| Scrisori din Franța | |
|---|---|
| Gen | Scrisori |
| Autor | Fonvizin D.I. |
| Limba originală | Rusă |
| data scrierii | 1777-1778 |
| Data primei publicări | 1806, „ Herald of Europe ” |
„ Scrisori din Franța ” este titlul convențional [1] a două cicluri ale scrisorilor lui Denis Fonvizin dintr-o călătorie în străinătate în 1777-1778.
Numele „Scrisori din Franța”, acceptat în critica literară, a fost propus de G.P. Makogonenko pentru publicarea în 1950 a ciclurilor de 16 scrisori de la Fonvizin către sora sa Feodosia Ivanovna, căsătorită cu Argamakova (una din Varșovia , trei din Montpellier , patru din Paris ). ), și generalului Petr Panin (patru din Montpellier, trei din Paris și unul din Aachen ) [K 1] . Scrisorile către Panin, evident, încă de la început nu au fost de natură privată [2] [3] , ele erau distribuite în liste [3] [4] , datorită cărora erau cunoscute lui Karamzin , care le avea în vedere când scriind „ Scrisori de la un călător rus ”. Autorul însuși, se pare, urma să le numească „Însemnări ale primei călătorii”, deoarece o denumire similară se găsește în fragmentele supraviețuitoare ale proiectelor și în prospectul din 1788 pentru ediția planificată a lucrărilor colectate [3] .
În 1798, I. P. Pnin și A. F. Bestuzhev au publicat două scrisori în revista Sankt Petersburg (de la Paris și Aachen), iar în 1806 șase scrisori (cu un număr mare de erori și tăieturi) au fost publicate de M. T. Kachenovsky în Vestnik Evropy ca „Scrisori din Franţa la un nobil la Moscova” [K 2] [5] . În 1817, ultimele trei scrisori de pe textul anului 1806 au fost retipărite în partea a șasea a „Opere și traduceri exemplare” sub același titlu [5] .
Denis Fonvizin a întreprins a doua călătorie în străinătate în vara lui 1777 - în toamna lui 1778, cu scopul de a-și trata soția, care suferea de o tenie . Unii dintre contemporanii săi credeau că acesta era doar un pretext formal pentru o călătorie atât de lungă, dar adevăratul motiv, potrivit lui D. N. Bantysh-Kamensky , a fost cuvântul neglijent al scriitorului, care l-a jignit pe favoritul împărătesei Grigori Potemkin , după care Fonvizin a fost nevoit să ceară o vacanță lungă în străinătate [6] . Opinia cercetătorilor sovietici ( Makogonenko , Kulakova ) despre misiunea diplomatică secretă a secretarului și confidentului președintelui Colegiului de Afaceri Externe Nikita Panin , legată de iminentul război anglo-francez [2] [7] , rămâne controversată și este pusă la îndoială de autori francezi [8] .
8 iulie 1777 Denis Fonvizin a părăsit capitala [9] , mergând mai întâi la moșia sa. Plecând din Smolensk pe 19 august, soții și-au făcut prima oprire în orașul Krasny , „care este puțin mai rău decât orice sat urât” [10] și unde bucătarul primarului local ia tratat pe călători cu otravă, ceea ce Fonvizin a promis niciodată. a uita [10] . Pe 22 au trecut granița la Tolochin , pe 24 au trecut Berezina , de-a lungul căreia a trecut granița Belarusului polonez și Lituaniei, iar a doua zi au ajuns la Minsk , ceea ce lui Fonvizin i s-a părut puțin mai bun decât rusul Vyazma . 11] . Pe 27, nu fără incidente, au ajuns la Stolbtsy , unde se aflau moaștele Sfântului Fabian, iar preoții au păcălit oamenii, alungând cu ajutorul lor pe diavoli din furie. Cu această ocazie, autorul notează că „este demn de surprins ce ticăloși, din care ticăloși, fără să alunge nimic, se îmbogățesc și se scaldă în sufletele unor nesăbuiți precum polonezii” [12] . Până atunci, drumul trecea prin regiunile evreiești ale Commonwealth-ului și, potrivit lui Fonvizin, toată Polonia aparținea evreilor și preoților [12] . Pe 28 au luat masa în orașul Polonechno de lângă Radzivil, iar a doua zi la Slonim , reședința hatmanului Lituaniei [12] . Pe 2 septembrie, se aflau la Belsk , pe 3 la Vengrov, unde au fost primiți de tovarășul universitar al lui Fonvizin, prințul Solntsev, care comanda trupele rusești în acel oraș. Pe 5 septembrie, după ce au parcurs 900 de mile, au ajuns la Varșovia, ceea ce i s-a părut autorului foarte asemănător cu Moscova [13] .
