| Codex Magliabecca | |
|---|---|
| Codice Magliabecchiano | |
| Simboluri ale zilelor calendarului ritual aztec . Codul Magliabechiano. | |
| Autor | Autori anonimi. |
| Gen | istorie , etnografie , religie , calendar |
| Limba originală | Spaniolă |
| Original publicat |
a doua jumătate a secolului al XVI- lea ( Mexico City , Spania ), 2013 ( Kiev , Ucraina ) |
| Interpret | V. Talah |
| Decor | S.A. Kuprienko |
| Serie | coduri aztece |
| Editor | Vidavets Kuprienko S.A. |
| Eliberare | 2013 ( Ucraina ) |
| Pagini | 202 |
| ISBN | 978-617-7085-04-0 |
| Text pe un site terță parte | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Codex Magliabechiano [1] (codex Magliabechiano) este o carte din grupul codurilor aztece , creată în Mexic în secolul al XVI-lea, în perioada inițială a cuceririi . Numit în onoarea lui Antonio Magliabechi (Magliabecchi), un colecționar de manuscrise italian din secolul al XVII-lea, se află în prezent în Biblioteca Națională Centrală din Florența (manuscris Magl. XIII, 3).
Este o carte scrisă de mână de 92 de coli de hârtie europeană cu desene și text explicativ în spaniolă. Dimensiunea foii este de 15,5 pe 21,5 cm.In plus, in timpul lucrarilor de legare intre 1903 si 1970. Au fost adăugate încă trei foi.
Pentru prima dată, comunitatea științifică generală a aflat despre existența codului abia după ce cunoscutul cercetător, arheolog și antropolog american Zelia Nuttall l-a descoperit la Biblioteca Națională din Florența în 1890, printre alte 30.000 de documente și cărți din colecție. al florentinului Antonio Magliabechi, cel mai mare bibliofil al timpului său, care timp de mulți ani a servit ca bibliotecar de curte lui Cosimo III de' Medici , Mare Duce al Toscana , și a donat colecția orașului său în 1714 .
După ce a descoperit acest codex frumos conservat, dar necunoscut, Zelia Nuttall a fost surprinsă să vadă că unele imagini îi erau familiare. Ea a mers la Biblioteca Regală din Madrid , unde a stabilit că manuscrisul, sau o copie a acestuia, fusese cunoscută în Spania înainte de 1601 . Anul acesta, fragmente din codex au văzut lumina în „Descrierea Indiilor Occidentale” („Descripción de las Indias Occidentales”), pregătită din ordinul regelui spaniol de către istoricul și cronicarul de curte Antonio de Herrera. În consecință, codexul a fost printre numeroasele documente predate istoricului pentru a lucra la carte. Comparând codexul cu alte manuscrise mexicane binecunoscute, cercetătorul a sugerat că ar putea aparține celebrului om de știință din secolul al XVII-lea Carlos de Siguense , iar de la el, prin călătorul italian Gemelli Careri, ajunge la Florența, unde a venit tocmai în momentul în care a venit. Magliabechi era bibliotecarul de la tribunal. Cu toate acestea, nu a fost posibil să urmărim cu siguranță calea codexului din America de Nord până în Europa.
Potrivit lui Nuttall, paternitatea codului îi aparține lui Cervantes de Salazar [3] , un savant spaniol care s-a mutat în Mexico City în jurul anului 1550 , unde a fost numit de două ori rector al noii Universități din Mexic. Desenele au fost realizate de un artist nativ american necunoscut. „Nu există nicio îndoială”, spune Nuttall, „că desenele din manuscrisul Magliabeca au fost realizate de un mexican a cărui operă se caracterizează printr-o execuție excepțional de clară a contururilor și detaliilor și o cunoaștere impecabilă a convențiilor artei native” [4] . De Salazar a furnizat manuscrisului titlul Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían y guardaban, Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían y guardaban, iar a valuable sursă pentru înțelegerea culturii și religiei aztecilor . Texte care coincid în mare măsură cu explicațiile desenelor sunt cuprinse în cartea sa „Cronica Noii Spanie” („Crónica de la Nueva España”).
