Peshitta

Peshitta ( Sire de Est. ܦܫܝܛܬܐ , ܦܫܝܼܛܬܵܐ și App. ܦܫܺܝܛܬܳܐ pšöṭtâ , reducere [1] din ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ܦܫܝܛܬܐ mappaqtâ pushṭtâ  - literalmente „versiune simplă [2] ” sau „traducere peshitte” [3] ) - Traducerea Bibliei creștine în sirian . Peshitta a apărut înainte de împărțirea creștinismului sirian în secolul al V-lea și a fost adoptat atât de iacobiți , cât și de nestorieni [4] .

Cărțile Vechiului Testament din Peshitta sunt în următoarea ordine: Pentateuh , Cartea lui Iov , Cartea lui Iosua și așa mai departe, inclusiv cărți non-canonice , cărți deuterocanonice și Apocrife . Noul Testament siriac reflectă în mare parte tipul bizantin , dar nu se potrivește cu textul grecesc în compoziție. Numărul cărților din Noul Testament a fost de 22 (excluzând Apocalipsa și epistolele apostolice: al 2-lea Petru , al 2-lea Ioan , al 3-lea Ioan , Iuda ) [4] .

Peste 300 de manuscrise Peshitta datând din secolul al V-lea sunt enumerate în cataloage incomplete ale colecțiilor occidentale [4] . Primele ediții tipărite ale Peshitta (prima Noul Testament siriac) au apărut în Europa în secolul al XVI-lea, care a fost asociată cu Contrareforma și controversa dintre catolici și protestanți cu privire la deteriorarea textului Bibliei, în care dovezi a fost implicat și din traduceri antice. În Poliglota de la Paris (1628-1645), prima ediție atât a Vechiului, cât și a Noului Testament a Peshitta , a fost plasată o traducere siriacă a cărților biblice care a fost inițial absentă din Peshitta [5] . Edițiile moderne ale Peshitta de către societățile biblice și savanții biblici urmează manuscrisele antice. Din 1956, o ediție diplomatică completă (adică bazată pe o singură sursă primară) a Peshitta conform manuscriselor din secolele VII-XII a fost realizată la Leiden , 13 din cele 17 volume planificate au fost publicate până în 2005.

Textologie

Titlu

Termenul „ Peshitta” a fost folosit pentru prima dată în două lucrări ale scriitorului iacobit Moise bar Kefa [ en (c . În mod formal, acest termen este un participiu pasiv de la rădăcina domnule. φ φ λ λ λ , pešaṭ , având sensul principal „deschis”, al doilea sens este „simplu” sau „clar” [7] . Are același sens în aramaica biblică . În dialectele siriace orientale se pronunță pshita , în dialectele occidentale este pshito [8] . Potrivit lui E. Tov, acest nume a fost dat pentru a distinge această traducere de Syro-Hexapla Paul din Tell [6] , creată pe baza limbii grecești; limbajul traducerii lui Pavel este privit drept „artificial”. A existat și o traducere a Noului Testament de către Toma de Heracles, care trebuia distinsă [9] . Toate cele de mai sus au permis și unor bibliști (F. Burkitt) să interpreteze cuvântul Peshitta ca „general acceptat”, adică acest nume este paralel cu Vulgata latină [4] . Inițial, termenul a fost folosit doar pentru textul siriac standard al Noului Testament și a fost extins ulterior la întreaga Biblie [10] .

Vechiul Testament

Istorie

Peshitta Syriac era dialectul din Edessa și din provincia Osroene ; în această limbă, creștinismul s-a răspândit în toată Mesopotamia și, parțial, în Iran. Există o versiune alternativă conform căreia traducerea a fost făcută în Adiabene , al cărei conducător sa convertit la iudaism în timpul domniei împăratului roman Claudius . Caracteristica principală a Vechiului Testament Peshitta a fost că a fost tradus dintr-un text ebraic mai degrabă decât dintr-un text grecesc și a fost legat genetic atât de iudaismul celui de-al doilea templu , cât și de creștinismul timpuriu . Ora de începere a acestei traduceri este discutată între cercetători. Principala problemă este că practic nu există nicio dovadă a istoriei traducerii siriacei din Vechiul Testament în tradiția iudaică, iar siriacul o conectează fără echivoc cu nevoile comunității creștine. Această versiune este predominantă și în știință; întrebarea tăcerii surselor evreiești atunci când se folosește un protograf evreiesc rămâne discutabilă [11] . Dacă traducerea a fost făcută pentru nevoile primilor creștini din Edessa sau Adiabene, ea poate fi datată la mijlocul secolului I sau mai târziu, dar textul Peshitta a început să fie citat pe scară largă doar în scrierile Părinților Sirieni. al secolului al IV-lea - Afraate și Efraim Sirul , ceea ce face din 200 data aproximativă a finalizării sale finale. Traducerea siriacă nu aparținea unei comunități și unei singure persoane: tradiții textologice și de traducere diferite sunt clar urmărite în cărți diferite [12] . Traducerea în siriacă din Vechiul Testament este de mare importanță ca prima traducere completă a Bibliei într-o altă limbă semitică decât ebraica, ceea ce este o dovadă importantă a textului biblic antic în momentul în care s-a format biserica creștină [8] [2] .