Cuplul a stat în capitala Poloniei timp de două săptămâni, s-a întâlnit zilnic cu ambasadorul rus, contele Stackelberg , comandantul corpului de ocupație rus , generalul Romanus , iar Fonvizin a fost prezentat regelui polonez , care auzise despre faima sa în Rusia [14]. ] . Comediantul rus vorbește despre societatea seculară locală ca fiind extrem de depravată; în cuvintele sale, „de multe ori într-o companie vei găsi un soț cu două soții: cu cea cu care locuiește și cu cea cu care a divorțat. Divorțează-ți de soție sau aruncă-ți pantoful - nu contează aici ” [14] , nobilii luptă în dueluri din orice motiv, dar Fonvizin a lăudat spectacolele de comedie autohtonă, deși a aruncat cu aroganță că „limba poloneză în urechile noastre pare așa. ridicol și răutăcios, că murim de râs pe tot parcursul piesei” [14] .
După ce a petrecut trei săptămâni de vizitare a obiectivelor turistice la Dresda , Fonvizin a ajuns la Leipzig după încheierea târgului și din acel moment și-a dat drumul causticității:
Am găsit acest oraș plin de oameni învățați. Unii dintre ei consideră demnitatea lor principală și umană faptul că pot vorbi latină, ceea ce, totuși, pe vremea lui Cicero chiar și copiii de cinci ani puteau să facă; alții, urcându-se mental la cer, nu înțeleg nimic din ceea ce se întâmplă pe pământ; alții cunosc foarte bine logica artificială, având o lipsă extremă de natural; într-un cuvânt, Leipzig demonstrează incontestabil că învăţarea nu dă naştere raţiunii.
— Scrisoare către P.I. Panin. Montpellier, 22.11 (3.12).1777Drept urmare, Leipzig părea călătorilor la fel de plictisitor pe cât era Dresda de veselă [15] .
La Frankfurt pe Main , a vizitat camera electorală imperială, iar în „arhiva imperială” a văzut Bulul de Aur al lui Carol al IV-lea [16] . În continuare, poteca trecea prin micile principate germane Hanau, Mainz, Fulda, Saxa-Gotha, Eisenach. Adesea nu exista pavaj pe drumuri, dar s-a cerut cu grijă colectarea corespunzătoare, iar la întrebarea călătorului, a cărui trăsură a fost scoasă din nou din noroi: „unde este pavajul pentru care iei bani?”, The răspunsul a fost că prințul local intenționa să-l aranjeze în viitor, dar acum colectează bani [15] . La Mannheim , Fonvizin s-a prezentat în fața electorului prietenos al curții ruse Karl Theodor , cu care a luat masa, și a găsit orașul în sine cel mai bun din toată Germania, lucru pe care l-a explicat prin poziția sa la graniță și prin puternica influență franceză [17] .
La o jumătate de milă de Mannheim a început teritoriul francez. Primul oraș prin care au trecut călătorii a fost Landau , la intrarea în care „o duhoare ticăloasă ne-a indus în eroare, încât să nu ne mai putem îndoi că am venit în Franța. Într-un cuvânt, nu au nici un concept de curățenie nicăieri dedesubt - toată lumea este încântată să toarne de la ferestre pe stradă, iar cine nu vrea să se sufoce, desigur, nu deschide ferestrele . La Strasbourg , Fonvizin a văzut „mausoleul” Mareșalului de Sachs („vârful artei umane” [18] ), a urmărit o slujbă de pomenire catolică, abia reținându-se să râdă la vederea preoților pudrați în peruci, în timp ce clopotul gotic turnul Catedralei din Strasbourg , „prin și găurit” [18] , parcă gata să se destrame, l-a dus la nedumerire [18] .
