Scufita Rosie

Scufita Rosie
 Fișiere media la Wikimedia Commons

„Scufița roșie” ( fr.  Le Petit Chaperon rouge ) este o poveste populară europeană cu o poveste despre o fetiță care a cunoscut un lup. Literal prelucrat de Charles Perrault , mai târziu înregistrat de Frații Grimm .

Originea complotului

Complotul unei fete înșelată de un lup (nr. 333 conform clasificării Aarne-Thompson [1] ) este comună în Franța și Italia încă din Evul Mediu. La poalele Alpilor și în Tirol , povestea, cunoscută acolo cel puțin din secolul al XIV-lea, a fost deosebit de populară. Conținutul coșului a variat: în nordul Italiei, nepoata aducea bunicii sale pește proaspăt, în Elveția  , un cap de brânză tânără, în sudul Franței, o chiflă și o oală cu unt [2] . În înregistrările de folclor, intriga arată astfel [3] [4] :

Mama își trimite fiica la bunica cu lapte și pâine. Ea întâlnește un lup , un vârcolac ( bzou ) [5] [6] sau chiar un căpcăun [5] și îi spune unde se duce. Lupul o depășește pe fată, o ucide pe bunica, își pregătește mâncare din trup și o băutură din sânge  , se îmbracă în hainele bunicii și se culcă în patul ei. Când fata sosește, lupul îi oferă mâncare. Pisica bunicii încearcă să o avertizeze pe fată că mănâncă rămășițele bunicii, dar lupul îi aruncă un pantof de lemn în pisică și o omoară. Atunci lupul o invită pe fată să se dezbrace și să se întindă lângă el și să arunce hainele în foc. Ea face așa și, întinsă lângă lup, îl întreabă de ce are mult păr, umeri lați, unghii lungi, dinți mari. La ultima întrebare, lupul răspunde: „Acesta este să te mănânc repede, copilul meu!” - și mănâncă fata .

Astfel se termină majoritatea versiunilor scrise, deși la unele fata, cu ajutorul vicleniei, fuge de lup.

Prelucrare literară

Charles Perrault

Charles Perrault a procesat literar povestea populară. El a eliminat motivul canibalismului , personajul pisicii și uciderea acestuia de către un lup, a introdus o scufiță roșie sfidătoare - o șapcă „însoțitoare” (în original - „chaperon” ( fr.  chaperon ), care a ieșit din modă în orașe pe vremea lui Perrault, dar rural), pe care fata le purta și, cel mai important, el a moralizat povestea, introducând motivul încălcării decenței de către fetă, pentru care a plătit, și a încheiat povestea cu moralitate poetică , instruindu-le fetelor să fereste-te de seducatori. Astfel, deși momentele naturaliste grosiere ale basmului popular s-au înmuiat semnificativ, s-a subliniat apelul la problema relației dintre sexe.

Povestea a fost publicată în 1697 la Paris în cartea „Tales of Mother Goose, or Stories and Tales of Goose Times with Instructions”, mai cunoscută sub numele de „ Tales of Mother Goose ” [2] .

Unele ediții păstrează moralitatea (fr. Moralité), scrisă de Charles Perrault:

Copii mici, nu fără motiv
(Și mai ales fete,
frumuseți și răsfățați),
Întâlnind tot felul de bărbați pe drum,
Nu poți asculta discursuri insidioase,
Altfel le poate mânca lupul.
am spus lup! Lupii sunt nenumărați,
Dar printre ei sunt și alți
Necazuri, atât de umflați, Încât,
emanând dulce lingușire,
Ei păzesc onoarea Fecioarei, Își
însoțesc plimbările până la casă,
Ia-i la revedere pe străduțele întunecate...
Dar lup, vai, cu cât pare mai modest,
Cu atât mai viclean și mai înfricoșător!

Textul original  (fr.)[ arataascunde]

On voit ici que les jeunes enfants,
Surtout de jeunes filles,
Belles, bien faites et gentilles,
Font très-mal d'écouter toute sorte de gens;
Et que ce n'est pas chose étrange
S'il en est tant que le loup mange.
Je dis le loup, car tous les loups
Ne sont pas de la même sorte.
Il en est d'une humeur accorte
Sans bruit, sans fiel et sans courroux,
Qui, privés, complaisants et doux
Suivent les jeunes demoiselles
Jusque dans les maisons, jusque dans les ruelles,
Mais, hélas! qui ne sait que ces loups doucereux
De tous les loups sont les plus dangereux?