Un punct fundamental important pentru înțelegerea textului siriac al Vechiului Testament este legătura dintre Peshitta și Targums . În cazul Proverbelelor lui Solomon , o inversare remarcabilă a avut loc în antichitate: în tradiția manuscrisă existentă, textul Targumului a fost împrumutat din Peshitta, și nu invers [12] . Miezul traducerilor siriace din Vechiul Testament pare să dateze din perioada de stabilizare a textului proto-masoretic, astfel încât Peshitta este de mai puțin interes pentru critica textuală a Vechiului Testament decât Septuaginta. În istoria textului siriac se remarcă un proces asemănător plierii Tanakhului evreiesc : o evoluție continuă de la o mai mare libertate textuală (inclusiv pentru nevoile de exegeză ) la aderența maximă la cuvântul și litera originalului tradus. Acest proces a atins punctul culminant în secolul al VII-lea [12] .

În cele mai vechi manuscrise iacobite ale Vechiului Testament, Cartea lui Iov urmează imediat după Pentateuh . Cea mai mare discrepanță între Peshitta și textul masoretic se găsește în prima carte a Cronicilor (în special 2:47-49; 4:16-18, 34-37; 7:34-38; 8:17-22). După 12:1 și 28:18 există completări semnificative la textul ebraic [13] .

Critica textuală a Vechiului Testament Peshitta

Paralelele și diferențele dintre Septuaginta , Tanakhul masoretic și Vechiul Testament al Peshitta sunt bine studiate în studiile biblice și confirmă procesul lung de formare a traducerii siriace. Influența Septuagintei este vizibilă în Cartea lui Ezechiel , cei doisprezece profeți , Proverbe, Eclesiastul . Nu există tradiție minimă sau aproape deloc a Septuagintei în Cartea lui Samuel , Cartea Regilor , Iov. Cartea lui Daniel, ca și textul standard al Septuagintei, a fost tradusă din versiunea greacă a lui Theodotion [14] . Cu toate acestea, nu este nevoie să vorbim despre influența sistematică a tradiției Septuagintei asupra textului siriac [15] . Motivele acestei influențe sunt dezbătute, dar probabil au fost în mare măsură similare cu cele care decurg din lucrarea lui Ieronim asupra Vulgatei . Traducerea latină, deși făcută din ebraica proto-masoretică, a fost consultată constant de către traducător cu versiunea greacă ca un fel de carte de referință; a folosit și alte versiuni ale textului grecesc din Hexapla [16] .

De la începutul anilor 1930 a devenit populară ipoteza, exprimată aproape simultan în lucrările lui A. Baumstark și P. Kahle , că - cel puțin în Pentateuh - Peshitta nu este o traducere din originalul ebraic, dar de la unul dintre Targums , și cu Aceasta este lipsită de completări și modificări exegetice . Această versiune s-a bazat pe versiunile supraviețuitoare ale Targum-urilor. Unul dintre argumentele esențiale în favoarea acestei versiuni este dovezile patristice siriace, care au în special multe paralele cu Targumul palestinian [17] . P. Kahle a insistat că fragmentele din Targum palestinian de la Geniza din Cairo permit suficient să se judece paralele cu textul siriac. De asemenea, a dedus următoarea ipoteză pentru dezvoltarea textului siriac: dacă versiunea compilației Peshitta din Adiabene la mijlocul secolului I este corectă, atunci după convertirea la iudaism, un text al Scripturii în dialectul aramaic oriental. a fost cerut. Traducătorii nou convertiți nu au lucrat cu originalul ebraic, ci cu cel mai răspândit targum aramaic din Palestina, scris în dialectul occidental. Cu toate acestea, această versiune este infirmată de faptul că Peshitta demonstrează o anumită apropiere de Targum din Onkelos , care, potrivit lui Calais, era de origine babiloniană. A. Baumshtark a încercat să înlăture această contradicție spunând că versiunea palestiniană a Targumului a fost inițial de origine aramaică de est [18] .

În 1966, K. Beyer a emis ipoteza că Peshitta este o traducere completă a textului Tanakhului, realizată direct din ebraică în secolul al IV-lea î.Hr. e. la acea variantă a limbii aramaice, care era standard în statul ahemenid . Originalul său a pierit și doar fragmente din cartea lui Iov găsite în Qumran ne permit să judecăm natura traducerii. Aceasta a fost sursa comună atât pentru arborele Peshitta, cât și pentru Targum. De fapt, Vechiul Testament al Peshitta este o consecință a aducerii traducerii antice aramaice la normele limbii literare siriace cu o revizuire a unui număr de lecturi conform Septuagintei, efectuată în secolul al IV-lea [18] .

