Constantin cel Mare și creștinismul

În timpul domniei împăratului roman Constantin cel Mare (306-337),  creștinismul a început să treacă la statutul de religie dominantă a Imperiului Roman . Istoricii rămân motive de neînțeles care l-au convins pe Constantin de partea creștinismului, teologii și istoricii argumentează despre ce învățătură a creștinismului timpuriu îi aparținea. Nu există un consens în rândul savanților cu privire la faptul dacă mama sa, Helena, s-a convertit la creștinism în tinerețe sau, așa cum a susținut Eusebiu din Cezareea, a încurajat-o să se convertească la credința pe care a adoptat-o ​​el însuși.

Constantin a condus Imperiul Roman ca unic împărat pentru cea mai mare parte a domniei sale. Unii savanți susțin că scopul său principal era să obțină aprobarea unanimă și supunerea față de autoritatea sa din toate clasele și, prin urmare, a ales creștinismul pentru a duce propagandă politică, crezând că aceasta era cea mai potrivită religie care putea corespunde cultului imperial (vezi Invincible ). Soarele ). În ciuda acestui fapt, sub dinastia lui Constantin , creștinismul s-a răspândit în tot imperiul, marcând începutul erei Bisericii de stat a Imperiului Roman [1] . Întrebarea dacă Constantin s-a convertit sincer la creștinism sau a rămas fidel păgânismului este încă subiect de controversă în rândul istoricilor [2] . Convertirea sa oficială în 312 este aproape universal acceptată de istorici [1] [3] , în ciuda faptului că a fost botezat abia pe patul de moarte de episcopul arian Eusebiu de Nicomedia în 337 [4] [5] [6] ; adevăratele motive pentru aceasta rămân necunoscute și sunt, de asemenea, discutate [2] [3] . Potrivit lui Hans Polsander, profesor emerit de istorie la Universitatea New York din Albany , convertirea lui Constantin a fost doar un alt instrument de realpolitik în mâinile sale, menit să servească interesele sale politice în menținerea imperiului sub controlul său: „Spiritul predominant al guvernului lui Constantin a fost conservatoarea. Convertirea lui și sprijinul pentru creștinism au produs mai puține inovații decât s-ar fi putut aștepta; de fapt, ele au servit unui scop complet conservator – păstrarea și continuarea imperiului” [7] .

Decizia lui Constantin de a pune capăt persecuției creștinilor din Imperiul Roman a reprezentat un punct de cotitură pentru creștinismul timpuriu, denumit uneori „triumful Bisericii”, „ pacea bisericii ” sau „schimbarea lui Constantin”. În 313, Constantin și Licinius au emis Edictul de la Milano , dezincriminand cultul creștin. Împăratul a devenit marele patron al Bisericii și a creat precedentul poziției împăratului creștin în biserică și a contribuit la apariția conceptelor de ortodoxie , creștinătate, sinod ecumenic și biserică de stat a Imperiului Roman, anunțate de edict din 380. El este venerat ca un sfânt egal cu apostolii în Biserica Ortodoxă , în Bisericile Ortodoxe Răsăritene Vechi și în diferite Biserici Răsăritene Catolice , unde este văzut ca un exemplu de „monarh creștin”.

Înainte de Constantin

Prima persecuție oficială a creștinilor din partea Imperiului Roman a fost înregistrată în anul 64 d.Hr. când, potrivit istoricului roman Tacitus , împăratul Nero a încercat să-i învinovăţească pe creştini pentru marele incendiu al Romei . Conform tradiției bisericești, în timpul domniei lui Nero, apostolii Petru și Pavel au fost martirizați la Roma. Cu toate acestea, istoricii moderni contestă dacă guvernul roman a făcut o distincție între creștini și evrei înainte de modificarea lui Nerva a Fiscus Judaicus în 96, moment din care evreii practicanți plăteau impozitul, dar creștinii nu [8] .