Frații Grimm

Acea versiune a poveștii, care a devenit un clasic în literatura modernă pentru copii, a fost scrisă de frații Grimm la un secol după moartea lui Perrault . Potrivit unei versiuni, au auzit-o de la Maria Müller, care lucra ca menajeră în casa viitoarei soții a lui Wilhelm Grimm [7] . Potrivit unei alte versiuni - de la Jeannette Hassenpflug, care de către mama ei a venit de la hughenoții expulzați din Franța sub Ludovic al XIV-lea . Se presupune că „Scufița Roșie” în versiunea sa a revenit la același Perrault [4] .

Poveștii i s-a adăugat un sfârșit bun: în această versiune, tăietorii de lemne care trec , aud un zgomot, ucid lupul, îi taie stomacul și îi salvează pe bunica și Scufița Roșie. Potrivit unei versiuni, acest episod a fost împrumutat dintr-un alt basm popular german - „ Lupul și cei șapte copii ” [8] , conform alteia - din piesa „Viața și moartea Scufiței Roșii”, scrisă în 1800. de scriitorul romantic german Ludwig Tieck [2 ] .

Moralizarea lui Perrault despre relația dintre sexe a dispărut din basm, ca toate motivele colorate sexual. În textul poveștii, Scufița Roșie încalcă nu decența, ci voința mamei, care îi cere fiicei să meargă la bunica, fără să fie distrasă de nimic. Morala de la final este introdusă ca un avertisment copiilor obraznici: „Ei bine, acum nu voi fugi niciodată de drumul principal din pădure, nu voi mai încălca ordinul mamei”.

Traduceri și parafraze în rusă

Prima ediție a basmelor lui Charles Perrault în Rusia a fost publicată în 1768 sub titlul „Povești despre vrăjitoare cu moravuri”, tradus de Lev Voinov. Deși și-a dedicat opera Natalya Naryshkina (1761-1819), fiica lui L. A. Naryshkin , în vârstă de șapte ani, cartea nu a fost destinată copiilor. În 1795 a apărut o ediție specială pentru copii, care era indicată direct în titlu: „Povestiri magice cu moravuri, în rusă și franceză, compuse de domnul Perolt pentru copii” [9] .

Scufița Roșie a fost publicată în Rusia de peste 100 de ori, iar în prima sută de ani a avut un final original (fata și bunica mor), iar în 1897, finalul a devenit fericit. Această versiune a basmului a dominat în secolul al XX-lea. Sub edițiile rusești, moralizarea poetică a dispărut din basme și au apărut completări care nu corespundeau textului original [9] .

Întreaga gamă de publicații de traduceri și repovestiri ale basmului lui Perrault „Scufița roșie” în limba rusă este împărțită în 5 opțiuni:

  1. Traducerea basmului original de Perrault cu un final tragic, indicând calitatea de autor: traduceri din 1795 și 1825, precum și o traducere din 1867, atribuită lui I. S. Turgheniev [9] . A eliminat motivul încălcării interdicției și unele detalii ale descrierilor.
  2. Ediție anonimă bazată pe textul lui Perrault cu același final: așa a fost publicată prima traducere în 1768. [9]
  3. Ediție anonimă bazată pe textul Fraților Grimm: acestea sunt traduceri ale lui Al. Altaeva (M. V. Yamshchikova) [Perro și Grimm, 1898], V. P. Andreevskaya [Grimm, 1901] și altele asemenea [9] .
  4. Ediție anonimă bazată pe basmul de Charles Perrault, dar cu final fericit - Scufița Roșie și bunica sunt salvate de vânători sau de un tăietor de lemne. Prima astfel de ediție a fost publicată în 1897, în secolul al XX-lea. această opțiune a început să prevaleze [9] .
  5. Charles Perrault este catalogat drept autorul Scufiței Roșii, dar povestea are un final fericit (traducere de E. Ursynovich). Astfel, în această versiune, versiunile lui Perrault și ale Fraților Grimm sunt combinate, iar textul nu este întotdeauna împrumutat textual, ci descrie aceleași evenimente ca și în textul Grimm. În unele cazuri, repovestirea devine liberă și este furnizată cu detalii noi (tăietorul de lemne acționează ca salvator în locul vânătorilor) [9] .

În ilustrațiile basmului în limba rusă, șapca fetei în sine este de obicei descrisă (conform basmului fraților Grimm) în loc de capota originalului francez. Situația este aceeași în multe alte țări, unde cuvântul „ însoțitor ” a fost înlocuit atunci când a fost tradus în „șapcă”, „pălărie”, „șapcă”.

Cea mai controversată problemă despre traducătorii „Scufiței Roșii” este stabilirea paternității textului publicat în 1826 în revista „Interlocutorul copiilor” de N. I. Grech și F. V. Bulgarin (șase basme ale fraților Grimm și Perrault) . Editorii au oferit publicației o notă: „Traducerea venerabilului nostru poet, V. A. Jukovski”. Cu toate acestea, cercetătorii lucrării lui V. A. Jukovsky cred că basmul cu același nume al fraților Grimm, și nu Perrault, a fost tradus aici [Kanunova et al., 2009, p. 232], care include doar o serie de realități și episoade din originalul francez [9] .