După ce a trecut de Strasbourg , Besancon , Bourg-en-Bresse , Fonvizin a ajuns la Lyon . Drumurile franceze erau foarte bune, dar străzile orașului erau peste tot înguste și poluate cu canalizare. La Lyon, pe strada principală și cea mai largă, călătorul a dat peste o mulțime de oameni care sacrificau un porc și fără nicio jenă în mijlocul drumului cântându-și perii [19] . Cu această ocazie, Fonvizin scrie că este imposibil de imaginat cum ar permite poliția din Sankt Petersburg să se desfășoare o astfel de acțiune undeva pe Millionnaya [20] . Celebrele fabrici de țesut, precum și templele din Lyon pline cu picturi ale unor mari artiști, l-au determinat pe autor la o admirație sinceră [21] , în timp ce Lyonul însuși, unde lățimea Rhône -ului este comparabilă cu cea a Nevei , i-a amintit de Petersburg, deși terasamentul de granit Lyon a fost mult mai rău [22] . De la Lyon, călătorii au urmat fluviul până la Pont-Saint-Esprit , iar de acolo au trecut prin Nimes până la Montpellier [23] .
În capitala Languedocului de Jos , renumită pentru școala de medicină și pentru climatul minunat din lunile de iarnă, doamna Fonvizina a apelat la serviciile celor mai buni specialiști din Europa care au reușit să expulzeze din organism un parazit periculos, care, după un studiu atent, a servit ca model de cercetare pentru știință la redactarea unei dizertații [24] .
Medicamentul dat de contele Saint-Germain nu a dat niciun rezultat, doar l-a convins pe Fonvizin că se confruntă cu o „făptură foarte minunată” [25] și un șarlatan extraordinar [15] . Scrisoarea, în care acest aventurier promitea munți de aur oficialului rus, a fost trimisă generalului Panin, iar în ceea ce privește proiectele care promiteau îmbogățirea vistieriei ruse, acesta a sfătuit să se adreseze ministrului rus la Dresda [26] [27 ]. ] .
În timpul șederii Fonvizinilor, o societate strălucită s-a adunat în oraș, deoarece la acea vreme treceau pe acolo statele Languedoc . În calitate de oficial ministerial, Fonvizin a trimis patronului său un raport despre acest eveniment și a descris, de asemenea, această acțiune arhaică în detaliu corespondenților săi. Formal, statele trebuiau să discute chestiunile administrative ale provinciei timp de două luni, dar, potrivit călătorul, întregul eveniment s-a redus la colectarea unui impozit către vistieria regală, numit pompos „dar voluntar” ( bon gtatuit). ), și care în orice caz ar fi fost doborâtă din populație dacă era necesar, cu forța. Potrivit Fonvizin, suma sa în termeni de 920.000 de ruble [28] . Întâlnirea a fost prezidată de Comandantul-șef în Languedoc, Comandantul Ordinului Duhului Sfânt , Contele de Perigord , Arhiepiscopul de Narbonne , deputații, Contele de Moncan și Vicontele de Saint-Prix, primul baron. și Cavalerul Ordinului Sfântului Duh, marchizul de Castres și primul președinte al orașului Clary, cu care Fonvizin a petrecut lunile de iarnă în distracție [29] .
Călătorul a dedicat mult timp studiilor științifice, deoarece serviciile profesorilor din Franța erau mai ieftine decât oriunde altundeva în lume, deoarece într-o țară în care se vindeau posturi, puțini oameni considerau că este necesar să cheltuiască timp și bani pentru a obține un program special. educaţie care devenise inutilă. Potrivit lui Fonvizin, practica venalității a dus la faptul că în regatul, care era mândru de primatul său cultural și oferia cele mai largi oportunități de educație, în rândul nobilimii din marile orașe domnea ignoranța extremă, care nu putea fi găsită nici măcar în rândul proprietarilor de pământ. în provinciile ruse [30] . Clerul local și-a menținut autoritatea răspândind cele mai sălbatice superstiții; aceiași francezi care au fost capabili să răstoarne tirania spirituală au căzut, în opinia unui scriitor conservator, în cealaltă extremă - o nouă filozofie care îi umplea de mândrie atee [31] .
