Kenoza
Kenosis ( greacă κένωσις - devastare, epuizare; κενός - goliciunea) este un termen teologic creștin care înseamnă autoînjosirea divină a lui Hristos prin întrupare până la acceptarea voluntară a suferinței Sale și a morții Sale pe cruce. Termenul este preluat de la Phil. 2:7 : „S-a nimicit pe Sine [εκένωσεν], luând chip de slujitor...”
Kenoza în hristologie
Kenoza este un concept care implică „umilirea” propriei voințe și ascultarea totală față de voința perfectă a lui Dumnezeu . Așa se explică întruparea lui Hristos și așa se realizează imitarea Lui de către credincioși. În lucrarea sa „ Noaptea întunecată a sufletului ”, teologul mistic Ioan al Crucii a arătat procesul de asemănare a unui creștin cu o „icoană” a lui Hristos (cf. Gen. 1:26 „Să facem om după chipul nostru [ LXX κατ εικόνα)]"). Această doctrină încearcă să explice faptul că Dumnezeu , care este deasupra timpului și spațiului, s-a întrupat în timp și spațiu: Fiul lui Dumnezeu și-a negat atributele divine (Divinitatea) pentru a prelua natura umană. În special, El nu ar fi putut deveni cu adevărat uman, având astfel de calități divine precum omnisciența , omniprezența , omnipotența , precum și eternitatea, infinitul și imuabilitatea. Acest lucru a fost făcut doar temporar , înainte de Înălțare . În Phil. 2:5-8 arată că Isus a luat de bunăvoie forma unui slujitor, ascunzându-și slava Sa divină (care, totuși, a apărut cu puțin timp înainte de suferința Calvarului în timpul Schimbării la Față ). Hristologia Kenotică se bazează pe mai multe versete în care:
- Isus spune că El nu este bun, căci numai Dumnezeu Tatăl este bun ( Marcu 10:18 , Luca 18:19 , Mat. 19:17 );
- se spune că Isus nu cunoștea timpul celei de -a doua Sale Veniri , adică nu era atotștiutor ( Marcu 13:32 , Mat. 24:36 );
- Hristos nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a sluji multora ( Marcu 10:45 ).
Ideea de kenoză în Ortodoxie
În Ortodoxie , ideea de kenoză se referă mai degrabă decât la hristologie, ci la pneumatologie . În plus, în acest context, un alt concept capătă o semnificație specială - theosis, sau îndumnezeire , sfințirea prin harul unei persoane care astfel participă și la mântuire. Trebuie făcută totuși o distincție între teoză și devenirea Însuși Dumnezeu (care, în esență, ar fi panteism ). Theosis este asemănarea cu Dumnezeu , unirea cu El prin har. La rândul său, kenoza este renunțarea la sine, care în schimb umple o persoană cu har divin și se unește cu Dumnezeu.
Deci, înjosirea lui Hristos este cea mai frumoasă manifestare a iubirii ( 1 Ioan 4:10 ). Când Hristos a venit în lumea păcătoasă, El nu a avut bogății și slavă ( 2 Cor. 8:9 ), a fost supus ridicolului, ispitelor și chinurilor ( Evr. 4:15 , Evr. 5:7-8 ), a îndurat suferința conform naturii umane ( Lc . 4:2 , devenind ca un om în toate, cu excepția păcatului ( Evr. 4:16 ), a experimentat părăsirea de Dumnezeu ( Matei 27:46 ), a fost condamnat ca criminal, a suferit moarte și îngropare ( Matei 27:60 ), luând asupra Sa păcatele noastre ( 1 Petru 2:24 ) și restabilind natura umană pentru o viață nouă cu Dumnezeu ( Romani 6:3 ). Așadar, creștinii, dorind să trăiască după Evanghelie , se leapădă de ei înșiși și își poartă crucea cu bucurie ( Luca 9:23 ), nefiind duși de binecuvântările acestei lumi, privilegii, bogății, plăceri.
Toate acestea s-au exprimat clar în cererile destul de rigide și curajoase făcute în Ortodoxie la pocăință și la un mod evlavios de viață (schit etc.). Caracterul kenotic al Ortodoxiei Ruse a fost marcat de apariția primilor sfinți ruși - Boris și Gleb - ca purtători de patimi și martiri ai credinței, adică tocmai ca imitatori kenotici ai lui Hristos. Dar deja pe exemplul lor inițial, unii gânditori ai diasporei ruse, precum și Rusia (de exemplu, V. V. Rozanov ), au început să vorbească despre specificul culturii și istoriei ruse, despre începutul lor „etern feminin”, pasiv și chiar sclav, care, totuși, este asociat cu înțelegerea vulgară a vieții creștine în rândul oamenilor de rând, și nu cu învățătura ortodoxă ca atare.
În sfera moralității și a unui mod evlavios de viață, călugării învățați au continuat direct tradiția patristică și antică rusă, dezvoltând-o prin legământul apostolic al „răstignirii de către lume” ( Gal. 6:14 ) și stabilind un stil de comportament liber. de orice presiune exterioară, lumească, care a asumat smerenie constantă disponibilitatea de a suferi pentru credința ortodoxă, adică tocmai capacitatea curajoasă de jertfă, pe care o aveau creștinii din primele secole , care s-a manifestat cel mai clar în timpul Războiului Patriotic din 1812.
Ideea de kenoză în catolicism
Ideea de kenoză în protestantism
Ideea de kenoză în unitarism
Socinienii , Christadelphienii și alți unitarieni susțin că expresia „dar nu și-a făcut nici o reputație, luând forma unui slujitor” se referă la viața lui Isus Hristos, nu la nașterea lui. Astfel, kenoza (umilirea) este un exemplu pentru creștini [1] .
Vezi și
Note
- ↑ Tom Barling Philippians Birmingham 1957 p. 46-47
Link -uri
 Dicționare și enciclopedii |
|---|