Cartea profetului Iona

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 14 aprilie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Cartea profetului Iona
Capitol Nevi'im (Profeți)
Limba originală evreiesc
Gen cărți profetice
Anterior (Ortodoxia) Cartea profetului Obadia
Următorul Cartea profetului Mica
Logo Wikisource Text în Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Cartea profetului Iona ( evr . יוֹנָה ‏‎) este o carte care face parte din Biblia evreiască ( Tanakh ) și din Vechiul Testament . În Biblia ebraică este plasat în secțiunea Nevi'im (Profeți). Cartea a cincea a celor doisprezece profeți minori . Se deosebește de alte cărți profetice prin faptul că nu conține profeții ca atare, ci istoria personală a profetului însuși. Profeția în sine este dată doar câteva cuvinte în carte ( Iona  3:4 ).

Conținutul cărții

După cum spune Scriptura, profetul Iona a primit porunca de la Dumnezeu să meargă la Ninive asiriană cu o predică de pocăință și o predicție a morții iminene a orașului, dacă locuitorii ei nu se pocăiesc de păcatele și atrocitățile lor. Dar profetul, în loc să asculte de porunca lui Dumnezeu, s-a urcat pe o corabie și a pornit într-o călătorie lungă spre Tarsis . Totuși, Domnul, vrând să lumineze pe robul Său, a ridicat un vânt puternic și s-a ridicat o furtună mare pe mare. Navarii, îngroziți de moartea iminentă, au tras la sorți pentru a afla pentru ale cui păcate au suferit mânia lui Dumnezeu. Sortul a căzut asupra lui Iona, care și-a mărturisit păcatul de neascultare față de Dumnezeu și a cerut marinarilor să-l arunce în mare. De îndată ce au făcut asta, entuziasmul s-a domolit imediat.

Între timp, profetul Iona, la porunca lui Dumnezeu, a fost înghițit de o balenă (în sursa originală, un pește mare de mare ), iar Iona a rămas în pântecele lui trei zile și trei nopți . Aruncat în mare și înghițit de o balenă, Iona nu a putut să nu simtă durere de moarte; dar nu și-a pierdut prezența sufletească, mai ales când s-a văzut nevătămat: în el a apărut speranța că Domnul îl va lăsa să vadă din nou lumina lui Dumnezeu și să-l salveze din adâncul mării. Plin de această nădejde, el a început să se roage Domnului Dumnezeu, pocăindu-se înaintea Domnului pentru păcatul său:

Am chemat pe Domnul în întristarea mea și El m-a ascultat; din pântecele iadului am strigat și mi-ai auzit glasul.
M-ai cufundat în adâncuri, în inima mării, și m-au înconjurat pâraiele, toate apele Tale și valurile Tale au trecut peste mine.
Și am zis: Sunt lepădat de ochii Tăi, dar voi vedea iarăși templul Tău sfânt.
Apele m-au îmbrățișat până la suflet, abisul m-a închis; Capul meu era învelit în alge marine.
Am coborât la baza munților, pământul cu încuietorile lui m-a oprit pentru totdeauna; dar Tu, Doamne, Dumnezeul meu, îmi vei scoate sufletul din iad.
Când sufletul meu a leșinat în mine, mi-am adus aminte de Domnul și rugăciunea mea a venit la Tine, la templul Tău cel sfânt.
Cei ce se închină zeilor deșarte și mincinoși și-au părăsit Mila lor, iar eu, cu glas de laudă, Ți voi aduce jertfă; ceea ce am promis, voi împlini: mântuirea este la Domnul!

Auzind aceste rugăciuni, Domnul i-a poruncit balenei și a vărsat pe Iona pe uscat.

Văzând lumina zilei, cerul, pământul și marea, Iona i-a mulțumit călduros lui Dumnezeu că l-a izbăvit de la moarte. După eliberarea sa, profetul Iona a primit din nou porunca lui Dumnezeu să meargă la Ninive , unde a mers. Aici a început să se plimbe prin oraș și să predice că orașul va fi distrus în 40 de zile. Această predică a lovit cu groază inimile oamenilor din Ninive și chiar ale regelui; s-au pocăit de răutatea lor, s-au îmbrăcat în sac și au declarat un post de 40 de zile și, văzându-le pocăința, Domnul a avut milă de ei și nu a adus asupra lor nenorociri, pe care le-a prezis prin gura proorocului Său. Iona s-a întristat că Judecata Divină nu a avut loc asupra cetăţii şi s-a întristat pentru aceasta înaintea Domnului:

"Dumnezeu! Nu asta am spus când eram încă în țara mea? De aceea am fugit la Tarsis; căci știam că Tu ești un Dumnezeu bun și milostiv, îndelung răbdător și milostiv. Și acum, Doamne, ia-mi sufletul de la mine; căci este mai bine pentru mine să mor decât să trăiesc”. ( Iona  4:2 )

Între timp, așteptând încă împlinirea profeției sale, el, după ce a părăsit orașul după o predică de patruzeci de zile, s-a stabilit în apropiere. Pentru a-l sfătui pe profet, prin porunca lui Dumnezeu, într-o noapte a crescut din pământ o plantă cățărătoare, ferindu-l de razele soarelui arzător și dându-i răcoare. Iona a fost foarte bucuros să se adăpostească la umbra acestei plante; dar a doua zi, odată cu zorii, viermele a subminat rădăcina plantei, s-a ofilit și soarele a început din nou să ardă capul lui Iona cu căldura lui. Foarte întristat de aceasta, profetul a cerut moartea. Atunci Domnul i-a zis: „Îți pare rău de planta la care nu ai lucrat și pe care nu ai crescut-o, care a crescut într-o noapte și a dispărut într-o singură noapte. Să nu am milă de Ninive, marea cetate, în care sunt peste 120.000 de oameni care nu pot deosebi mâna dreaptă de stânga, și multe vite?

Istoricitatea cărții

Problema ce constituie Cartea Profetului Iona este rezolvată în moduri diferite în literatura exegetică . Cea mai veche opinie, bazată pe dovezi directe din textul biblic, consideră că Cartea profetului Iona este o relatare istorică a unor evenimente și persoane reale. Potrivit unei alte opinii, care este larg reprezentată în literatura critică, Cartea lui Iona nu este o poveste adevărată, pentru că o mare parte din ea pare extraordinară, de neînțeles și incredibil. Apărătorii celei de-a doua opinie consideră că Cartea profetului Iona este mai mult sau mai puțin o operă fictivă - unii o văd ca pe o poveste despre o viziune care i-a apărut profetului, alții o consideră un apologe , alegorie sau pildă , spusă cu un caracter moralizator. scop, alții o iau drept o legendă în care un fapt simplu și natural a fost împodobit cu detalii minunate și incredibile. Toate aceste încercări decurg din ideea imposibilității de a prezenta ceea ce se spune în Carte ca un eveniment real [1] .

Cele mai vechi dovezi ale naturii istorice a Cărții lui Iona pot fi găsite în cărțile lui Tobit și 3 Macabei. Ele mărturisesc înțelegerea istorică a celor două fapte principale ale narațiunii, cele mai inacceptabile: șederea profetului în pântecele unei balene ( 3 Macc.  6:6 ) și predica sa din Ninive ( Tov.  14:8 ). Flavius ​​​​Josephus , dând mai departe conținutul Cărții în „Antichitățile evreiești” (cartea IX. cap. II), consideră că este adevărată istorie - altfel cărturarii evrei nu ar fi inclus-o în canonul sacru al Vechiului Testament. cărți; o operă de ficţiune sau denaturare a realităţii nu se putea bucura de un respect atât de mare. În urma iudaismului , vechea biserică creștină a înțeles și a interpretat Cartea profetului Iona într-un sens istoric. În acest caz, ea a urmat autoritatea incontestabilă a lui Isus Însuși , care a mărturisit despre pocăința niniviților. El a spus: „Niniviții se vor ridica pentru judecată cu acest neam și îl vor condamna, pentru că s-au pocăit de propovăduirea lui Iona și, iată, este mai mult decât Iona” ( Luca  11:32 ). Mântuitorul i-a putut pune pe Niniviți ca exemplu de receptivitate la Cuvântul lui Dumnezeu față de contemporanii Săi numai atunci când atât El Însuși, cât și ascultătorii Săi au acceptat narațiunea Cărții Profetului Iona ca fiind adevărată istorie [1] [2] .

Slujirea și viața lui Iona ca prototip al suferinței viitoare a Mântuitorului

Şederea de trei zile a profetului Iona în pântecele unei balene a servit drept prototip al şederii de trei zile a Mântuitorului Hristos pe pământ. Însuși Isus Hristos a mărturisit despre aceasta în Noul Testament : „Așa cum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei). 12:39-40). Mântuitorul S-a comparat cu Iona: „Niniviții se vor ridica spre judecată cu acest neam și îl vor osândi, căci s-au pocăit de propovăduirea lui Iona; și iată, mai este Iona aici” (Mt. 12:41). Astfel, Iona în slujirea și viața sa a reprezentat moartea, învierea și propovăduirea lui Isus Hristos [3] .

În această privință, Părinții Bisericii au citat următoarele comparații: „Proorocul fugitiv a urcat la bordul corabiei — Hristos a mers pe copac; pe mare s-a stârnit o furtună mare – acest tumult al mării este necredința evreilor. Sortul i-a căzut profetului pentru a fi aruncat în mare - acest lot denotă voința Tatălui, potrivit căreia Hristos coboară în abisul durerilor și al morții. Iona acceptă în mod voluntar să fie aruncat în mare - Iisus Hristos urcă voluntar la cruce. Iona se coboară în mare de pe corabie - Hristos coboară de pe cruce în mormânt și în lumea interlopă a pământului. Iona se sacrifică pentru a-i salva pe cei care au îndurat furtuna - Hristos moare pentru mântuirea neamului omenesc, copleșit de valurile păcatului. Profetul, luat de fiară, dar nemâncat de ea, se roagă în pântecele lui – Iisus Hristos, lovit de moarte, dar neposedat de ea, se roagă pentru toți oamenii. Iona rămâne nevătămat în burta balenei - trupul lui Isus Hristos a rămas intact în mormânt. Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți - trei zile și trei nopți Isus a fost în inima pământului. Iona a treia zi este aruncat intact din pântecele balenei - Iisus Hristos, prin puterea divinității sale, se ridică neputincios din mormânt în a treia zi. După eliberarea miraculoasă de la moarte, Iona merge să propovăduiască pocăința ninivitenilor - după învierea lui Hristos, învățătura Lui este propovăduită păgânilor. Până la vremea călătoriei dezastruoase a lui Iona, Ninive nu a auzit propovăduirea pocăinței și a suferit mânia lui Dumnezeu, dar după aceea profetul i-a eliberat pe ninivieni de mânia Domnului prin predicarea sa - deci numai prin moarte și înviere. al lui Hristos neamul omenesc, cufundat în abisul păcatului, este izbăvit de păcat, osândă și moarte și împăcat cu Dumnezeu” [3] .

Sensul povestirii

Cartea profetului Iona, prin urmare, nu este doar o narațiune istorică, ci și o Scriptură profetică. Sensul său profetic și reprezentativ este în cuvintele de mai sus ale Salvatorului ( Matei  12:40 ).

Într-un fel, nu Iona este protagonistul acestei povești, ci Domnul Dumnezeu: cuvântul Său este primul din carte (1:1-2) și este ultimul (4:11). De două ori Dumnezeu îi repetă porunca lui Iona (1:2; 3:2); El provoacă o furtună pe mare (1:4); El trimite balena să-l „înghită pe Iona” (2:1) și apoi îi poruncește să o „vărească” pe uscat (2:11). Dumnezeu îl trimite pe Iona să-i avertizeze pe ninivieni cu privire la „judecata” viitoare, dar în cele din urmă le arată mila Sa (3:10). El poruncește plantei să se ridice deasupra lui Iona (4:6) și apoi poruncește viermelui să o „submineze” (4:7) și trimite un vânt de est însuflețitor asupra profetului (4:8) [2] .

Iona însuși, în esență, acționează ca un simbol al neascultării lui Israel față de Dumnezeu și al indiferenței sale față de starea spirituală a națiunilor din jur. Pedeapsa lui Dumnezeu asupra lui Iona arată că Israelul este obiectul mâniei Sale. Iar „eliberarea” miraculoasă ulterioară de către El a lui Iona vorbește despre dragostea Lui pentru poporul Său [2] .

Ce a vrut Dumnezeu să transmită lui Israel prin acțiunile sale? În primul rând, faptul că El, Dumnezeul lui Israel, nu este deloc indiferent la popoarele păgâne (mai mult, Israelul însuși trebuie să transmită această idee acestor popoare), precum și faptul că fiecare creație a Lui este dragă. Creatorul, chiar și astfel de păcătoși, precum niniviții, și mântuirea lor nu este mai puțin importantă pentru El decât mântuirea evreilor [2] .

Ideea cheie a poveștii este că mântuirea prin pocăință poate fi acordată de Dumnezeu nu numai evreilor, ci și neamurilor. Dumnezeul Bibliei nu este Dumnezeul național al evreilor, ci Dumnezeul tuturor oamenilor. Neamurile vor intra și ele în Împărăția lui Dumnezeu, pentru că calea către ea este aceeași pentru toți – perfecțiunea morală. Prin extinderea acestei idei într-o narațiune istorică, Cartea lui Iona i-a pregătit pe evrei să înțeleagă ideea mesianică principală a naturii spirituale și universale a Împărăției lui Mesia. În epoca lui Iona, această idee a luminat pentru prima dată atât de clar conștiința religioasă a evreilor și, după cum arată exemplul lui Iona însuși, a fost asimilată de ei cu mare durere. Profeții următori, până la Ioan Botezătorul , au continuat să predice ideea mântuirii tuturor oamenilor în Împărăția lui Mesia, adică să dezvăluie ideea principală a Cărții lui Iona. Astfel, Cartea Profetului Iona ar trebui recunoscută ca prima carte profetică din timpul creației și al conținutului [1] .

Originea cărții

Reprezentanții exegezei critice exprimă, de asemenea, opinii foarte diverse despre originea Cărții Profetului Iona . Există păreri că ar fi fost scrisă în perioada captivității asiriene sau babiloniene , sau după întoarcerea israeliților din captivitate - și chiar în timpul macabeilor [1] .

În orice caz, Sirah cunoaște Cartea lui Iona , care vorbește despre cei doisprezece profeți minori ( Sir.  49:12 ), cu conținutul ei, Tobit este familiar ( Tob.  14:8 ). Nu ar fi putut fi scrisă mai târziu de 430 , momentul încheierii canonului Vechiului Testament , de când a intrat în el. După natura conținutului cărții, este cel mai probabil să presupunem că a fost scrisă de însuși profetul Iona. Nimeni în afară de el nu putea cunoaște și înfățișa atât de viu mișcările cele mai intime ale vieții sale spirituale și cele care nu au servit la lăudarea profetului. Scriitorul cărții, fără îndoială, a fost la Ninive, a făcut cunoștință cu viața și obiceiurile ei. Limba dezvăluie în el un israelit, nu un evreu. Adevărat, cartea vorbește despre Iona la persoana a treia, dar acesta este obiceiul multor scriitori sacri de a-și pune propria persoană în umbră și de a evidenția efectul cuvântului lui Dumnezeu prin ei [1] .

Controversa cu dovleac

Când, la sfârșitul secolului al IV-lea, Ieronim de Stridon a tradus Biblia din ebraică în latină ( Vulgata ), în jurul acestei lucrări a apărut o controversă, care a fost inițiată de fostul prieten al traducătorului Rufin din Aquileia . El l-a acuzat pe Ieronim că a contractat necredința de la evreul Bar-Anina, la care scriitorul a apelat pentru sfaturi lingvistice. Printre argumente a fost faptul că Ieronim a numit incorect planta sub care Iona stătea lângă Ninive - nu un dovleac ( lat.  cucurbita ), ci iedera ( lat.  hedera ).

La critici s-a alăturat și Aurelius Augustin  - i-a scris lui Ieronim despre ceea ce s-a întâmplat într-unul dintre orașele Africii: când episcopul a început să citească Cartea lui Iona într-o nouă traducere, în public s-a ridicat un murmur puternic; enoriașii au început să-l acuze pe episcop de falsificare și denaturare a Sfintelor Scripturi, astfel încât acesta, temându-se de o despicare, a preferat să folosească în continuare vechea traducere [4]

Textul slavon bisericesc al Bibliei elisabetane urmează Septuaginta : art.  Și i-a poruncit lui Gd Gb dovleac, și vârsta peste capul jenului , dar traducerea sinodală vorbește diplomatic despre plantă „Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească planta și a răsărit peste Iona” ( Ion.  4:6 ).

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Biblia explicativă a lui Lopukhin . Consultat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original la 23 aprilie 2012.
  2. ↑ 1 2 3 4 Interpretarea Bibliei. Cartea profetului Iona . Consultat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original pe 10 septembrie 2016.
  3. ↑ 1 2 Calendar bisericesc ortodox. Profetul Iona . Consultat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original la 17 septembrie 2016.
  4. ↑ A. A. Smirnov. Fericitul Ieronim de Stridon ca istoric și polemist. M .: Orthodox Review, 1871. Retipărire: M .: Russian Chronograph, 1995

Link -uri

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Cărți Tanakh
Tora (Legea)
Nevi'im (Profeți)
Ketuvim
(Scripturi, Hagiografii)
 Cărțile Vechiului Testament
Pentateuh
istoric
predare
Profeți
Semnul * marchează cărțile necanonice