintre figurile mici de animale împrăștiate în text servesc drept markeri de sfârșit de linie și, uneori, pur și simplu servesc pentru a completa spațiul rămas la sfârșitul unei linii. Niciuna dintre aceste figurine nu o repetă pe cealaltă [51] [52] .

Toate decorațiunile din carte sunt realizate cu cea mai înaltă măiestrie. Complexitatea designului lor este adesea uluitoare. Într-un model care ocupă un inch pătrat al paginii, se pot număra 158 de intersecții complicate ale unei panglici albe cu un chenar întunecat. Unele modele pot fi distinse doar cu o lupă, deși nu existau încă la momentul acestei cărți. Modelele și ornamentele care pot fi văzute în această carte au multe paralele cu bijuterii și sculpturi în piatră rămase din acea perioadă. Designul acestor modele este adesea folosit în bijuteriile și tatuajele de astăzi [53] .

Utilizare

Cartea a fost destinată mai mult folosirii în timpul închinării decât citirii. Evangheliile mari, bogat decorate, cum ar fi Cartea Kells, erau de obicei păstrate în corul bisericii și folosite doar pentru citirea Evangheliei în timpul liturghiei . Cu toate acestea, de multe ori cititorul nu a citit textul din carte, ci a citat din memorie. Potrivit Cronicii din Ulster, cartea a fost furată din sacristie (unde se păstrau vasele, vasele și alte ustensile folosite în timpul liturghiei), și nu din biblioteca mănăstirii. Cel mai probabil, designerii cărții au intenționat să folosească cartea în așa fel încât să pară mai degrabă luxoasă decât utilă. Textul conține numeroase erori necorectate. Propozițiile încep adesea pe o linie nouă, ceea ce a făcut posibilă decorarea paginii cu un număr mare de litere inițiale și umplerea spațiului gol din liniile incomplete anterioare cu un ornament. Numerele capitolelor necesare pentru a utiliza tabelele canonice nu au fost niciodată incluse în margini. În general, totul a fost făcut pentru a nu încălca estetica particulară a cărții: frumusețea avea o prioritate clară față de utilitate [33] .

În artă

Note

  1. ↑ Faceți liste, nu război  (engleză) - 2013.
  2. ↑ 12 Calkins , 1983 , p. 82-85.
  3. ↑ Cercetătorii investighează Cartea Kells (link inaccesibil) . În jurul lumii . Consultat la 16 martie 2009. Arhivat din original la 17 septembrie 2010. 
  4. ↑ Zorich, Alexandru. Cartea lui Kells (referință rapidă) (link inaccesibil) . Consultat la 16 martie 2009. Arhivat din original la 12 noiembrie 2009. 
  5. ↑ Dodwell, 1993 , p. 84; Henry, 1974 , p. 150.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Henry, 1974 , p. 150.
  7. ↑ Meyvaert, 1989 , p. unsprezece.
  8. ↑ Henry, 1974 , pp. 150-151.
  9. ↑ 12 Sullivan , 1952 , pp. 19-20.
  10. ↑ Meehan, 1994 , p. 91.
  11. ↑ Carmel McCaffrey și Leo Eaton. În căutarea Irlandei antice: Originile irlandezilor de la neolitic până la venirea englezilor  (engleză) . - Chicago: New Amsterdam Books, amprenta lui Rowman & Littlefield , 2002. - P. 194-195. — ISBN 1-561-31072-7 .
  12. ↑ 1 2 Dodwell, 1993 , p. 84.
  13. ↑ Columkille este numele cu care St. Columba este cel mai cunoscut în Irlanda. Vezi: Sf. Columkille . Biblioteca Irlanda. Preluat la 8 martie 2008. Arhivat din original la 18 august 2011.
  14. ↑ Analele din Ulster . CELT: Corpus de texte electronice. Preluat la 8 martie 2008. Arhivat din original la 18 august 2011.
  15. ↑ O'Donovan John. Cartele irlandeze din Cartea lui Kells . Colegiul Universitar din Cork . Consultat la 16 martie 2009. Arhivat din original pe 3 martie 2016.
  16. ↑ Giraldus Cambrensis. Topographia Hibernica . Arhivat din original pe 18 august 2011.
  17. ↑ Henry, 1974 , p. 165.
  18. ↑ Henry, 1974 , p. cincizeci.
  19. ↑ Duffy Seán, MacShamhráin Ailbhe, Moynes James. Irlanda medievală: o enciclopedie  (engleză) . — Boca Raton și New York: CRC Press , 2005. — P.  247 . — 546 p. — ISBN 0-415-94052-4 .
  20. ↑ Henry, 1974 , p. 165; Brown, 1972 .
  21. ↑ Sullivan, 1952 , p. 38.
  22. ↑ 1 2 Reallexikon der Germanischen Altertumskunde  (germană) / Johannes Hoops (ed.). - Berlin: Walter de Gruyter , 2005. - Bd. 29. - S. 542. - 637 S. - ISBN 3-11-016950-9 . Arhivat pe 12 august 2021 la Wayback Machine
  23. ↑ 12 Henry , 1974 , p. 152.
  24. ↑ Parkin Chris. Cartea lui Kells a fost deteriorată în călătoria în Australia . The Independent (14 aprilie 2000). Arhivat din original pe 26 mai 2009.
  25. ↑ Anunțuri  // Speculum: A  Journal of Medieval Studies . - N. Y .: University of Chicago Press , 1948. - Vol. XXIII , nr. 3 . - P. 555-558 . — ISSN 0038-7134 . - doi : 10.1017/S003871340020153X . Arhivat 16 mai 2021.
  26. ↑ McGill Douglas. Cartea lui Kells din Irlanda este copiată prin fax  . New York Times . New York: Tne New York Times Company (6 februarie 1987).
  27. ↑ Meehan, 1994 , p. 9.
  28. ↑ Brown, 1972 , p. 226.
  29. ↑ Henry, 1974 , p. 153.
  30. ↑ Henry, 1974 , pp. 154-155.
  31. ↑ Henry, 1974 , p. 156.
  32. ↑ Henry, 1974 , p. 157.
  33. ↑ 1 2 3 Calkins, 1983 , pp. 79-82.
  34. ↑ Henry, 1974 , pp. 155-156.
  35. ↑ Henry, 1974 , pp. 156-158.
  36. ↑ Fuchs Robert & Oltrogge Doris. Material de culoare și tehnică de pictură în Cartea lui Kells  / Felicity O'Mahony. - Brookfield: Scolar Press, 1994. - P. 134-135. - ISBN 0-85967-967-5 .
  37. ↑ Meehan, 1994 , p. 88.
  38. ↑ Nordenfalk, 1977 , p. 108.
  39. ↑ Henry, 1974 , pp. 194-198.
  40. ↑ 12 Henry , 1974 , p. 167.
  41. ↑ Meehan, 1994 , p. 36-44.
  42. ↑ Henry, 1974 , pp. 172-173.
  43. ↑ 12 Calkins , 1983 , p. 82.
  44. ↑ Henry, 1974 , p. 174.
  45. ↑ Henry, 1974 , p. 174-175.
  46. ↑ 1 2 3 Calkins, 1983 , p. 85.
  47. ↑ Henry, 1974 , p. 209.
  48. ↑ Nordenfalk, 1977 , p. 124.
  49. ↑ Nordenfalk, 1977 , p. 123.
  50. ↑ Calkins, 1983 , p. 92.
  51. ↑ Henry, 1974 , pp. 190-192.
  52. ↑ Brown, 1972 , p. 240.
  53. ↑ Henry, 1974 , pp. 193-194.

Literatură

Lectură suplimentară

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Dicționare și enciclopedii