Principala preocupare a lui Fonvizin a fost studiul legilor locale, care cu siguranță le-au depășit pe cele rusești, dar din cauza corupției totale, administrațiile nu au funcționat efectiv, iar în instanțele de judecată domnea și dreptul celui voinic, cu diferența că francezii. a respectat formalitățile externe, în timp ce în Rusia procedurile judiciare încă purtau caracter feudal de represalii [32] . El condamnă frivolitatea și vorbăria inactivă inerente francezilor și nu ia în considerare capacitatea lor binecunoscută de a se exprima fluent și grațios cu orice ocazie, deoarece judecățile celor mai mulți dintre ei sunt extrem de superficiale și se rezumă la disponibilitatea de a susține fără minte totul. ceea ce spune interlocutorul, motiv pentru care apare o înșelăciune pe scară largă pe care nimeni nu a văzut-o vreodată.se gândește să-i fie rușine [33] .
Într-o scrisoare către sora sa, Fonvizin notează că „lenjeria de masă în toată Franța este atât de ticăloasă încât nobilii au o sărbătoare incomparabil mai proastă decât cea care se servește în casele noastre sărace în zilele lucrătoare. Este atât de gros și atât de prost spălat încât e dezgustător să-ți ștergi gura” [34] , iar la întrebarea cum se pot folosi șervețele murdare la masă, francezii au răspuns că nu le mănâncă, ceea ce înseamnă că nu este nevoie să le spală [34] . Fascinat de subtilitatea manșetelor din dantelă, călătorul a cerut să vadă chiar mânecile și s-a dovedit că dandii locali, din economie, au cusut dantelă la cămăși dintr-un fel de pânză de sac și, ca răspuns la o întrebare nedumerită, , a declarat că lenjeria grosieră încă nu era vizibilă sub camisole [35] . Aceeași economie predomina la mese chiar și în casele bogate, unde gazdele, în lipsa oaspeților, luau masa direct în bucătărie, iar în alte cheltuieli [36] , deci viața și hainele nobililor ruși în vizită, deloc bogați. , a stârnit admirație și invidie [37] .
După o ședere de două luni la Montpellier, rușii au trecut prin Sète la Toulon și Marsilia , unde flota Levantului a fost echipată pentru a-i ajuta pe rebelii americani, iar capitala maritimă a Provencei i se părea lui Fonvizin mult mai bună și mai convenabilă decât Lyon cu hotelurile sale „al naibii de proaste” [38] . De pe coasta Mediteranei, Fonvizinii au mers spre nord prin Aix , Avignon papal , Orange , Valence și Vienne până la Lyon , iar de acolo prin Macon , Chalon , Dijon , Auxerre , Sens și Fontainebleau , soții au ajuns la Paris în seara zilei de 20 februarie. (3 martie) [38] .
A doua zi, la sosire, Fonvizin a fost vizitat personal de ambasadorul Prințul Baryatinsky , care a dus călătorul la aristocrația rusă stabilită în oraș: Contesa Shuvalova, Stroganov, Razumovsky și alții, dintre care mulți erau în capitala Franței. Potrivit lui Fonvizin, nobilii ruși trăiau la Paris „ca o singură familie” [39] , nerespectând rangul de rang în țara lor natală și, la fel ca francezii, își petreceau tot timpul jucându-se și vânând sexul frumos [39] . Autorul scrisorilor laudă foarte mult teatrele capitalei, unde câțiva actori excelenți au jucat la acea vreme și vorbește despre evenimentele semnificative despre duelul senzațional al fratelui regal Contele d'Artois cu Ducele de Bourbon și sosirea lui Voltaire , care a fost a primit onoruri fără precedent și a cărei premieră a noii piese „Irene sau Alexis Komnenos” a vizitat Fonvizin și l-a privit mai atent pe celebrul bătrân la o întâlnire de la Academia de Științe . El însuși a decis să urmeze un curs de fizică experimentală cu Brisson și a făcut cunoștință cu scriitori locali [40] , despre care, fiind un funcționar și un domn rus care avea o idee superficială despre natura câștigurilor literare, și-a format un părere nemăgulitoare despre sine ca oameni de imens deșarte, invidioși și lacomi [41] . În același timp, el respinge credința rusă că Parisul este plin de oameni de știință înfometați și scrie că adevărații specialiști locali, și nu șarlatani, sunt gata să plece în Rusia doar pentru bani foarte buni [42] .
Nu există nicio persoană învățată aici care să nu aibă o întreținere sigură și, în plus, toți sunt atât de atașați de patria lor încât ar prefera să moară decât să o părăsească. Acest sentiment lăudabil este înrădăcinat, s-ar putea spune, în întregul popor francez. Ultimul curător de coșuri este încântat când își vede regele; geme de impozit, mormăie, dar plătește ultimul bănuț, de părerea că își ajută patria. Dacă ceva este cu adevărat respectabil aici și dacă totul trebuie adoptat aici, atunci, desigur, dragostea pentru patria și suveranul cuiva.
- O scrisoare către sora mea. Paris, aprilie 1778În același timp, lui Fonvizin nu-i plăcea caracterul moral al parizienilor și stilul lor de viață egoist, dar în general, în opinia sa, străinii erau atrași de Paris de două lucruri: spectacole și fete, dintre care se oprește separat asupra celor care erau. numite pur și simplu les filles - „fete obscene, acoperite din cap până în picioare cu diamante” [43] care călătoreau în cele mai luxoase trăsuri și stăteau deschis în boxele de teatru cu iubiții lor. Potrivit autorului scrisorilor, din cauza acestei mode, doamnele nobile au încetat cu totul să mai poarte diamante, pentru a nu arăta ca curtezane scumpe [43] .
Până la sfârșitul verii, Fonvizinii s-au mutat din Sodoma și Gomorr43 într-o casă de țară între Champs-Elysées și Bois de Boulogne44 . Într-o oarecare măsură, scriitorul a fost împăcat cu Parisul prin cunoștințele sale cu autori locali, dintre care îi remarcă pe mai mult sau mai puțin nobilii Marmontel și Thomas [45] , a căror „Laudatorie lui Marcus Aurelius” tradusă de Fonvizin a fost publicată anonim în St. Petersburg în 1777 [K 3] . Autorul rus, împreună cu ministrul plenipotențiar american „gloriosul Franklin ”, a fost primit cu onoare la întâlnirea scriitorilor parizieni, după cum se relatează în ziare [46] . Editorul „ Enciclopediei ” d'Alembert a făcut o impresie foarte neplăcută („Mi-am imaginat o față importantă, respectabilă, dar am găsit o figură urâtă și o fizionomie delicată” [47] ).
Fonvizin nu a reușit să-l cunoască pe Rousseau , care era pasionat de sora sa, deși i s-a „promis că va arăta acest ciudat” [38] , dar în iulie a aceluiași an celebrul scriitor a murit și moartea sa a fost imediat copleșită de detalii anecdotice pe care Fonvizin. raportat corespondenților săi [48 ] .
Denis Fonvizin își rezumă impresiile franceze într-o lungă scrisoare către generalul Panin, trimisă deja de pe teritoriul imperial de la Aachen la 18 (29) septembrie 1778. Într-o scrisoare pariziană din 20 martie (31), el și-a informat corespondentul că a trecut de Languedoc . , Provence , Dauphine , Lyon , Bourgogne și Champagne , dintre care primele două provincii sunt grânarele regatului și, în același timp, a fost surprins de situația dezastruoasă, în comparație cu Rusia, a țăranilor și la fiecare oficiu poștal. trăsura lui era înconjurată de o mulțime de cerșetori care nu cereau nici măcar bani, ci o bucată de pâine, din care autorul Scrisoarea conchide că „chiar și în mijlocul belșugului se poate muri de foame” [49] . El consideră că principalul motiv al acestei situații este nelimitarea taxei colectate, care transformă proprietatea funciară într-o ficțiune [49] .
Făcând o descriere generală a francezilor, Fonvizin admite că, în ciuda decăderii morale monstruoase, „bunătatea inimii” rămâne în ei [50] , răzbunarea este rară, iar viciile nu sunt adânc înrădăcinate, ci tocmai pentru că inconstanța inerentă a acestui fapt. națiunea nu permite să se predea complet nici virtuții, nici viciului și, prin urmare, cuvintele lui Crébillon criminel sails penchant, vertueux sans dessein („criminal fără înclinație, nobil fără intenție” [50] ) îi sunt destul de aplicabile.
Francezul nu are și nu vrea să aibă rațiune, înlocuindu-l cu inteligența superficială, pe care o folosește pentru a găsi distracție și pentru a obține banii necesari pentru asta, dar ascuțimea, care nu este ghidată de rațiune, este capabilă doar să creeze fleacuri, în care francezii au prevalat asupra altor popoare.» [51] .
Înșelăciunea este venerată de ei drept drept al rațiunii. După modul lor general de gândire, nu este rușinos să înșeli; dar a nu înșela este o prostie. Pot spune cu îndrăzneală că un francez nu se va ierta niciodată dacă ratează o ocazie de a înșela chiar și în cel mai mic fleac. Zeitatea lui este banii. Din bani nu există muncă care să nu fie strânsă și nu există răutate care să nu se facă. Incapabil de mari atrocități. Ucigașii înșiși devin astfel doar atunci când mor de foame; de îndată ce un francez are mâncare, nu taie oamenii, ci se mulțumește să înșele.
— Scrisoare către P.I. Panin. 18 septembrie (29), 1778, AachenDe asemenea, îi acuză pe filozofi de lăcomie și îi numește direct șarlatani pe d'Alembert și Diderot [K 4] și, ca exemplu de lăcomie, povestește cum scriitorii conduși de d'Alembert și Marmontel l-au asediat pe colonelul Neranchich, fratele favoritului Zorich , care a sosit la Paris, un om complet needucat, dar prin care francezii sperau să câștige favoruri de la curtea rusă [51] .
Apoi Fonvizin atacă ateismul filozofilor, clerul, care, de dragul interesului propriu, educă chiar și membrii familiei regale în ignoranță și natura aplicată a educației franceze în general, ca lipsită de un „plan general” . 52] .
Majoritatea nobililor vegeta în sărăcie extremă și ignoranță uimitoare și nici titlul de nobilime, nici ordinul Sfântului Ludovic nu îi împiedică să meargă în jurul lumii. Toată lumea, cu excepția nobililor și bogaților, indiferent de mândria de clasă, ar considera că este o fericire să obțină un loc de muncă ca tutori pentru copiii nobilimii ruse, iar autorul consideră că majoratul este motivul unei astfel de situații a nobililor. clasa , care a transformat însă elita bisericească într-o corporație devotată coroanei, formată aproape în întregime din aristocrație și conducând cel mai obscen mod de viață [53] .
Francezii au libertăți formale de care rușii sunt lipsiți, dar, potrivit lui Fonvizin, în realitate sunt sclavii arbitrarului autorităților și nu au libertatea reală care există în Rusia [K 5] , unde povara fiscală este nu atât de crud și arbitrar. Fonvizin amintește și de infamele les lettres de cachet , devenite un simbol al despotismului regal, pe care miniștrii și favoriții încearcă să-l imite. În provincie, unde populația este în întregime dependentă de intendentul regal, lucrurile stau și mai rău: fiecare funcționar care a cumpărat această funcție înaltă, în primul rând, pune mâna pe ferma de cereale și își stabilește singur prețurile [54] .
Întregul capital este împrejmuit cu vamă, iar taxa de import poate fi egală cu valoarea mărfurilor. Întrucât, conform obiceiului, este imposibil să se încaseze o taxă acolo unde monarhul este prezent, de câțiva ani regele a ajuns doar la zăbrele orașului, dar nu intră chiar în Paris, deoarece „prin contract a dat-o hoților de stat pentru a jefui. ” [55] , și locuiește la Versailles , unde a fost exilat de taxatori [56] .
Vânzarea de funcții este o formă de dezastru, pe care nu există nicio modalitate de a-l eradica, disciplina armatei este de așa natură încât ofițerii străini prezenți la manevre, inclusiv generalul-maior rus prințul Dolgorukov și colonelii Bibikov și Neranchich, nu s-au putut abține să râdă de văzând cum marchizul de Châtelet a urcat de mai multe ori la rânduri și le-a cerut soldaților să se liniștească, zgomotos și în râs discutând despre treburile lor personale [57] .
În litigii, domnește același arbitrar ca în Rusia, cu diferența că la nedreptate se adaugă costuri juridice semnificative. Este adevărat că avocații francezi sunt cu mult superiori în elocvență față de omologii lor analfabeti ruși, dar oratoriile lor servesc mai degrabă dezvoltării limbii franceze decât triumfului justiției .
Poliția pariziană este renumită în toată Europa, totuși, orașul se îneacă în canalizare, casele sunt adesea jefuite și sacrificate, iar banii uriași pe care prefectul de poliție îi cheltuiește pe spioni sunt departe de a fi plătiți de rezultatele muncii lor. „Numărul escrocilor din Paris este de nenumărat. Câți cavaleri ai Sf. Louis, care, dacă nu fură nimic, pleacă din casă, parcă s-a uitat ceva al lor în acea casă! [59] . Drept urmare, sărăcia, cuplată cu depravarea generală, anulează eficacitatea celor mai severe legi [59] .
Singurele lucruri care înfloresc în Franța sunt fabricile și fabricile, iar în producția de mărfuri la modă francezii excelează pe toate, dar chiar și asta duce doar la corupție și corupția moravurilor, introducând oamenii la cheltuieli inutile. De exemplu, autoarea citează o anecdotă despre Maria Antonieta , care i-a trimis mamei sale un portret într-o ținută nouă, pe care împărăteasa i-a returnat cu cuvintele că, în locul imaginii reginei franceze, i s-a livrat, probabil, din greșeală, un portret al unora. actriță de operă. Regina a fost la început stânjenită, dar lingușitorii de la curte au convins-o repede că împărăteasa era prea evlavioasă, iar curtea din Viena avea prost gust [60] .
Autorii prerevoluționari cu mentalitate democratică au considerat evaluarea negativă a vieții franceze oferită de Fonvizin ca un atac dictat de sentimentul naționalist, șovinismul „slavofil” și „patriotismul dospit” [61] . Primul biograf al lui Fonvizin, prințul P. A. Vyazemsky , în 1848 relatează că scrisorile către Contele Panin sunt destul de cunoscute și „ne bucurăm de un mare respect, pe care nu îl putem împărtăși în niciun fel” [62] . Printre discuțiile îndelungate de natură generală, Vyazemsky notează că:
Călătorie pentru mintea curioasă și observatoare este un fel de învățătură practică, din care se întoarce cu informații noi, cu încercări noi și, ca să spunem așa, reelaborată prin acțiunea diferitelor impresii.
Dar pentru asta trebuie să ai o minte cosmopolită, care să se înțeleagă cu ușurință pe soluri care îi sunt străine, în elemente care îi sunt egale. Mințile, ca să spunem așa, prea mature, unilaterale datorită originalității sau originalității lor, transferate într-un climat străin lor, nu împrumută nimic din surse noi care se deschid înaintea lor, nu se îmbogățesc cu noi beneficii, nu se dezvoltă, dar, dimpotrivă, își pierd prospețimea și puterea, ca o plantă transplantată, care cu siguranță are nevoie de pământul patriei pentru a înflori și a da roade.
- P. A. Vyazemsky, p. 75El este înclinat să-l atribuie pe Fonvizin acestui din urmă tip [63] , deși consideră drepte aprecierile dure ale situației politice cuprinse în scrisori, întrucât corectitudinea lor a fost dovedită de revoluția care a avut loc un deceniu mai târziu [62] [ K 6] , dar găsește păreri despre viața franceză și scriitori celebri plini de bilă și chiar de frenezie [62] . El consideră reproșurile aduse lui d'Alembert drept calomnii [64] , întrucât toată Europa știa că Ecaterina a II- a l-a invitat fără succes pe aceasta din urmă la postul de educator al moștenitorului cu un salariu anual de 100.000 de ruble și posibilitatea de a veni la Sankt Petersburg cu toți prietenii săi [65] .
Vyazemsky pune în contrast opinia lui Fonvizin cu un citat din scrisoarea lui Gibbon către mama sa vitregă din 12 februarie 1763, în care englezul, ca răspuns la cei care se plâng de frivolitatea francezilor, scrie că în cele două săptămâni petrecute la Paris a văzut mai multe scriitori printre oameni comme il faut decât în trei ierni la Londra [66] , iar în evaluarea sa Diderot preferă să se bazeze pe judecata bunei sale prietene Prințesa Dashkova [67] . În cele din urmă, se referă la Karamzin , care este de acord cu Fonvizin doar că Parisul se îneacă în canalizare [68] .
Fonvizin a împrumutat pur și simplu o serie de reproșuri la adresa francezilor din Discursul lui Duclos asupra moralei acestui secol, ceea ce se dovedește cu ușurință prin compararea textelor [69] , și chiar și în The Undergrowth un critic atent a găsit citate din La Bruyère și La Rochefoucauld [ 69]. 70] .
În încheierea acestui subiect, Vyazemsky regretă că scrisorile lui Fonvizin cu rapoarte detaliate despre contele Saint-Germain , de care generalul Panin era interesat separat, nu au fost păstrate; existau astfel de scrisori și Vyazemsky cunoștea oamenii care le citeau, dar, după cum crede el, aceste mărturii valoroase s-au pierdut în incendiul de la Moscova din 1812 [71] .
În perioada de autoizolare culturală sovietică și a luptei împotriva înclinării în fața Occidentului, se credea că „galomania a fost un dezastru pentru Rusia. A provocat pagube enorme tinerei culturi naționale, a împiedicat dezvoltarea formelor naționale de conștiință de sine. Lupta împotriva galomaniei a fost lansată de iluminatorii anilor ’60, iar Fonvizin, cu „brigadierul” său, i s-a alăturat” [72] . În plus, cercetătorii sovietici credeau că Fonvizin, pictând ororile despotismului francez, a sugerat aceeași ordine despotică în patria sa [73] . V. N. Antonov, susținând acest punct de vedere, susține și teza despre nemulțumirea scriitorului față de dominația străinilor („germani”) în general [74] (de fapt, Fonvizin este părtinitor și față de polonezi și germani în a sa „ Scrisori”).
Stanislav Rassadin crede că „Privirea lui Fonvizin nu a căutat cu nerăbdare libertatea franceză, nu s-a supărat prea mult când nu a găsit-o și, cel mai important, nu a început să privească mai pasional sclavia domestică din această cauză. (...) Cu siguranță avea nevoie ca Franța să nu fie un paradis pământesc, iar când s-a întâmplat, s-a bucurat, ca un om care a confirmat experimental marea sa descoperire” [75] . Prejudecățile comedianului Rassadin, spre deosebire de Vyazemsky, îl definește nu ca o moștenire a trecutului, un mod tradițional de viață incapabil de a percepe noul, ci ca o anticipare a viitorului [76] , unul dintre primele, încă individuale, manifestări ale „creșterii puternice a conștiinței de sine naționale” care a început la acea vreme [77] , care în stadiul inițial al formării sale a coincis cu conștiința de sine a statului [77] .
Makogonenko consideră „crearea unui nou stil” [78] prin depășirea „teoriei celor trei calmuri” a lui Lomonosov ca o sarcină importantă a „Scrisorilor” , recunoscând totodată că autorul a folosit din abundență galicisme și calques din viraje de vorbire franceză pentru a-și atinge scopul. [79] . Din acest punct de vedere, realizarea lui Fonvizin a fost respingerea sintaxei baroc normative Lomonosov de tip german-latin cu verb la sfârșit de propoziție și puncte complexe pentru a obține o mai mare dinamică și expresivitate [80] .