Pentru prima dată, un facsimil al codexului a fost tipărit folosind cromolitografie în 1892, dar lucrările de traducere și comentarii asupra codului au durat mulți ani și abia în 1903, la cererea comunității științifice, Nuttall a publicat în grabă un facsimil de codul cu o parte introductivă. Cu toate acestea, ea nu și-a terminat niciodată munca și optzeci de ani mai târziu, în 1983, a fost publicată o carte a etnoistoricii Elizabeth Boone [5] cu o traducere a textelor și un comentariu detaliat asupra codexului și încă cinci manuscrise similare, sursele pentru care au fost unul pierdut original.
„Codul Magliabecca” se referă la coduri mexicane adnotate care reproduc simultan două moduri de transmitere a informațiilor: pictografia folosită de indienii din Valea Mexicului și scrierea fonetică europeană. Desenele care datează din originale indiene ocupă 88 de coli de fețe aversate în Cod. Analiza stilistică arată că au fost realizate de doi artiști: unul pe paginile 3r până la 5v, 53r, 54r, 56r și 57r, al doilea - restul. În același timp, ilustratorul principal era european sau a primit o educație artistică europeană, deoarece, în ciuda calității foarte bune a desenelor în general, nu înțelegea multe dintre detaliile simbolice din ele. Textul spaniol, creat după desene, este plasat, de regulă, pe reversul foilor cu imagini, explicându-le ocazional direct în scene. Este absent în cazurile de repetare a desenelor de același tip (filele 18-27), precum și la sfârșitul manuscrisului (filele 79-84, 86, 88-92). Comentariu în două scrise de mână. Cea mai mare parte a documentului a fost scris de o mână, care dintr-un motiv necunoscut a întrerupt lucrările de la pagina 78v, după care manuscrisul a mers la un alt scrib, care deține note scurte la paginile 12r, 14v și 69v, explicații ale scenei de la pagina 85r și text de la pagina 87v. La familiarizarea cu „Codul Magliabecca”, o discrepanță izbitoare între calitatea bună a imaginilor, caligrafia excelentă și nivelul deprimant al limbajului comentariului spaniol este izbitoare: stângaci, stângaci, plin de erori și inconsecvențe, lasă impresia de autorul fie ca analfabet, fie ca persoană care a scris într-o limbă străină și nu foarte bine învățată.
Conținutul „Codul lui Magliabecca” este calendaristic-etnografic. În mod convențional, poate fi împărțit în nouă părți:
Autorul comentariului spaniol are o atitudine foarte negativă față de obiceiurile și credințele indiene, alegând și subliniind în ele cele mai dezgustătoare trăsături din punct de vedere european: crime rituale, canibalism, promiscuitate sexuală. Până la sfârșitul textului, injecția de culori negre creează o imagine de-a dreptul fără speranță a groază sângeroasă.
Manuscrisul conține informații despre sărbători și ritualuri religioase, calendar și divinație; imagini cu zei, desene tradiționale pe țesături, articole de uz casnic; scene de înmormântări, canibalism ritual și sacrificii. Imaginile din codex sunt adesea folosite ca ilustrații în textele dedicate mitologiei aztece , iar comentariile la acestea sunt încă una dintre principalele surse de informații despre sărbătorile lunare [6] .