Ulterior, creștinii au suferit persecuții sporadice și localizate timp de două secole și jumătate. Refuzul lor de a participa la cultul imperial a fost văzut ca un act de trădare și, prin urmare, pedepsit cu moartea . Cea mai răspândită persecuție oficială a fost efectuată de Dioclețian . În timpul Marii Persecuții (303-311), împăratul a ordonat demolarea clădirilor creștine și a caselor creștinilor și strângerea și arderea cărților lor sacre. Creștinii au fost arestați, torturați, mutilați, arși, înfometați și condamnați la lupte cu gladiatori pentru a distra spectatorii [9] . Marea Persecuție s-a încheiat oficial în aprilie 311, când Galerius , înalt împărat al Tetrarhiei , a emis un edict de toleranță, care acorda creștinilor dreptul de a-și practica religia, deși fără a le restitui nicio proprietate [10] . Constantin, Cezar în Imperiul de Apus , și Licinius, Cezar în Orient , au semnat și edictul de toleranță [11] . S-a sugerat că abandonarea de către Galerius a politicii sale îndelungate de persecuție creștină a fost atribuită unuia sau ambilor socezari .

Apel

Este posibil (dar nu sigur) ca mama lui Constantin, Helena, să-l fi convins să creștinism; în orice caz, s-a declarat creștin abia după emiterea Edictului de la Milano [13] [14] . Adresându-se creștinilor, Constantin a arătat clar că, în opinia sa, el își datorează succesul doar patronajului acestui Dumnezeu Suprem [15] .

Bătălia Podului Milvian

Eusebiu de Cezareea și alte surse creștine raportează că Constantin a experimentat un eveniment dramatic în 312 la Bătălia de la Podul Milvian , după care Constantin a revendicat împăratul în Occident. Conform acestor surse, Constantin s-a uitat la soare înainte de luptă și a văzut deasupra lui o cruce de lumină, iar odată cu ea cuvintele grecești „Ἐν Τούτῳ Νίκα” (Așa vei câștiga), adesea traduse în latină „in hoc signo vinces” (în acest semn vei câștiga), iar în slavonă bisericească „prin aceasta vei cuceri”. Constantin a ordonat trupelor sale să-și decoreze scuturile cu simbolul creștin (Xi-Rho), iar după aceea au câștigat [16] .

După bătălie, noul împărat a ignorat altarele pentru zei pregătite pe Capitoliu și nu a făcut sacrificiile obișnuite pentru a sărbători intrarea victorioasă a generalului în Roma, îndreptându-se în schimb direct către palatul imperial [15] . Cu toate acestea, cei mai puternici oameni din imperiu, în special oficialii militari de rang înalt, nu s-au convertit la creștinism și totuși au participat la religiile tradiționale ale Romei; Domnia lui Constantin a arătat cel puțin o dorință de a potoli aceste facțiuni. Monedele romane, bătute la opt ani după bătălie, păstrau încă imagini ale zeilor romani [16] . Monumentele pe care le-a comandat pentru prima dată, cum ar fi Arcul lui Constantin , nu conțineau referiri la creștinism [15] [17] .

Edictul de la Milano

În 313, Constantin și Licinius au declarat „că creștinii și toți ceilalți ar trebui să fie liberi să urmeze orice imagine a religiei li se pare mai bună fiecăruia dintre ei” [18] , acordând astfel toleranță tuturor religiilor, inclusiv creștinismului. Edictul de la Milano a mers chiar mai departe decât precedentul edict de toleranță al lui Galerius din 311, restituind proprietățile bisericii confiscate. Acest edict a făcut imperiul oficial neutru în ceea ce privește cultul religios; el nu a făcut religiile tradiționale ilegale și nici nu a făcut din creștinism religia de stat, așa cum s-a întâmplat mai târziu cu Edictul de la Tesalonic din 380. Edictul de la Milano a ridicat însă nivelul creștinismului în imperiu și a confirmat importanța cultelor religioase pentru bunăstarea statului [19] .