Sunt cunoscute și traducerile Scufiței Roșii realizate de A.P.Sontag (1867), E.V.Lavrova (1900) și Al. Altaev (1910).

Scufița Roșie în psihologie și sexologie

În cartea lui Eric Berne , Games People Play. Oameni care joacă jocuri” este analizată povestea Scufiței Roșii ca exemplu de „jocuri”, scenarii de viață. În practică, Berna din procesarea modernă a basmului își extrage pentru a doua oară fondul arhaic, dar îl prezintă pe seducător nu ca un lup, ci ca însăși Scufița Roșie, întruchipând unul dintre scenariile adolescentine [10] . O altă versiune a interpretării presupune dezvăluirea triunghiului scenariului „Victima – Violator – Salvator” cu o rotație a rolurilor [11] .

Erich Fromm interpretează povestea în termeni de psihanaliză . În opinia sa, povestea nu este despre o fată mică, fără apărare, ci despre o femeie matură care se confruntă cu problema relațiilor sexuale. Fromm interpretează sfatul mamei „nu închideți poteca în pădure” ca pe un avertisment că nu ar trebui să aveți relații sexuale, iar actul de canibalism al lupului ca un act sexual . Cu toate acestea, pe lângă moralitatea despre pericolele relațiilor sexuale, basmul conține ideea unui conflict între bărbați și femei. După cum scrie Fromm, povestea Scufiței Roșii este „ o poveste a triumfului femeilor care urăsc bărbații, o poveste care se încheie cu victoria femeilor ” [12] .

Adaptări de ecran și producții

Arte vizuale

Lucrări muzicale

Adaptări clasice

Regândirea basmului

Jocuri pe calculator

Vezi și

Note

  1. ↑ Ashliman DL Scufița Roșie și alte povești ale lui Aarne-Thompson-Uther tip 333  ( 15 ianuarie 2015). Preluat: 3 iulie 2017.
  2. ↑ 1 2 3 Vorontsova Tatyana. Povestea adevărată a Scufiței Roșii  (rusă)  ? . lit.1sept.ru . Data accesului: 6 iunie 2021.
  3. ↑ Jack Zipes, „The Trials and Tribulations of Little Red Riding Hood”
  4. ↑ 1 2 Robert Darnton. Marele masacru de pisici și alte episoade din istoria culturii franceze. Moscova, New Literary Review, 2002. ISBN 5-86793-113-7
  5. ↑ 1 2 Catherine Orenstein, Scufița Roșie Deschisă: sex, moralitate și evoluția unui basm , pp. 92-106, ISBN 0-465-04126-4 
  6. ↑ Melnikov A. Yu. Povestea Scufiței Roșii: trei secole de iluzii // Vârcolaci și vârcolaci: strategii de descriere și interpretare. Actele conferinței internaționale (Moscova, RANEPA , 11-12 decembrie 2015) / Ed. ed. și comp. D. I. Antonov. - M . : Delo, 2015. - S. 51-56. — 156 p. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  7. ↑ Gerstner G. Frații Grimm / Per. cu el. E. A. Shenshina; cuvânt înainte G. A. Şevcenko. - M .: Mol. pază, 1980. - 271 p. - (Viața este observată de oameni).
  8. ↑ Harry Velten, „The Influences of Charles Perrault's Contes de ma Mère L'oie on German Folclore”, p. 967, Jack Zipes, ed. Marea tradiție a basmului: de la Straparola și Basile la frații Grimm , ISBN 0-393-97636-X
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Melnikov Alexandru Iulianovici. Despre problema traducerilor basmului lui Charles Perrault „Scufița Roșie” în Rusia  // Lecturi pentru copii. - 2018. - Emisiune. 1 (13) . — ISSN 2304-5817 .
  10. ↑ Scufița Roșie: Un extras din cartea lui E. Berne „Games People Play. Oameni care se joacă” și un basm cu o concluzie poetică de Charles Perrault
  11. ↑ Galina Bednenko, Tatyana Lapshina. Povestea Scufiței Roșii și a lupului gri: un identificator util
  12. ↑ Fromm E. Limba uitată. Introducere în știința înțelegerii viselor, basmelor și miturilor. — M .: AST, 2010.
  13. ↑ Știri R.I.A. Premiera seculară a fanteziei ruse „Scufița roșie” a avut loc la Moscova . RIA Novosti (20220920T1949). Preluat: 21 septembrie 2022.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice