McKenna, Terence Kemp

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 19 aprilie 2022; verificările necesită 3 modificări .
Terence Kemp McKenna
Terence Kemp McKenna

McKenna în 1999
Data nașterii 16 noiembrie 1946( 16.11.1946 )
Locul nașterii Paonia, Colorado , SUA
Data mortii 3 aprilie 2000 (în vârstă de 53 de ani)( 03-04-2000 )
Un loc al morții San Rafel , California [1] , SUA
Țară  STATELE UNITE ALE AMERICII
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Perioadă Filosofia modernă
Interese principale samanism , etnobotanica , etnomicologie , alchimie , metafizica , psihedelice , futurism , ecologism , constiinta , revizionism istoric , evolutie , ontologie , realitate virtuala
Idei semnificative renașterea arhaicilor, elfi mecanici auto-transformatori (spiriduși fractali), ipoteza evolutivă „maimuță beată”, teoria noutății și valul de timp zero, exoferomoni
Site-ul web levity.com/eschat… ​(  engleză)
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Terence Kemp McKenna ( 16  noiembrie 1946 – 3 aprilie 2000 ) a fost un autor american , filozof , etnobotanist , mistic , psihonaut , profesor și susținător pentru utilizarea responsabilă a plantelor psihedelice naturale ( en:Psychoactive plant ), precum și a plantelor psihedelice. , în propriile sale cuvinte, un anarhist și sceptic [2] . A vorbit și scris pe diverse teme precum psihedelice , entheogeni vegetali , șamanism , metafizică , alchimie , limbaj , filozofie , cultură , tehnologie , mediu , originea conștiinței umane .

Biografie

Primii ani

Terence Kemp McKenna s-a născut în Paonia, Colorado , SUA [3] . În copilărie, a primit cunoștințe despre elementele de bază ale geologiei de la unchiul său , făcând ca un hobby căutând rămășițe de animale fosile în râpe și rigole nu departe de casă [4] . Din cauza vederii proaste și a sănătății precare, și-a petrecut cea mai mare parte a copilăriei singur. A devenit interesat de psihologie după ce a citit Psihologia și alchimia lui Carl Jung la vârsta de 10 ani. La vârsta de 16 ani, s-a mutat în Los Altos, California și s-a înscris la liceu [3] . A trăit cu prietenii familiei, deoarece părinții săi doreau să-i ofere beneficiile unei educații în școli publice foarte apreciate din California.

În acest timp, McKenna a devenit mai conștient de psihedelice citind The Doors of Perception de Aldous Huxley [3] și publicând în ziarul The Village Voice [5] . Una dintre primele sale experiențe psihedelice a fost cu semințe de glorie de dimineață [ 3] care conțineau ergin ( amidă acidului lisergic , en:LSA ), înrudit cu LSD .

În 1964, McKenna a fost forțat să se mute la Lancaster , California, unde a absolvit Antelope Valley High School în 1965 .

În 1965, McKenna a intrat la Universitatea din California din Berkeley , în legătură cu care s-a mutat la San Francisco în vara anului 1965 . În același an, a fumat pentru prima dată marijuana [6] , cu care l-a tratat Barry Melton ( en: Barry Melton ), puțin mai târziu - a folosit LSD .

Ca boboc, McKenna a participat la un program de studii de doi ani la proiectul Tussman Experimental College .

A obținut o diplomă de licență în ecologie și conservare în 1969 .

Anii de adulți

După ce a absolvit facultatea, McKenna a predat engleza timp de câțiva ani în Japonia, a călătorit în India și Asia de Sud, făcând contrabandă cu hașiș și adunând fluturi pentru companiile biologice. [7]

După moartea mamei sale în 1971, el a călătorit prin Amazonul columbian împreună cu fratele său Dennis și trei prieteni în căutare de psihedelice derivate din plante . În La Chorrera, la insistențele fratelui său, a permis să se efectueze experimente psihedelice pe el însuși cu ciuperci care conțin psilocibină . După aceste experiențe, el a început să promoveze halucinogenele din plante, devenind o figură populară subterană . Împreună cu fratele său, a scris o carte-ghid pentru cultivarea ciupercilor halucinogene (Ghidul cultivatorului de ciuperci magice), care a devenit un bestseller.

În cea mai mare parte a anilor 70 , McKenna a trăit în afara orașului din fondurile vânzării cărții Ghidul cultivatorului de ciuperci magice, precum și a ciupercilor care conțin psilocibină . De teamă de persecuție din partea autorităților (de ceva vreme a fost căutat de Interpol pentru trafic de droguri ), a restrâns această activitate. [7]

Moartea

În ultimii ani ai vieții, a lucrat ca director al rezervației din Insulele Hawaii , culegând, conservând, studiind, promovând și distribuind plante medicinale și șamanice. A murit din cauza unei tumori pe creier. [7]

Arhivă și bibliotecă personală

Pe 7 februarie 2007, biblioteca și arhiva personală a lui McKenna au fost pierdute într-un incendiu care a izbucnit la biroul Institutului Esalen din Big Sur, California, unde a fost păstrată colecția. Catalogul Bibliotecii și Arhivelor , întreținut de fratele lui McKenna, Dennis , este parțial păstrat.

Filosofie

Psihedelice

Terence McKenna a susținut studiul stărilor modificate ale conștiinței umane prin ingestia de substanțe psihedelice naturale [8] [9] [10] de exemplu, și în special ingestia de doze mari de ciuperci psihedelice [11] [12] , ayahuasca și DMT [13] , despre care el credea că era apoteoza experienței sale psihedelice. McKenna era mai puțin pasionată de drogurile sintetice, [14] afirmând: „Cred că drogurile ar trebui să provină din lumea naturală și să fie testate pentru utilizare în culturi orientate spre șaman... nu poți prezice efectele pe termen lung ale unui laborator făcut. droguri” [15] . McKenna a subliniat întotdeauna utilizarea responsabilă a plantelor psihedelice, spunând: „Experimentatorii trebuie să fie foarte atenți. Trebuie să câștigi experiență. Acestea sunt schimbări bizare de o forță și frumusețe extraordinare. Nu există o regulă clară pentru a evita efectele uluitoare, dar trebuie să ne mișcăm cu atenție și să încercăm mereu să punem evenimentele înapoi în retrospectivă a istoriei umane, a realizărilor filosofice și religioase ale culturii. Toate plantele psihedelice sunt potențial periculoase, iar toate plantele care sunt consumate în doze acceptabile prezintă riscuri. Biblioteca este primul loc de vizitat înainte de a accepta o nouă conexiune.” [16] De asemenea, McKenna a recomandat și a vorbit adesea despre luarea așa-numitelor „doze eroice”, [17] pe care le-a identificat. ca cinci grame de ciuperci psilocibină uscate [13] [18] luate singure, pe stomacul gol, în întuneric tăcut și cu ochii închiși. [19] [20] McKenna credea că, cu această abordare, te poți aștepta la o experiență vizionară profundă, doar atunci când cineva devine „ucis” de puterea ciupercilor, mesajul devine clar. [21]

Deși McKenna a evitat să favorizeze orice interpretare (care a făcut parte din respingerea sa a monoteismului), el a fost un susținător al ideii de a folosi psihedelice ca o „călătorie transcendentă”. El a sugerat că utilizarea DMT îl trimitea într-o „dimensiune paralelă” [22] , și că psihedelicele permit literalmente unei persoane să întâlnească „entități dimensionale superioare”, sau ceea ce ar putea fi descris ca „strămoși sau spirite ale Pământului” [ 23] .în cazul în care poți avea încredere în propria ta percepție, se pare că ești în contact cu un „ecosistem de suflete” [24] . McKenna a prezentat, de asemenea, ideea că psihedelicele deschid „uși către mintea Gaiei ” [25] [26] sugerând că „o planetă cu un fel de inteligență poate deschide de fapt un canal de comunicare cu individul” și că plantele psihedelice pot fi intermediari în această comunicare. [27]

Într-o versiune mai radicală a ipotezei panspermiei dirijate a biofizicianului Francis Crick , McKenna a speculat ideea că ciupercile psilocibină ar putea fi o specie foarte inteligentă [28] care ar fi putut să fi ajuns pe planeta noastră ca spori care migrează prin spațiu [29] pentru care inclusiv stabilirea de relaţii simbiotice cu oamenii.

McKenna s-a opus creștinismului [30] și majorității formelor de religie organizată sau formelor totalitare de trezire spirituală, favorizând șamanismul, despre care el credea că este cea mai largă paradigmă spirituală disponibilă, argumentând:

Cred că în lumea preistorică toată religia era empirică și se baza pe dorința de extaz prin plante. Și la un moment dat, foarte devreme, oamenii s-au trezit între experiența obișnuită și cea directă a „celălalt”. Acest lucru a creat ierarhii spirituale, preoții, sisteme teologice, caste, ritualuri, tabuuri. Pe de altă parte, şamanismul este o ştiinţă experienţială care se ocupă de un domeniu despre care nu ştim nimic. Este important să ne amintim că instrumentele noastre epistemologice din Occident s-au dezvoltat foarte inegal. Știm multe despre ceea ce se întâmplă în inima atomului, dar nu știm absolut nimic despre natura minții noastre. [16]

Din punct de vedere filozofic sau religios, McKenna și-a exprimat admirația pentru Marshall McLuhan , Alfred North Whitehead , Pierre Teilhard de Chardin , Carl Jung , Platon , creștinismul gnostic și alchimie , considerând, în același timp, filozoful grec Heraclit drept filozoful său preferat. [31] McKenna a admirat, de asemenea, opera scriitorilor, în special a lui Aldous Huxley , [32] James Joyce , a cărui carte Finnegans Wake a numit-o „cea mai semnificativă operă de artă, sau cel puțin o operă de literatură, a secolului al XX-lea” [ 31] . 33] scriitorul de science fiction Philip K. Dick , pe care l-a descris drept un „geniu incredibil”, [34] povestitorul Jorge Luis Borges și Vladimir Nabokov ; McKenna a spus odată că ar fi devenit elevul lui Nabokov dacă nu ar fi întâlnit niciodată psihedelice.

În ultimii ani ai vieții și carierei sale, McKenna a devenit foarte interesat de domeniul teoretic al tehnologiei. El a fost unul dintre primii susținători ai singularității tehnologice , iar în ultimul său discurs public înregistrat, Psychedelics in the Age of Intelligent Machines, a subliniat legăturile dintre psihedelice, computer și oameni. [35] S-a îndrăgostit și de internet, numindu-l „nașterea minții globale” [36] crezând că este un loc în care cultura psihedelică ar putea înflori. [37]

„Stoned Monkey”, teoria evoluției umane

În cartea sa The Food of the Gods, McKenna a sugerat că transformarea strămoșilor umani timpurii Homo erectus în specia Homo sapiens s-a datorat în principal adăugării ciupercii Psilocybe cubensis în dieta sa . [11] [38] [39] Conform teoriei sale, evenimentul a avut loc nu mai târziu de 100.000 î.Hr. (adică atunci când specia s-a îndepărtat de genul Homo ). [39] McKenna și-a bazat teoria pe efectele cheie sau efectele presupuse cauzate de ingestia de ciuperci, [28] pe baza cercetărilor lui Roland Fischer (sfârșitul anilor 1960 până la începutul anilor 1970). [40] [39]

McKenna a susținut că din cauza deșertificării continentului african la acea vreme, predecesorii umani au fost forțați să se miște în căutarea unor noi surse de hrană. [13] El credea că strămoșii au urmat turme mari de vite sălbatice, ale căror bălegar adăposteau insecte, care, probabil, au devenit, fără îndoială, parte din noua lor dietă, ceea ce a dus la rândul său la consumul de Psilocybe cubensis , o ciupercă care crește în gunoi de grajd. [13] [41] [42]

Ipoteza lui McKenna a fost că dozele mici de psilocibină îmbunătățesc acuitatea vizuală , în special vederea periferică, ceea ce înseamnă că prezența psilocibinei în dieta primatelor de vânătoare de haita timpurii i-a făcut pe oamenii care au consumat ciuperci cu psilocibină să fie mai buni vânători decât cei care nu le-au făcut. a existat o creștere a aprovizionării cu alimente și, prin urmare, un nivel mai ridicat de succes reproductiv pentru cei care au folosit psilocibină. [15] [43] [44] [11] [10] Apoi, la doze puțin mai mari, a susținut McKenna, ciuperca provoacă o creștere a libidoului , ceea ce duce la niveluri mai ridicate de atenție, mai multă energie în organism și potențiale erecții în bărbații [15] [43] făcând specia și mai utilă pentru evoluție, deoarece ar duce la mai mulți descendenți. [10] [11] La doze și mai mari, a bănuit McKenna, ciuperca a acționat pentru a „încărca granițele”, promovând legătura dintre comunitate și activitatea sexuală de grup. [24] [10] În consecință, a existat amestecarea genelor, o mai mare diversitate genetică și un simț comun al responsabilității pentru descendenții grupului. [39] La aceste doze mai mari, McKenna a emis ipoteza că psilocibina a provocat activitate în „regiunea de formare a limbajului a creierului”, manifestându-se sub formă de muzică și viziuni , [15] catalizând astfel apariția limbajului la homininii timpurii, extinzând „arborele lor- ca evoluția receptorilor de semnalizare”. [43] [45] McKenna a subliniat, de asemenea, că psilocibina a distrus ego -ul deschis în favoarea „intereselor religioase aflate în fruntea conștiinței tribului , pur și simplu din cauza puterii impactului și a ciudățeniei experienței în sine”. [10] [39]

Prin urmare, potrivit lui McKenna, accesul și consumul de ciuperci a fost un avantaj evolutiv pentru strămoșii omnivori ai oamenilor care erau vânători și culegători [11] [42] și au avut, de asemenea, un impact semnificativ asupra impulsului religios, [42] [24 ] ] de-a lungul istoriei omenirii. McKenna credea că ciupercile cu psilocibină erau „catalizatorul evolutiv” [32] prin care au apărut limbajul , imaginația proiectivă, arta , religia , filozofia , știința și întreaga cultură umană . [43] [22] [20] [42]

Ipoteza lui McKenna despre efectele ciupercilor psilocibinei asupra evoluției umane este cunoscută sub numele de Teoria maimuței cu pietre. [44] [10] [38]

Teoria lui McKenna a „maimuțelor cu pietre” nu a primit atenție din partea comunității științifice și a fost criticată pentru lipsa oricărei dovezi paleoantropologice clare care să susțină o astfel de interpretare a înțelegerii originilor umane. Ideile sale despre psilocibină și îmbunătățirea acuității vizuale au fost criticate pe motiv că McKenna a denaturat munca lui Fisher, care a publicat studii despre percepția vizuală în termeni de diverși parametri specifici, și nu doar acuitatea vizuală. De asemenea, s-a exprimat critică că în studiile privind administrarea psilocibinei este indusă o transformare a percepției vizuale; în cele din urmă, Fischer a afirmat că psilocibina în acest parametru în niciun fel „nu poate contribui la supraviețuirea organismului”. Există, de asemenea, o lipsă de dovezi științifice că psilocibina îmbunătățește excitația sexuală și, chiar dacă o face, nu rezultă că psilocibina afectează neapărat avantajul evolutiv. [46] Alți critici au subliniat civilizații precum aztecii care au folosit ciuperci psihedelice (cel puțin în rândul clasei preoți), dar acest lucru nu a făcut nimic pentru a se potrivi cu teoria lui McKenna despre modul în care culturile psihedelice s-au comportat umanist, de exemplu, în practică, comite victime umane. Deși s-a remarcat că utilizarea psilocibinei de către civilizația aztecă este departe de tipul de utilizare psihedelice la care se referea McKenna, există și exemple în practică de triburi amazoniene, cum ar fi Jivaro și Yanomami, care folosesc ceremonios ayahuasca și sunt cunoscute ulterior că să efectueze acte rituale extrem de violente. Aceste exemple indică faptul că utilizarea plantelor psihedelice nu suprimă neapărat ego-ul și creează comunități armonioase.

Reînvierea arhaicului

Teoria noutății și Timewave Zero

Bibliografie

Înregistrări audio

Discografie

Vezi și

Note

  1. ↑ Douglas Martin. „Terence McKenna, 53 de ani, moare; Patron al drogurilor psihedelice”  (engleză) . — The New York Times , 9 aprilie 2000 .
  2. ↑ Terence McKenna. Renașterea arhaică = The Archaic Revival. - Ed. I. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - P. 12. - ISBN 9780062506149 .
  3. ↑ 1 2 3 4 James Kent. Interviu cu Terence   McKenna, partea 1 // tripzine.com . - 2 decembrie 2003 .
  4. ↑ Terence McKenna.  = Under The Teaching Tree. - Upper Ojai, California : Ojai Foundation, 1985.
  5. ↑ David Jay Brown, Rebecca McClen. Terence McKenna  = Terence McKenna // High Times  : revistă. - 1992. - Nr 4 .
  6. ↑ Douglas Martin. [1]  =  Terence McKenna, 53 de ani, Moare; Patron al psihedelicelor // The New York Times . — 2000.
  7. ↑ 1 2 3 State alterate de conștiință și cultură: un cititor. - Sankt Petersburg. : Peter, 2009. - ISBN 978-5-388-00318-8 .
  8. ↑ Jenkins, John Major. „Începutul lui 2012 Cărți McKenna și Waters”. Povestea din 2012: Miturile, eroarele și adevărul din spatele celei mai interesante întâlniri din istorie.  // Pinguin. — ISBN 9781101148822 . . Arhivat din original pe 4 ianuarie 2019.
  9. ↑ Hancock, Graham. Supranatural: Întâlniri cu vechii profesori ai omenirii. // Londra: Săgeată. - 2006. - S. 556-7 . — ISBN 9780099474159 . .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gyrus. „Anexa II: Ipoteza maimuței cu pietre”. Războiul și nobilul sălbatic: o anchetă critică asupra relatărilor recente despre violența în rândul popoarelor necivilizate. // Londra: Dreamflesh. - 2009. - S. 63–6 . — ISBN 0955419611 . .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Letcher, Andy. „14.Clownii elfi ai hiperspațiului”. Ciuperci: o istorie culturală a ciupercii magice. // Harper Perennial. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  12. ↑ Stamets, Paul. „5. Sfaturi bune pentru excursii grozave”. Ciupercile psilocibine din lume: un ghid de identificare. // Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press. - S. 36 . — ISBN 9780898158397 . .
  13. ↑ 1 2 3 4 Jacobson, Mark. „Terence McKenna, curajosul profet al următoarei revoluții psihedelice, sau oul lui cosmic este doar puțin crăpat?”  // Esquire. - 1992. - Iunie. — S. 107–38 .
  14. ↑ Jacobson, Mark. Terence McKenna, curajosul profet al următoarei revoluții psihedelice, sau oul lui cosmic este doar puțin crăpat?  // Esquire. - 1992. - Iunie ( Nr. ESQ199206 ). — S. 107–38 .
  15. ↑ 1 2 3 4 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen. Ciuperci, elfi și magie". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press. - 1993. - ISBN 9780895946010 . .
  16. ↑ 1 2 Terence McKenna. Renașterea arhaică: speculații despre ciuperci psihedelice, Amazon, realitatea virtuală, OZN-uri, evoluție, șamanism, renașterea zeiței și sfârșitul istoriei.. - San Francisco: Harper San Francisco. - 1992. - ISBN 9780062506139 ..
  17. ↑ Hancock, Graham. Supranatural: Întâlniri cu vechii profesori ai omenirii. Londra: Săgeată. - 2006. - S. 556-7. — ISBN 9780099474159 ..
  18. ↑ Wadsworth, Jennifer. Aprobarea federală aduce MDMA de la club la clinică  // Metro Active. Metroul Silicon Valley. — Preluat la 17 mai 2016. Arhivat din original la 14 decembrie 2018.
  19. ↑ Letcher, Andy. „14.Clownii elfi ai hiperspațiului”. Ciuperci: O istorie culturală a ciupercii magice.. - Harper Perennial. - 2007. - S. 253-74. — ISBN 0060828293 ..
  20. ↑ 12 Davis, Erik . Ultima călătorie a lui Terence McKenna. - Cablat (8.05). Consultat 2013-09-10... - mai 2000.
  21. ↑ Stamets, Paul. „5. Sfaturi bune pentru excursii grozave”. Ciupercile psilocibine din lume: un ghid de identificare. . - Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press .. - 1996. - P.  36 . — ISBN 9780898158397 ..
  22. ↑ 12 Horgan , John. Gurul psihedelic Terence McKenna a prostit despre profeția din 2012?  // (blog). științific american. Preluat 2014-02-05 Arhivat din original pe 19 aprilie 2015.
  23. ↑ McKenna, Terence. Peisajul Invizibil. futurehi.net (curs). . — Viitorul Bună. Arhivat din original pe 16 octombrie 2005.
  24. ↑ 1 2 3 Pinchbeck, Daniel. Deschiderea capului: o călătorie psihedelică în inima șamanismului contemporan. — Cărțile Broadway. — 247 p. — ISBN 0767907434 ..
  25. ↑ Gyrus. „Anexa II: Ipoteza maimuței cu pietre”. Războiul și nobilul sălbatic: o anchetă critică asupra relatărilor recente despre violența în rândul popoarelor necivilizate. — Londra: Dreamflesh. - 2009. - S. 63-6. — ISBN 0955419611 ..
  26. ↑ Trip, Gabriel. Se împiedică, dar nu se încadrează // New York Times. - 2 mai 1993. - P. A6 .
  27. ↑ McKenna, Terence. Mintea Gaiană”  // (decupat din lucrările lui Terence McKenna).
  28. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, eds. (1993). Ciuperci, elfi și magie. Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium.. - Freedom, CA: Crossing Press.. - pp. 9–24. — ISBN 9780895946010 ..
  29. ↑ Horgan John. Gurul psihedelic Terence McKenna a prostit despre profeția din 2012? (blog). — American științific. Extras 2014-02-05...
  30. ↑ Rabey, Steve. „Karma instantanee: consumul de droguri psihedelice în creștere ca o cale rapidă către spiritualitate” // Colorado Springs Gazette - Telegraph. p. E1.. - 13 august 1994.
  31. ↑ McKenna, Terence. „Desfășurarea pietrei 1”. În Damer, Bruce. Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (prelecție) . - Evenimentul are loc la 17:30 .. - 1992.
  32. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, eds. (1993). Ciuperci, elfi și magie. Mavericks of the Mind: Conversații pentru noul mileniu. // Freedom, CA: Crossing Press.. — pp. 9–24 . — ISBN 9780895946010 . .
  33. ↑ McKenna, Terence (1990–1999). „Surfing Finnegans Wake”. În Damer, Bruce.  // Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (prelecție). Evenimentul are loc la 0:45...
  34. ↑ McKenna, Terence (1991). „Postfață: Îl înțeleg pe Philip K. Dick”. În Sutin, Lawrence. În urmărirea lui Valis: selecții din exegeză. // Underwood-Miller. — ISBN 9780887330919 .
  35. ↑ McKenna, Terence. Psychedelics in The Age of Intelligent Machines  // (Video) (prelegere).. - 1999.
  36. ↑ Martin, Douglas. Terence McKenna, 53 de ani, a murit; Patron al drogurilor psihedelice  // The New York Times. Preluat la 12 septembrie 2012. Arhivat din original la 10 iunie 2009.
  37. ↑ Davis, Erik (mai 2000). Ultima călătorie a lui Terence McKenna  // Wired (8.05). Consultat la 10 septembrie 2013. Arhivat la 14 martie 2014.
  38. ↑ 12 Mulvihill , Tom. Opt lucruri pe care nu le știai despre ciupercile magice  // The Telegraph. Telegraph Media Group Limited. Consultat la 14 iunie 2015. Arhivat din original pe 6 ianuarie 2019.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Terence McKenna. Hrana zeilor: căutarea arborelui original al cunoașterii - O istorie radicală a plantelor, medicamentelor și evoluției umane. — New York: Bantam. 1992. - 57 p. — ISBN 9780553078688 ..
  40. ↑ Fischer, Roland; Hill, Richard; Thatcher, Karen; Scheib, James (1970). Contracția indusă de psilocibină a spațiului vizual din apropiere // Agenți și acțiuni. 1 (4): 190–7.. - doi : 10.1007/BF01965761 . — PMID 5520365 .
  41. ↑ Gyrus. „Anexa II: Ipoteza maimuței cu pietre”. Războiul și nobilul sălbatic: o anchetă critică asupra relatărilor recente despre violența dintre popoarele necivilizate // Londra: Dreamflesh. - 2009. - S. 63–6 . — ISBN 0955419611 .
  42. ↑ 1 2 3 4 Znamenski, Andrei A. Frumusețea primitivului: șamanismul și imaginația occidentală. - Presa Universitatii Oxford. - 2007. - S. 138-9. — ISBN 9780198038498 ..
  43. ↑ 1 2 3 4 Dery, Mark (2001). Terence McKenna: Elful interior // 21•C Magazine. Extras 2014-02-07...
  44. ↑ 1 2 Lin, Tao (13 august 2014). Psilocibina, ciuperca și Terence McKenna  // Vice. Preluat la 12 iulie 2018. Arhivat din original pe 29 decembrie 2019.
  45. ↑ Letcher, Andy. L „14.Clownii elfi ai hiperspațiului”. Ciuperci: o istorie culturală a ciupercii magice. // Harper Perennial. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  46. ↑ Akers, Brian P. Referitor la „Stoned Apes” a lui Terence McKenna  // Reality Sandwich. Preluat la 12 august 2015. Arhivat din original pe 8 ianuarie 2019.

Link -uri

Resurse audio și video