Patronatul creștinilor

Aderarea lui Constantin a marcat un punct de cotitură pentru creștinismul timpuriu . După victorie, Constantin și-a asumat rolul de patron al credinței creștine. A sprijinit financiar Biserica, a construit un număr imens de bazilici , a acordat privilegii (de exemplu, scutirea de la anumite taxe) clerului, a promovat creștinii în funcții înalte, a restituit proprietățile confiscate în timpul Marii persecuții a lui Dioclețian [20] și a înzestrat biserica. cu pământ și alte bogății [21] . Între 324 și 330, Constantin a construit o nouă capitală imperială în Bizanț pe Bosfor  - Constantinopol . Spre deosebire de „vechea” Roma, orașul a început să folosească arhitectura creștină, conținea temple în interiorul zidurilor orașului și nu avea temple preexistente ale altor religii [22] .

Totuși, în același timp, Constantin cerea ca cei care nu acceptau creștinismul să plătească pentru noul oraș [21] . Cronicarii creștini relatează că lui Constantin i s-a părut necesar „să-și învețe supușii să renunțe la riturile lor... și să-i învețe să-și disprețuiască templele și imaginile pe care le conțin”. Acest lucru a dus la închiderea templelor din cauza lipsei de sprijin, bogăția lor s-a revărsat în comori regale; Constantin nu a avut nevoie să folosească forța pentru a realiza acest lucru [21] . Doar cronicarul Teofan a adăugat că templele „au fost distruse”, dar acest lucru a fost considerat neadevărat de către istoricii moderni [23] .

Funcție publică

Constantin respecta oamenii educați, iar curtea sa era formată din oameni în vârstă, respectați și respectabili. Bărbații din familiile romane de conducere care au refuzat să se convertească la creștinism au fost lipsiți de putere, dar au primit încă numiri; chiar și până la sfârșitul vieții, două treimi din guvernul său suprem erau necreștini.

Reforma juridică

Legile lui Constantin au întărit și au reflectat părerile sale creștine. Crucifixul a fost abolit pe motive de evlavie creștină, dar a fost înlocuit cu spânzurare pentru a demonstra continuarea dominației romane. Duminică, 7 martie 321, Constantin a emis un decret prin care „în venerabila zi a soarelui (prima zi a săptămânii) toți judecătorii locali și locuitorii care locuiesc în orașe să se odihnească și toate atelierele să fie închise!”. [24] cu excepția scopului emancipării sclavilor [25] . Nu existau însă restricții cu privire la efectuarea muncii agricole, care era munca marii majorități a populației, duminica [26] .

Unele dintre legile adoptate în timpul domniei sale erau chiar umane în sens modern, poate inspirate de creștinismul său [27] : prizonierul nu mai putea fi ținut în întuneric complet, trebuia lăsat să iasă în stradă și la lumina zilei; condamnatului i se permitea să moară în arenă, dar nu putea fi marcat pe chipul său „împodobit ceresc”, întrucât se presupunea că Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea lui, ci numai pe picioarele lui [28] . Jocurile publice de gladiatori au fost întrerupte în 325.

Bibliile creștine timpurii

În 331, Constantin l-a însărcinat pe Eusebiu să livreze cincizeci de Biblii Bisericii din Constantinopol. Atanasie a consemnat aproximativ 340 de cărturari alexandrini care pregăteau Biblii. S-a sugerat că aceasta ar fi putut fi motivația pentru listele de canoane și că Vaticanul și Codex Sinaiticus sunt exemple ale acestor Biblii. Împreună cu Peshitta și Codexul Alexandrian , acestea sunt cele mai vechi Biblii creștine care au ajuns până la noi [29] .

Împăratul creștin

Întrebări dogmatice

Domnia lui Constantin a constituit precedentul pentru poziția unui împărat creștin în biserică. Împărații se considerau responsabili în fața zeilor pentru sănătatea spirituală a supușilor lor, iar după Constantin au fost obligați să ajute Biserica să definească Ortodoxia și să mențină Ortodoxia. Biserica a considerat în general definirea doctrinei ca fiind responsabilitatea episcopilor; rolul împăratului era acela de a impune doctrina, de a eradica erezia și de a menține unitatea ecleziastică. Împăratul s-a asigurat că Dumnezeu este venerat în mod corespunzător în imperiul său. Biserica a determinat în ce constau adevărata închinare (Ortodoxia), doctrinele și dogmele.

Constantin a început să se închine Dumnezeului creștin, dar a constatat că există multe păreri despre credință și despre cine și ce este Dumnezeu. În 316, lui Constantin i s-a cerut să se pronunțe asupra disputei nord-africane asupra sectei donatiste , care a apărut ca urmare a refuzului de a se supune episcopilor care cedeau în vreun fel persecuției, considerând mai târziu toți episcopii, cu excepția lor, ca fiind complet pângăriți. Mai important, în 325 a convocat Primul Sinod de la Niceea , care a primit statutul de primul Sinod Ecumenic. Sinodul de la Niceea este prima încercare majoră a creștinilor de a defini Ortodoxia pentru întreaga Biserică. Înainte de Niceea, toate consiliile ecleziastice anterioare erau sinoade locale sau regionale care afectau doar părți ale Bisericii.

Sinodul de la Niceea s-a ocupat în primul rând de controversa ariană . Constantin însuși a fost sfâșiat între taberele ariene și trinitare. În 328, conducătorii arienilor, episcopii Eusebiu de Nicomedia și Theognes de Niceea , au fost înapoiați din exil, iar în 330 unul dintre principalii oponenți ai arianismului, episcopul Eustathius de Antiohia , a fost condamnat și exilat . Din ordinul lui Constantin, în 335, a fost convocat un consiliu în orașul Tir, la care Atanasie cel Mare a fost condamnat și exilat la Trier . Potrivit unor istorici moderni, înfrângerea lui Atanasie nu a fost rezultatul diferențelor doctrinare, ci al comportamentului său greșit în Egipt. Potrivit istoricului englez al Bisericii W. H. C. Friend, în legătură cu semnificația sa pentru relația viitoare dintre Biserică și stat, Sinodul din Tir poate fi pus la egalitate cu Niceea [30] .

Cu puțin timp înainte de moartea sa, în mai 337, Constantin a fost botezat în creștinism. Până atunci, a fost catehumen pentru cea mai mare parte a vieții sale de adult. El credea că, dacă așteaptă botezul pe patul de moarte, era mai puțin probabil să-și spurce sufletul cu păcatul și să nu meargă în rai. A fost botezat de ruda sa îndepărtată, episcopul arian Eusebiu de Nicomedia. În timpul șederii lui Eusebiu de Nicomedia la curtea imperială, curtea răsăriteană și principalele posturi din Biserica Răsăriteană au fost ocupate de arieni sau simpatizanți cu arieni [31] . Cu excepția unei scurte perioade de eclipsă, Eusebiu s-a bucurat de deplina încredere a lui Constantin și a lui Constanțiu al II-lea și a fost tutorele împăratului Iulian Apostatul [32] . După moartea lui Constantin, fiul și succesorul său Constanțiu al II-lea a fost arian, la fel ca și împăratul Valens .

Suprimarea altor religii

Poziția lui Constantin asupra religiilor practicate în mod tradițional la Roma s-a dezvoltat în timpul domniei sale. De fapt, monedele și alte motive oficiale, înainte de 325, îl asociau cu cultul păgân al soarelui invincibil . Inițial, Constantin a încurajat construirea de noi temple [33] și a tolerat sacrificiile tradiționale [15] ; spre sfârșitul domniei sale, a început să ordone jefuirea și distrugerea templelor romane [34] [35] [36] .

Relațiile cu perșii

Dincolo de limes , la est de Eufrat , conducătorii sasanideni ai Imperiului Persan , care erau în permanență în război cu Roma, au tolerat în general creștinismul. Se spune că Constantin i-a scris lui Shapur al II-lea în 324, îndemnându-l să-i protejeze pe creștinii sub conducerea sa . [37] Odată cu stabilirea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, creștinii din Persia vor fi văzuți ca aliați ai vechiului inamic al Persiei. Potrivit unui raport creștin anonim, Shapur al II-lea le-a scris generalilor săi: „Veți aresta pe Simon, liderul creștinilor. Îl veți ține până când va semna acest document și va fi de acord să încaseze pentru noi un dublu impozit și un dublu tribut de la creștini... căci noi, zeii, avem toate încercările războiului și ei nu au decât pace și plăcere. Ei locuiesc pe teritoriul nostru și sunt de acord cu Cezar, dușmanul nostru” [38] [39] .

Primirea Crucii

În 326, Helena (deja la o vârstă foarte înaintată, deși sănătoasă) a făcut un pelerinaj la Ierusalim. În căutarea moaștelor Patimilor lui Hristos, ea a făcut săpături la Calvar , unde, după ce a săpat o peșteră în care, potrivit legendei, a fost îngropat Iisus Hristos, a găsit Crucea dătătoare de viață , patru cuie și Titlo INRI. Găsirea Crucii ei a marcat începutul sărbătoririi Înălțării Crucii .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Wendy Doniger (ed.), „Constantine I”, în Britannica Encyclopedia of World Religions ( Encyclopædia Britannica , 2006), p. 262.
  2. ↑ 1 2 Noel Lenski (ed.), The Cambridge Companion to the Age of Constantine ( Cambridge University Press , 2006), „Introduction”. ISBN 978-0-521-81838-4 .
  3. ↑ 1 2 A. HM Jones , Constantine and the Conversion of Europe ( University of Toronto Press , 2003), p. 73. ISBN 0-8020-6369-1 .
  4. ↑ Hans A. Pohlsander, The Emperor Constantine ( Routledge , NY 2004), pp. 82-84. ISBN 0-415-31938-2 ; Lenski, „Reign of Constantine” ( The Cambridge Companion to the Age of Constantine ), p. 82.
  5. ↑ Gonzalez, Justo. Povestea creștinismului. - Harper Collins , 1984. - Vol. 1. - P. 176. - ISBN 0-06-063315-8 .
  6. ↑ Eusebiu de Nicomedia . Enciclopedia Catolică . Data accesului: 18 decembrie 2018. Arhivat din original la 8 februarie 2007.
  7. ↑ Pohlsander, Împăratul Constantin, pp. 78-79.
  8. ↑ Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , pp 190-192.; Dunn, James DG, Evrei și creștini: Despărțirea căilor, 70-135 d.Hr. , Wm. Editura B. Eerdmans (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , pp. 33-34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p. 426.;
  9. ↑ Bomgardner, D.L. Povestea amfiteatrului roman . New York: Routledge, 2000. p. 142.
  10. ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum Arhivat la 13 august 2009 la Wayback Machine ("Despre moartea persecutorilor") cap. 35-34.
  11. ↑ Galerius, „Edict de toleranță”, în Documentele Bisericii Creștine, trad. şi ed. Henry Bettenson (Londra: Oxford University Press, 1963), 21.
  12. ↑ H.A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000), 149.
  13. ↑ Brown, Peter Ascensiunea creștinătății occidentale: Triumf și diversitate, 200-1000 d.Hr., Ediția revizuită a 10-a aniversare : Triumf și diversitate, 200-1000  d.Hr. - 3. - John Wiley & Sons , 2012. - Vol. 3. - (Making of Empire). — ISBN 9781118338841 . . — „Constantine nu a fost un tânăr convertit. Avea peste 40 de ani și un politician cu experiență când s-a declarat în cele din urmă creștin. Avusese timp să ia măsura noii religii și a dificultăților pe care le întâmpinaseră împărații în a o suprima. El a decis că creștinismul este o religie potrivită pentru un nou imperiu”.
  14. ↑ Peter Brown, Ascensiunea creștinătății a doua ediție (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 61.
  15. ↑ 1 2 3 4 Peter Brown, Ascensiunea creștinătății a doua ediție (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60.
  16. ↑ 1 2 R. Gerberding și JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.
  17. ↑ JR Curran, Orașul Păgân și Capitala Creștină. Roma în secolul al patrulea (Oxford, 2000) pp. 70-90.
  18. ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum Arhivat la 13 august 2009 la Wayback Machine ("Despre moartea persecutorilor") cap. 48.
  19. ↑ Constantin și Licinius, „The ‘Edict of Milan’”, în Documents of the Christian Church, trad. şi ed. Henry Bettenson (Londra: Oxford University Press, 1963), 22.
  20. ↑ R. Gerberding și JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55-56
  21. ↑ 1 2 3 MacMullan 1984:49.
  22. ↑ R. Gerberding și JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 56
  23. ↑ MacMullan 1984: 141, Nota 35 la capitolul V; Teofan, Cron. A. 322 (PG 108.117)
  24. ↑ Corpus Juris Civilis 3.12.2 https://web.archive.org/web/20130727022718/http://www.freewebs.com/vitaphone1/history/justinianc.html accesat la 20 aprilie 2016
  25. ↑ Carson, Don A. De la Sabat până la Ziua Domnului. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 252-98. ISBN 9781579103071 .
  26. ↑ MacMullen 1969; Noua Enciclopedie Catolică , 1908; Codul Teodosian .
  27. ↑ Norwich, John Julius, O scurtă istorie a Bizanțului . Alfred A. Knopf, 1997, p. 8. ISBN 0-679-77269-3 .
  28. ↑ Miles, Margaret Ruth, The Word Made Flesh: A History of Christian Thought . Editura Blackwell, 2004, p. 70, ISBN 1-4051-0846-0 .
  29. ↑ The Canon Debate , editorii McDonald & Sanders, 2002, paginile 414-415, pentru întregul paragraf
  30. ↑ Arnold D. W. H. Cariera episcopală timpurie a lui Atanasie din Alexandria. - Londra: University of Notre Dame Press, 1991. - 235 p. - ISBN 0-268-00925-2 . pagina 143
  31. ↑ Drake, Constantin și episcopii, pp.395.
  32. ↑ Wikisource-logo.svg Herbermann, Charles, ed. (1913), Eusebiu din Nicomedia , Enciclopedia Catolică , New York: Compania Robert Appleton. 
  33. ↑ Gerberding, R. și JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 28.
  34. ↑ R. MacMullen, „Christianizing The Roman Empire AD100-400”, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  35. ↑ „A History of the Church”, Philip Hughes , Sheed & Ward, rev ed 1949, vol. I capitolul 6. [1] Arhivat la 23 decembrie 2018 la Wayback Machine
  36. ↑ Eusebiu Pamphilius și Schaff, Philip (Redactor) și McGiffert, Rev. Arthur Cushman, Ph.D. (Translator) NPNF2-01. Eusebiu Pamphilius: Istoria Bisericii, Viața lui Constantin, Orație în lauda lui Constantin Arhivat 17 aprilie 2018 la Wayback Machine citat: „le-a dărâmat până la temelii pe cei dintre ei care fuseseră obiectele principale ale venerației superstițioase”.
  37. ↑ Eusebiu, vita Constantini IV, 8-13
  38. ↑ Moffett, Samuel H. A History of Christianity in Asia: Beginnings to  1500 . - 1992. - P.  140 .
  39. ↑ După Constantin . gnosis.org . Consultat la 11 iulie 2017. Arhivat din original la 10 ianuarie 2018.

Literatură