| „Acesta este modul de vindecare diabolică, care era printre medicii indieni; și a constat în faptul că atunci când cineva se îmbolnăvea, chemau la el un doctor, o femeie sau un bărbat, iar apoi acest doctor, pentru a vedea la ce va duce boala, și-a pus idolul în fața lui și a lui. bolnav și au numit acel idol Quetzalcoatl , Ce înseamnă „șarpe cu pene”? Iar el, punând în mijloc o rogojină de răchită, și punând deasupra o pătură albă de bumbac, a luat în mână douăzeci de boabe de porumb, din care făceau acolo pâine, și a aruncat boabele pe pătură, când aruncă oase, și dacă acele boabe cădeau astfel încât în mijloc să se dovedească un loc gol, sau să se întindă în cerc, acesta era semn că pacientul va trebui îngropat acolo, adică că va muri din acea boală. Iar dacă boabele cădeau unul peste altul, însemna că boala i-a venit peste el din cauza sodomiei. Iar dacă boabele de porumb zburau jumătate într-o direcție și jumătate în cealaltă, astfel încât să poți trasa o linie dreaptă în mijloc fără să atingi nici măcar un bob, acesta era un semn că boala trebuie să părăsească pacientul și el își va reveni. | |
| „Acest desen arată că atunci când morea un nobil sau un conducător, îl îmbrăcau într-un giulgiu, se ghemuiau, în timp ce indienii stăteau, iar rudele lui puneau mult lemn de foc. A fost ars până la pământ, așa cum era obiceiul romanilor din antichitate. Conform păgânismului lor, ei sacrificau unul sau doi sclavi pentru a fi îngropați împreună cu el. Tot în unele locuri, unde se obișnuia să se facă acest lucru, soțiile lor erau îngropate împreună cu ei, spunând că acolo își vor sluji soții. Comorile lor erau îngropate cu ei, dacă le aveau. În imagine vedem un rug funerar, o figură a defunctului într-un giulgi și un sclav cu inimă sculptată. Codexul conține mai multe scene ale ritualurilor funerare. Într-una dintre ele, rudele îl plâng pe nobilul decedat și îi oferă cacao și mâncare pentru călătorie. În stânga este un mormânt cu rămășițe sub formă de craniu și două lopeți primitive. Următoarea poză prezintă înmormântarea unui negustor care a fost ars și îngropat împreună cu averea sa: bijuterii din aur, pene, ustensile învelite într-o piele de jaguar. |
|
| Desenul înfățișează sărbătoarea tititl , în care „indienii au onorat memoria morților lor”. Decedatul a fost înfățișat de o siluetă plantată pe teancuri de hârtie împăturită. În nas i-a fost introdusă o bucată de hârtie albastră, care se numea yakashihuitl - un decor pentru nas făcut din turcoaz ( yacaxiuitl , de la yaca , nas, și xiuitl , turcoaz sau, în general, o piatră albastru-verde). O mască de lemn înfățișând o față era umplută cu pene albe de găină, „și au introdus un tij ca un sultan cu bucăți de hârtie atârnate, care se numesc amatl , iar pe cap a fost pusă o iarbă numită mali-mali , ca o casă , și i-a ieșit altul din spatele capului, sultanul, care se numește pantolole , era făcut din hârtie. În plus, figurii i s-a oferit un „animal numit hilotl ”, un decor cuzcatl din hârtie colorată, „un toiag înfășurat în hârtie în felul crucilor”, cacao și mâncare. Doi sau trei indieni stăteau în fața figurii și cântau și băteau tobele huuetl , „și așa făceau în fiecare an timp de patru ani consecutivi după moartea decedatului, și nu mai mult”. | |
| „Acest desen arată obiceiul hulitor care era în uz printre indieni în ziua în care sacrificau oameni idolilor lor, înaintea unui demon numit Mictlantecuhtli , care înseamnă „Stăpânul Țării Morților” [7] , după cum se spune în alte locuri. Au așezat multe vase de pământ cu carne de om și l-au împărțit și l-au împărțit între căpeteniile și conducătorii și cei care slujeau în templul demonului, care erau numiți tlamagatl [ tlamacaschi , preot]. Și aceștia au împărțit ceea ce li s-a dat între prieteni și rude. Ei spun că carnea avea gust de porc, pe care acum o recunosc. De aceea le place foarte mult carnea de porc.” De asemenea, într-unul dintre desenele care înfățișează înmormântarea, puteți vedea o mână de om pe un suport, deoarece carnea umană gătită era folosită și în riturile de comemorare a morților. |
Textul a fost tradus pentru prima dată în limba rusă, traducerea a fost făcută conform ediției din 1970, ținând cont de transcrierea dactilografată a lui H. H. Bataglia Rosado și, de asemenea, verificată cu ediția Lubatov din 1904.
| aztecii | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||