În anii 1980, M. Goshen-Gotstein a dovedit în mod convingător că unele lecturi ale Peshitta arată că traducătorii, cărturarii și editorii ei erau familiarizați cu exegeza rabinică și nu există paralele cu acestea în toate Targumurile cunoscute [19] . M. P. Weizmann a încercat să testeze această ipoteză pe materialul Cărții Cronicilor , iar într-o monografie din 1999 a ajuns la concluzia că traducătorul Peshitta a lucrat cu o copie slabă a textului ebraic, lipsit de vocale, ceea ce a dus la o muncă exegetică independentă. . În același timp, în Cronici (și în Pentateuh) se resimte cel mai puternic tradiția comentariului rabinic și a exegezei [20] .

Noul Testament

Istorie

Textul siriac al Noului Testament a avut o lungă istorie proprie. Aparent, forma primară a Evangheliei a fost armonia compilată de Tațian , așa-numitul „ Diatessaron ” (chestiunea limbii în care a fost compusă - siriacă sau greacă nu a fost încă rezolvată). A urmat așa-numitul text siriac vechi, unul dintre manuscrisele cu care a fost păstrat în Mănăstirea Sf. Catherine la Sinai. Aparent, în această versiune a fost format canonul Noului Testament sirian, excluzând Apocalipsa și cele patru epistole conciliare [12] . Au existat și lacune în Evanghelii: versiunea siriacă nu includea Lc.  22:17 , 18 și episodul cu Hristos și păcătosul ( Ioan  7:53 - 8:11 ) [4] .

De la începutul dezvoltării studiilor științifice biblice, s-a crezut că Peshitta este probabil cea mai veche versiune a Noului Testament. Acest punct de vedere a fost apărat de Richard Simon în cartea sa Histoire critique des versions du Nouveau Testament , publicată în franceză la Rotterdam în 1690, His Critical History of New Testament Translations .  Tradiția creștină siriacă a susținut că traducerea a fost făcută de unul sau mai mulți dintre apostoli sau chiar evangheliști - Marcu sau Tadeu . În studiile biblice, se credea că Peshitta ar putea exista deja în secolul al II-lea sau - cu siguranță - ar exista în secolul al III-lea. B. Walton în ediția monumentală a Poliglotului londonez a atribuit traducerea Evangheliei chiar secolului I [21] . În 1901, F. C. Burkitt a publicat o scurtă monografie în care a analizat lecturile Evangheliei din comentariile lui Efraim Sirul și a constatat că episcopul, care a murit în 373, nu era familiarizat cu textul Peshitta. Burkitt a fost cel care a legat fără echivoc crearea Peshitta cu numele de Rabbula sau cel puțin cu timpul episcopiei sale (411-435) [22] . Viața lui Rabbula spune:

…Din cauza diversității care exista, prin înțelepciunea lui Dumnezeu care locuia în el, el a tradus Noul Testament din greacă în siriacă exact așa cum era scris [22] .

Această judecată a atras atenția savanților biblici chiar înainte de Burkitt, de exemplu, Eberhard Nestlé . Versiunea lui Burkitt a fost difuzată pe scară largă, dar deja în anii 1910 au început să se audă obiecții. Astfel, A. Webus într-un studiu din 1947 a remarcat că era imposibil să se determine ce versiune a textului a folosit el însuși pe baza citatelor din Noul Testament din scrierile lui Rabbula însuși. În traducerea lui Chiril al Alexandriei , făcută de însuși Rabbula în jurul anului 430, sunt date citate din Scriptură conform traducerii siriace pe care o are la dispoziție. Au fost identificate un total de 35 de citate din Evanghelii și 40 din Epistole, dar doar câteva dintre cele mai scurte corespund Peshitta [23] . În studiile ulterioare din anii 1950, A. Webus a arătat că Peshitta ar fi putut fi creată chiar mai devreme decât viața lui Rabbula, dar nu a fost un text oficial și a provocat o opoziție semnificativă în Edessa până la sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea. [24] . Totuși, cercetătorul independent olandez T. Baarda a arătat destul de convingător că cuvintele biografului Rabbula nu trebuie abandonate. El a mai arătat că citatele din viața lui Rabbula mărturisesc că el nu a revizuit radical traducerea siriacă existentă, ci a acordat o atenție deosebită doar acelor fragmente care au fost folosite în disputele hristologice dintre clerul din Edessa. Majoritatea corecțiilor s-au dovedit a fi în Evanghelia după Ioan ; textul lui Matei și Luca conține mai multe elemente arhaice [25] . Cu toate acestea, este clar că autoritatea Peshitta trebuie să fi fost mare chiar înainte de schisma Bisericii Siriene din 431, dacă a fost recunoscută atât de nestorieni, cât și de iacobiți [26] .

Critica textuală a Noului Testament Peshitta

Se crede că Noul Testament Peshitta prezintă forma textului care se găsește în scrierile lui Ioan Gură de Aur și a devenit baza pentru tipul bizantin . Cu toate acestea, aceasta este doar o afirmație generală. J. Guilliam a analizat textul lui Mat.  1-14 și a constatat că Peshitta este de acord cu textul general acceptat în 108 cazuri, cu Codexul Vatican  în 65 de cazuri, dar în 137 de locuri se deosebește de ambele versiuni, fiind de acord fie cu siriacul veche, fie cu latina veche . Teza lui Hope Downes din 1943 a identificat și examinat 70 de corespondențe unice dintre Peshitta și Codex Sinaiticus în textul Evangheliei după Marcu . În analiza a 135 de lecturi, în 48,9% din cazuri acestea au fost în concordanță cu textul grecesc general acceptat. Cu toate acestea, au existat și numeroase corespondențe cu latinul vechi „ tip occidental ” (29,1%). Multe lecturi occidentale au fost găsite și în Faptele Apostolilor [27] . În general, potrivit lui B. Metzger , multe cărți ale Noului Testament din Peshitta sunt extrem de slab studiate, compilarea unei concordanțe asupra Noului Testament siriac rămâne urgentă. Asemenea încercări au fost făcute pentru prima dată în anii 1920, dar până la începutul secolului al XXI-lea nu au dus la un rezultat complet [28] .

transmisie de mână. Ediții

Tradiția scrisului de mână

Numărul total de manuscrise Peshitta nu a fost estimat. C. R. Gregory a numărat la începutul secolului al XX-lea peste 300 de manuscrise ale Noului Testament ale Peshitta, dar le-a luat în considerare doar pe cele conținute în bibliotecile și colecțiile muzeale din Occident. Încă de pe vremea lui Grigore, au existat câteva alte descoperiri textuale în Occident, în principal în colecții de cărți obscure [4] . În 1961, Institutul Peshitta din Leiden a lansat o listă preliminară a manuscriselor din Vechiul Testament Peshitta, inclusiv cele din bibliotecile din Orientul Mijlociu, Iran și India [29] . În cataloage și studii speciale, sunt menționate cel mai des următoarele manuscrise (datorită vechimii lor):

  • Biblioteca Britanică, Add. 14 425 (după numerotarea Leiden, în care prima cifră înseamnă secol, - 5b1 ) - așa-numitul „Manuscris de la Londra”, rescris în 459-460 (sau 463-464) ani. Cel mai vechi manuscris al lui Peshitta [13] [30] . Inițial, aparent, a inclus doar Pentateuhul, s-au păstrat fragmente din Geneza, Exodul, Numeri și Deuteronom. Textul este mai masoretic decât în ​​tradiția manuscrisă ulterioară . [31]
  • Fragment din Manuscrisul siriac de la Paris ( Paris. syr. MS. 296 ) - conține doar Lk.  6:49-21:37 . Transcris, se pare, de același scrib ca manuscrisul anterior [32] .
  • Codex Ambrosianus B 21 (7a1) din colecțiaBibliotecii Ambrosian. Datat în secolele VI-VII, descoperit în 1866 de Antonio Ceriani ; publicat în 1876-1883. La începutul secolului al XI-lea, se afla în biblioteca Mănăstirii Siriene dindeșertul Nitrian, din secolul al XVII-lea a ajuns la Milano. După adoptarea programului de publicare a unui nou text științific în 1959, Peshitta a devenit baza sa. Codexul voluminos, care include toate cărțile Tanahului evreiesc (așa-numitul „Pandekt”), în plus,Înțelepciunea lui Solomon,Epistola lui Ieremia,Cartea lui Baruch,Bel și Dragonul,Susanna,Judith,Cartea lui Iisus Sirah, cele patrucărți Macabeene, Cartea Odelor lui Solomon ,a doua carte a lui Baruc(singura înregistrare siriacă a acesteia),a doua carte a lui Ezrași traducerea celei de-a doua cărți a „Războiul evreiesc” [33] . Textul a fost rescris în trei coloane [34] .
  • Vatican Syriac Codex 12 ( Codex Vaticanus Syriac 12 ) este cel mai vechi manuscris datat al celor Patru Evanghelii în păstrare completă. Transcris la Edessa în 548 [32] .
  • Evanghelia lui Rabula este cel mai vechi manuscris iluminat siriac datat cu exactitate . Transcrisă în 586 de un scrib pe nume Rabula într-o mănăstire din Beg-Zagba. Păstrată în Biblioteca Laurenziană (Plut. 1, Cod. 56) [35] .
  • Phillips Codex (MS. Codex Phillips 1388) este un manuscris fragmentat al unuilecționar, probabil de la începutul secolelor V-VI (dupăK. E. Zahau). Textul are un anumit număr de lecturi siriace vechi. Potrivit lui B. Metzger, acest text demonstrează probabil o etapă intermediară între vechiul siriac și Peshitta complet format [36] .

Bruce Metzger a scris că, conform datelor paleografice, cel puțin 50 de manuscrise Peshitta aparțin secolului al VI-lea [35] .

Ediții tipărite timpurii

Pentru prima dată în practica editorială occidentală, scriptul siriac estrangelo a fost reprodus (folosind blocuri de lemn) de B. von Breidenbach în Mainz în 1486, într-o descriere a unui pelerinaj în Țara Sfântă. Cu toate acestea, pentru prima dată, umanistul german, cancelarul Austriei Inferioare Johann Widmanstadt (1506-1559), care a studiat limba cu episcopul maronit Simeon și iacobit Moise de Marda  , legatul antiohianului ( siro-iacobit) Patriarhul Ignatie al XVI-lea Abdallah I , a devenit pentru prima dată serios interesat de limba siriacă, Iulius al II-lea . Moise a adus cu el un manuscris al celor Patru Evanghelii, conform căruia Widmanstadt a început să pregătească o ediție tipărită. De asemenea, a avut acces la un manuscris din biblioteca din Siena , din care și-a făcut o listă. Informațiile despre metodele de lucru cu manuscrise nu au fost păstrate. O ediție a Liber Sacrosancti Evangelii de Jesu Christo et Deo nostro... a fost publicată la Viena și datată pe pagina de titlu 1555 și în colofonul  februarie 1556. Unele exemplare care au supraviețuit conțin un adaos de 50 de pagini, cu un manual de scriere siriacă și o carte de rugăciuni așezată în 4 coloane pe răspândire. Scrierea siriacă a fost gravată de maestrul șvab Kaspar Kraft pe baza scrisului de mână a lui Moise din Mardin. Tirajul primei ediții a fost de 1000 de exemplare, a fost lansat pe cheltuiala Regelui Ungariei și a Boemiei Ferdinand  - viitorul împărat. Ediția s-a repetat în 1562 [37] .

Cam în aceeași perioadă, a început o controversă între catolici și protestanți cu privire la problema deteriorării textului Bibliilor ebraice și grecești în comparație cu cea latină. Deciziile Conciliului de la Trent au însemnat că Biserica Catolică a recunoscut primatul traducerii în latină a lui Ieronim; pentru a dovedi acest lucru, dovezile traducerilor antice orientale au fost importante. Deja la mijlocul anilor 1550, celebrul orientalist din Anvers Andreas Masius (André Maez) a început un proiect de publicare a întregului Noul Testament siriac, care a început să fie realizat până în 1565 [38] . Proiectul a fost întreprins de binecunoscutul editor Christopher Plantin , în comitetul editorial figurau Guillaume Postel , care în 1538 a rezolvat cu succes problema tipăririi în grafie siriacă în dicționarele și gramaticile sale de limbi orientale [39] . Drept urmare, în 1568-1573, a fost realizată o Biblie multilingvă grandioasă în 8 volume. Textul siriac al Peshitta a fost publicat în al cincilea volum, alcătuind coloana din stânga textului; vocalizarea a fost aplicată doar parțial și inconsecvent. În „subsolul” paginii a fost plasat același text siriac, dactilografiat cu litere ebraice. Capitolele din Peshitta au fost desemnate în siriacă, dar versetele au fost numerotate cu cifre arabe. Lacunele din textul siriac au fost indicate în latină după schema: „lipsesc 25 de versete” (în capitolul 25 din „ Faptele Apostolilor ”) [40] . Dacă cartea corespunzătoare lipsea deloc din textul siriac, pe pagini au fost tipărite doar coloanele cu traducerea în latină și originalul grecesc [41] . În al șaptelea volum al Poliglotului a fost publicată gramatica siriacă a lui Masius [42] , pe care R. Wilkinson a numit-o una dintre cele mai mari realizări ale filologiei din secolul al XVI-lea [43] .

În paralel, în 1569, a apărut la Geneva Noul Testament siriac al lui Immanuel Tremellius , profesor de ebraică la Universitatea din Heidelberg . Textul siriac a fost tipărit cu litere ebraice, dar a reprezentat un pas semnificativ înainte, deoarece era prevăzut în întregime cu vocale dintr-un manuscris din biblioteca Electorului din Heidelberg. Textul siriac a fost însoțit de o traducere latină literală. Tremellius a tradus în siriacă Vigula Johanneum , care a fost plasată în marginea Primei Epistole a lui Ioan [44] .

Având în vedere faptul că cele patru epistole și Apocalipsa lipseau din textul siriac, s-a pus problema găsirii manuscriselor lor și publicării lor. Unul dintre primii care a rezolvat această problemă a fost J. Scaliger , care a publicat la Leiden în 1627 textul Apocalipsei bazat pe un manuscris care nu are legătură cu tradiția Peshitta. Ediția a fost însoțită de o gramatică a lui Louis de Dieu [45] .

Ca parte a Poliglotului de la Paris (1628-1645), Vechiul Testament al Peshitta, pregătit pentru tipărire de Gabriel Sionita , a văzut și el pentru prima dată lumina . El a fost responsabil pentru publicarea textului siriac și arab, pentru prima dată în practica publicistică, oferindu-le pe deplin vocale . G. Zionita a tradus personal in siriaca cartile lipsa din Noul Testament [46] . Chiar înainte de a începe lucrul la Poliglot, G. Zionita a publicat Psaltirea pe cheltuiala sa în 1625. În același an, a fost publicat și la Leiden Psaltirea siriacă, editată de Thomas van Erpe (Erpenius) [47] . În London Polyglot a lui B. Walton , textul siriac și traducerea literală a sionitului au fost reproduse, în plus, după Ioan.  7:52 , a fost adăugat un episod cu Hristos și păcătosul, care lipsește în originalul siriac ( Ioan  7:53 - 8:11 ). În ediția ulterioară a lui Aegidius Gutbier (Hamburg, 1663 și 1664) virgula Johanneum [48] a fost adăugată direct textului siriac . Gabriel Sionita a lucrat din manuscrisul " Syriaques 6 " ( 17a5 ), care contine multe erori. În al șaselea volum al London Polyglot, B. Walton a încercat să compare textul sionit cu două manuscrise disponibile în Anglia, dar acestea aparțineau începutului secolului al XVII-lea și nu erau surse textologice serioase [49] . Ultima ediție a Peshitta, ai cărei editori, de fapt, au lucrat prin aceleași metode ca și cărturarii textului, B. Metzger a numit ediția lui Johan Lösden și Karl Schaaf (Leiden, 1708 și 1717). Redactorii au anunțat că au luat în considerare și au comparat discrepanțe în toate edițiile anterioare. Pe baza manuscriselor ulterioare, aici a fost făcută după Mat.  Interpolare 10:8 : „înviază morții”, absent din lecturile siriace vechi și din tradiția timpurie Peshitta [50] .

Ediții moderne

Baza pentru publicațiile științifice ale Peshitta, bazată pe compararea unui număr mare de manuscrise, a fost pusă de F. Pusey (1830-1880), fiul fondatorului Oxford Tractarian (catolic) circulaţie. După moartea lui Pusey, lucrarea sa a fost finalizată de J. Guilliam . Ediția din 1901 se baza pe 42 de manuscrise și era prevăzută cu o traducere paralelă în latină. Textul a fost împărțit în paragrafe în conformitate cu tradiția manuscrisului și Masora nestoriană [50] . Această ediție a stat la baza lucrării Societății Biblice Britanice , care a reprodus aceleași caracteristici și o traducere latină paralelă. În aceste ediții, Noul Testament nu a inclus epistolele conciliare inițial dispărute și Apocalipsa. F. Burkit în 1904 [51] a publicat textul fără voce al Evangheliilor conform manuscrisului Cureton , în comparație cu Sinai . Se bazează pe textul siriac vechi, care reproduce mai vag originalul grecesc decât majoritatea manuscriselor Peshitta [52] .

Societatea Biblică Britanică a publicat și textele Vechiului Testament - Pentateuhul (estrangelo tipărit) și Psaltirea (serto). Edițiile misionare britanice și americane din secolele al XIX-lea și al XX-lea, uneori publicate în Orient (în Urmia și Mosul ), au folosit în mare măsură textul poligloților din Paris și Londra. Același lucru este valabil și pentru C. Lee (Londra, 1831). Ediția Dominicană Mosul din 1887-1892 a folosit tradiția vocalizării siriace de est; în 1951 a fost repetat de misiunea catolică din Beirut [52] .

Institutul Peshitta din Leiden păstrează o ediție mare a Vechiului Testament conform Codului Ambrosian din 1959. Societatea Internațională pentru Studii Peshitta a sponsorizat un proiect pentru a fotocopia toate manuscrisele Peshitta disponibile, inclusiv cele din colecțiile din Siria, Liban, Israel și din alte părți. În 1972 a fost publicat primul volum, care arăta că publicația, așa cum a fost concepută, era în principiu imposibil de fezabil din cauza dimensiunii colosale a aparatului de cercetare. Redactorii-șefi, Pieter de Boer și Willem Baars, au decis să se concentreze doar pe manuscrisele create înainte de secolul al XII-lea, așa că această ediție este considerată „diplomatică” (nu s-a dovedit că toate manuscrisele ulterioare revin la cele anterioare și conțin toate citirile cunoscute) [53] [13] . Cu toate acestea, potrivit lui B. ten Haar, această ediție este mult mai calitativă decât orice publicație din secolul al XIX-lea și, de asemenea, permite cercetătorului să aleagă lecturi din diferite tradiții aramaice și să tragă concluzii despre natura lor primară sau secundară. Volumul total al publicației a fost planificat în 17 volume din cauza volumelor suplimentare cu discrepanțe privind lucrările Părinților Bisericii siriene și manuscrisele dinainte de secolul al XV-lea. Până în 2005, 13 volume erau epuizate [54] [55] .

De la începutul anilor 2000, au fost în curs de desfășurare proiecte de digitalizare a manuscriselor siriace și a ediției electronice a lui Leiden Peshitta [56] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Black M. . Peshitta din Noul Testament și predecesorii săi // Buletinul „Studiorum Novi Testamenti Societas”. — Nr. I-III; 1950-52, reeditat într-un singur volum. - 1963. - Nr. 1 (1950). — P. 51.
  2. ↑ 12 Sarton , 1959 , p. 240.
  3. ↑ Rizzi G. Fenomeni ermeneutici nella traduzione di Pesh Sapienza  // Il libro della Sapienza: tradizione, redazione, teologia / edd. G. Bellia, A. Passaro. - Roma : Città Nuova, 2004. - P. 234. - 384 p. — (Studia Biblica 1). — ISBN 88-311-3624-0 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Metzger, 2002 , p. 53.
  5. ↑ Metzger, 2002 , p. 58-61.
  6. ↑ 12 Peshitta . _ BIBLIA SIRIACA . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopaedia Britannica (20 iulie 1998) . Consultat la 30 ianuarie 2017. Arhivat din original la 31 ianuarie 2017. 
  7. ↑ Dirksen PB Vechiul Testament Peshitta // Mikra: Text, traducere, citire și interpretare a Bibliei ebraice în iudaismul antic și creștinismul timpuriu / edit. de MJ Mulder; a executa. Editați | ×. de H. Sysling. - Assen-Maastricht : Van Gorcum ; Philadelphia : Fortress Press, 1988. - P. 256. - xxvi, 929, [9] p. — (Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, sect. 2: Literatura poporului evreu în perioada celui de-al doilea templu și a Talmudului; vol. 1). — ISBN 90-232-2362-4 . - ISBN 0-8006-0604-3 .
  8. ↑ 12 Weitzman , 1999 , p. 2.
  9. ↑ Tov, 2001 , p. 144.
  10. ↑ Weitzman, 1999 , p. 3.
  11. ↑ Weitzman, 1999 , p. unu.
  12. ↑ 1 2 3 4 Brock, 1980 , p. 2.
  13. ↑ 1 2 3 Tov, 2001 , p. 145.
  14. ↑ Weitzman, 1999 , p. 68.
  15. ↑ Weitzman, 1999 , p. 78.
  16. ↑ Weitzman, 1999 , p. 79.
  17. ↑ Weitzman, 1999 , p. 87.
  18. ↑ 12 Weitzman , 1999 , p. 88.
  19. ↑ Weitzman, 1999 , p. 103-104.
  20. ↑ Weitzman, 1999 , p. 120-121.
  21. ↑ Metzger, 2002 , p. 61.
  22. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , p. 62.
  23. ↑ Metzger, 2002 , p. 63.
  24. ↑ Metzger, 2002 , p. 63-64.
  25. ↑ Metzger, 2002 , p. 64-65.
  26. ↑ Metzger, 2002 , p. 65.
  27. ↑ Metzger, 2002 , p. 66-67.
  28. ↑ Metzger, 2002 , p. 68-69.
  29. ↑ List of Old Testament Peshitta Manuscripts, 1961 .
  30. ↑ Ten Haar, 2005 , p. 77.
  31. ↑ Weitzman, 1999 , p. 8-9.
  32. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , p. 54.
  33. ↑ Ten Haar, 2005 , p. 77-78.
  34. ↑ Viguru, 1916 , p. 168.
  35. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , p. 56.
  36. ↑ Metzger, 2002 , p. 54, 65.
  37. ↑ Metzger, 2002 , p. 56-57.
  38. ↑ Wilkinson, 2007 , p. 45, 67.
  39. ↑ Metzger, 2002 , p. 57.
  40. ↑ Wilkinson, 2007 , p. 90.
  41. ↑ Wilkinson, 2007 , p. 91.
  42. ↑ Wilkinson, 2007 , p. 78.
  43. ↑ Wilkinson, 2007 , p. 80.
  44. ↑ Metzger, 2002 , p. 58.
  45. ↑ Thomas Joseph Pettigrew. Bibliotheca Sussexiana : un catalog descriptiv, însoțit de notificări istorice și biografice, al manuscriselor și cărților tipărite conținute în biblioteca ASR Ducele de Sussex... . - L.  : Longman and Co., 1827. - Vol. I, partea a II-a. - P. 129-130. — 516 p.
  46. ↑ Metzger, 2002 , p. 58, 283.
  47. ↑ Ten Haar, 2005 , p. 79.
  48. ↑ Metzger, 2002 , p. 58-59.
  49. ↑ Weitzman, 1999 , p. opt.
  50. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , p. 59-60.
  51. ↑ Evangelion da-Mepharreshe: Versiunea curetoniană a celor patru evanghelii, cu lecturile Palimpsestului din Sinai și dovezile patristice siriace timpurii / Edit., colecționează. și aranjați. de FC Burkitt . - Cambridge : la University Press, 1904. - xx, 558 + viii, 326 p.
  52. ↑ 1 2 Brock, 1980 , p. 18-19.
  53. ↑ Ten Haar, 2005 , p. 81.
  54. ↑ Ten Haar, 2005 , p. 84.
  55. ↑ Peshita. Vechiul Testament în siriacă . Editat în numele Organizației Internaționale pentru Studiul Vechiului Testament de către Institutul Peshiṭta al Universității din Leiden  (  link nu este disponibil) . www.brill.com . Brill . Data accesului: 29 ianuarie 2017. Arhivat din original pe 2 februarie 2017.
  56. ↑ Tommy Wasserman. Ediția digitală a lui Leiden Peshitta  . evangelicaltextualcriticism.blogspot.ru . Blog de critică textuală evanghelică (10 noiembrie 2008). Data accesului: 29 ianuarie 2017. Arhivat din original pe 2 februarie 2017.

Ediții

Literatură

  • Viguru F. . Un ghid pentru citirea și studierea Bibliei : un curs public al Sfintelor Scripturi prezentat în legătură cu cele mai recente cercetări științifice. Vechiul Testament / Per. V.V. Vorontsova. - Ed. a II-a. -M .: Tip. G. Lissner și V. Sovko, 1916. - T. I. Introducere generală. — Pentateuhul. — 676 p.
  • Metzger B. Traduceri timpurii ale Noului Testament: Sursele lor, transmitere, limitări / Per. din engleza. S. Babkina. - M.  : Institutul Biblic și Teologic Sf. Apostol Andrei , 2002. - 552 p. — ISBN 5-89647-024-X .
  • Tov E. Textologia Vechiului Testament  = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Per. K. Burmistrov, G. Yastrebov. - M.  : Institutul Biblic și Teologic Sf. Apostol Andrei , 2001. - 424 p. — ISBN 5-89647-031-2 .
  • Brock S. An Introduction to Syriac Studies // Orizonturi în studii semitice : Articole pentru student / Ed. de JH Eaton. — Birmingham: Departamentul. de Teologie, Universitatea din Birmingham, 1980. P. 1-3. — viii, 112 p. — (Ajutoare universitare pentru studii semitice, 8). — ISBN 0-7044-0374-9 .
  • Haar Romeny B. zece. Versiunile siriace ale Vechiului Testament  // Sources syriaques 1. Nos sources : arts et littérature syriaques / ed. de Maroun Atallah. - Antélias: Centre d'Études et de Recherches Orientales, 2005. - P. 75-105. — 600p. — ISBN 9-95300-370-X .
  • Juckel A. A Guide to Manuscripts of the Peshitta New Testament // Hugoye: Journal of Syriac Studies. - 2012. - Vol. 15, nr. 1. - P. 79-163. — ISSN 1097-3702 .
  • List of Old Testament Peshitta Manuscris  : Preliminary Issue / Rijksuniversiteit te Leiden. Institutul Peshitta. - Leiden: EJ Brill , 1961. - xi, 114 p.
  • Sarton G. Religion In The Last Two Centuries  // A History of Science: Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries BC - Cambridge, MA: Harvard University Press , 1959. - Vol. II. - P. 240. - 554 p. - optsprezece.
  • Weitzman MP Versiunea siriacă a Vechiului Testament: o introducere. - Cambridge, NY: Cambridge University Press , 1999. - xv, 355 p. — (University of Cambridge Oriental Publications 56). — ISBN 978-0-521-63288-1 .
  • Wilkinson RJ Savanții cabalistici ai Bibliei poliglote din Anvers. — Leiden; Boston: Brill , 2007. xii, 144 p. - (Studii în istoria tradițiilor creștine 138. - ISSN 1573-5664 ). - ISBN 978-90-04-16251-8 .

Link -uri

 cărți biblice

Divizii principale
Vechiul Testament
( protocanonic )
Non-canonice ,
Deuterocanonice ,
Apocrife
catolic și
ortodox
Ortodox

ortodocși etiopi
Noul Testament
Subdiviziuni
Canonul biblic
  • Canonul Vechiului Testament
  • Canonul Noului Testament
  • canon biblic creștin
Manuscrise
Vezi si
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii