Acoperirea capului în creștinism

Acoperirea capului în creștinism este practica biblică, istorică și modernă de acoperire a capului de către femei de diferite confesiuni creștine . Femeile creștine care aderă la crezurile ortodoxe, romano-catolice, anglicane, luterane, calviniste și metodiste poartă o acoperire a capului în timpul cultului public (deși unele femei aparținând acestor tradiții îl pot purta și în afara bisericii) [1] , în timp ce altele, în special Creștinii care aparțin crezului anabaptist , cred că femeile trebuie să poarte capul în orice moment [2] . Decretul despre acoperirea capului de către creștini pentru „rugăciune și profeție” „pentru îngeri” este un semn al „puterii unui bărbat asupra femeii”, aprobat prin cuvintele apostolului Pavel din 1 Corinteni 11:2-6 [ 3] . Practica acoperirii capului feminin pentru modestie este atestată în Sfânta Tradiție orală. În 1 Corinteni 11:13-16, ca argument pentru acoperirea capului de rugăciune, apostolul Pavel subliniază că natura le învață pe femei să aibă părul lung (și bărbații, dimpotrivă, să-și tundă părul). Majoritatea cercetătorilor biblici au crezut că „versurile 4-7 se referă la un văl literal sau o acoperire de pânză” pentru „rugăciune și profeție” și versetul 15 despre părul lung al femeii pentru modestie [4] . În Occident , în ciuda faptului că acoperirea capului a fost practicată de multe femei creștine în Antichitate, Evul Mediu și timpurile moderne [5] , în timpurile moderne, printre numeroasele confesiuni, această regulă este ignorată, sau considerată opțională. Deși confesiunile anabaptiste ale Reformei Radicale continuă să îndeplinească decretul Apostolului Pavel. Acoperirea capului de rugăciune continuă să fie o regulă obligatorie în bisericile tradiționale din Rusia , India , Coreea de Sud , Pakistan , România , Ucraina , Etiopia și alte părți ale lumii [6] . Stilul acoperirii capului creștin variază în funcție de regiune.

Istorie

Biserica primară

Acoperământul creștin pentru cap a fost purtat pe scară largă de femeile Bisericii primare și este atestat de numeroși scriitori în primele secole ale creștinismului. Clement din Alexandria (150-215), un teolog timpuriu, scria: „Femeile și bărbații ar trebui să meargă la adunare îmbrăcați decent... căci aceasta este dorința Cuvântului, deoarece se obișnuiește ca ea să se roage acoperită” [7]. ] . Clement al Alexandriei (c. 150 - c. 215) scrie despre văl: „S-a lăsat moștenire și ca capul să fie acoperit și fața acoperită, pentru că frumusețea este o capcană pentru oameni. De asemenea, nu este bine ca o femeie să se străduiască să se facă vizibilă folosind un voal violet. Scriitorul creștin timpuriu Tertulian (150-220) explică că biserica din Corint continuă să practice acoperirea capului la 150 de ani după ce apostolul Pavel a scris 1 Corinteni . El a mărturisit: „Așa au înțeles și corintenii [Pavel]. De fapt, până astăzi, corintenii își acoperă fecioarele. Ceea ce au învățat apostolii, ucenicii lor aprobă” [8] Un alt învățător, Hippolit al Romei (170-236), dând instrucțiuni cu privire la adunările bisericii, a spus: „... toate femeile să aibă capetele acoperite cu o pânză opaca...” [ 9] „istoria timpurie a bisericii mărturisește că în Roma, Antiohia și Africa obiceiul [de a purta vălul] a devenit norma [a Bisericii]” [10] . Origen din Alexandria (c. 184 - c. 253) a scris: „Sunt îngeri în mijlocul adunării noastre... noi suntem o adunare dublă aici, unul de oameni, celălalt de îngeri... Și de vreme ce sunt îngeri... femeilor, când se roagă, li se prescrie să-și acopere capul din cauza acestor îngeri. Ei îi ajută pe sfinți și se bucură în Biserică”. În a doua jumătate a secolului al III-lea, femeile care se roagă cu capul acoperit sunt menționate ca o practică bisericească de către Sfântul Victorin de la Petava în comentariul său la Apocalipsa lui Ioan Teologul [11] .

Mai târziu, în secolul al IV-lea, Patriarhul Constantinopolului Ioan Gură de Aur (347-407) afirma: „... cazul dacă trebuie să-ți acoperi capul a fost legiferat de natură (vezi 1 Cor 11, 14-15). Când spun natură, mă refer la Dumnezeu. La urma urmei, el a creat natura. Așadar, observați cât de mult rău este renunțarea la aceste limite! Și nu-mi spune că este un păcat minor.” [12] . Ieronim Stridonsky (347-420) a remarcat că femeile creștine din Egipt și Siria poartă o pălărie pe păr și o eșarfă de rugăciune: „nu merg cu capul descoperit, contrar poruncilor apostolului, pentru că poartă un strâmt- căciulă și voaluri potrivite” [13] . Aurelius Augustin (354-430) scrie despre acoperirea capului: „Nici doamnele căsătorite nu trebuie să-și arate părul, întrucât apostolul le îndrumă femeilor să-și țină capul acoperit” [14] . Arta creștină timpurie confirmă, de asemenea, faptul că femeile purtau coifuri în această perioadă [15] .

Evul Mediu și Epoca Modernă

Cel puțin până în secolul al XVIII-lea, purtarea unui acoperământ pentru cap era considerată obișnuită pentru femeile creștine din culturile mediteraneene, europene, Orientului Mijlociu și african, atât în ​​public, cât și în congregație [16] . O femeie care nu și-a acoperit capul era tratată ca o „prostituată sau adulteră” [17] . În Europa, legea prevedea că femeile care își dezvăluie părul în public reprezintă o dovadă a adulterului [18] .

Practică modernă

Stiluri

regiune Coafă, ca un acoperământ creștin pentru cap imagine
Spania , America Latină Mantila [19]
Ucraina , Moldova , România , Europa de Est , Rusia șapcă , șapcă, glugă, bonetă, kerpa ţărancă. 1843. Taras Şevcenko
batistă
India , Pakistan dupatta [20]
STATELE UNITE ALE AMERICII Bonn (printre mulți anabaptiști și quakeri conservatori), pălării largi (în sudul SUA ) [21]

Tradiție

Creștinismul răsăritean

Unele biserici ortodoxe , răsăritene catolice și ortodoxe orientale cer femeilor să-și acopere capul în timp ce sunt în biserică; un exemplu de astfel de practică este Biserica Ortodoxă Rusă [22] . În Biserica Ortodoxă Albaneză , vălurile albe cu deschidere pentru ochi sunt adesea purtate de femeile creștine; mai mult, în ea, la slujbele bisericești, femeile stau separat de bărbați în spatele pereților despărțitori cu zăbrele [23] .

Femeile din Vechii Credincioși poartă un văl opac pe cap, iar Vechii Credincioși căsătoriți poartă un războinic [24] .

În alte cazuri, alegerea poate fi individuală sau poate varia într-o țară sau jurisdicție. În rândul femeilor ortodoxe din Grecia, practica de a purta o acoperire a capului în biserică a scăzut treptat în timpul secolului al XX-lea. În Statele Unite, obiceiul poate diferi în funcție de denominația, comunitatea și originea acelei comunități. Catolicii din Coreea de Sud își acoperă capul [6] .

Clericii ortodocși de toate nivelurile au o acoperire a capului, uneori cu un văl pentru călugărițe sau celibați , care este îmbrăcat sau scos în anumite puncte ale slujbei.

Călugărițele ortodoxe poartă un acoperământ pentru cap - un apostol , care este purtat constant și este singura parte a obiceiului monahal care le deosebește de călugării ortodocși .

biserica copta

Koptok a acoperit istoric capul și fața în public și în prezența bărbaților [25] . În secolul al XIX-lea, femeile creștine urbane și musulmane din clasa superioară din Egipt purtau îmbrăcăminte care includea o acoperire pentru cap și o burqa ( o pânză de muselină care acoperea nasul și gura) [26] . Numele acestei haine, harabah, provine din vocabularul religios creștin și evreu timpuriu, care poate indica originea hainei în sine. Femeile necăsătorite purtau de obicei voaluri albe, în timp ce femeile căsătorite purtau voaluri negre. Practica a început să scadă la începutul secolului al XX-lea.

Creștinismul occidental

În Europa de Vest și America de Nord , la începutul secolului al XX-lea, femeile din unele confesiuni creștine majore purtau acoperirea capului în timpul slujbelor bisericești [27] . Multe biserici anglicane [28] , baptiste [29] , catolice [30] , luterane [31] , metodiste [32] , prezbiteriane și alte biserici le aparțineau.

Biserica Latină a păstrat în unanimitate acoperirea capului feminin până la noul Cod de drept canonic din 1983. Din punct de vedere istoric, femeile catolice trebuiau să-și acopere capul cu un văl pentru a participa la sacrament prin hotărârea Sinoadelor de la Autuni și Angers [33] . În mod similar, în 585, Sinodul de la Auxerre (Franța) a declarat că femeile catolice ar trebui să poarte capul în timpul liturghiei [34] [35] . Sinodul de la Roma din 743 declara că „o femeie care se roagă în biserică cu capul descoperit îi aduce rușine pe cap, după cuvântul apostolului” [36]  – poziție susținută ulterior de Papa Nicolae I în 866, în relație la slujbele bisericii [37] . În Evul Mediu, Toma d'Aquino (1225-1274) spunea că „un om care există sub Dumnezeu nu ar trebui să aibă un văl care să arate că este subordonat direct lui Dumnezeu; dar o femeie trebuie să poarte un văl pentru a arăta că, în afară de Dumnezeu, este în mod natural supusă altuia” [38] . Codul de drept canonic din 1917 cere femeilor să-și acopere capul în biserică. Se spunea: „Totuși, femeile ar trebui să aibă capul acoperit și să fie îmbrăcate modest, mai ales când se apropie de masa Domnului” [39] .

Martin Luther , un reformator protestant , a încurajat soțiile să poarte vălul în închinarea publică [40] . Titlurile generale ale Conferinței Evanghelice Luterane Sinodice din America de Nord, cuprinse în „Liturghia luterană”, în secțiunea „Coafuri pentru femei” afirmă: „Este un obicei merituos, bazat pe porunca Bibliei (1 Cor. a. acoperirea capului în biserică, mai ales în timpul slujbei dumnezeiești” [31] .

John Calvin , fondatorul bisericilor reformate, și John Knox , fondatorul Bisericii Presbiteriane, au încurajat femeile să poarte acoperirea capului în timpul închinarii publice. Fondatorul metodismului , John Wesley , credea că o femeie, „mai ales la întâlnirile religioase”, ar trebui „să-și lase un văl” [41] [42] .

În țările din Europa de Est și subcontinentul indian , aproape toate femeile creștine din slujbele bisericești poartă acoperitoare pentru cap [43] [44] . În Regatul Unit , femeile poartă adesea acoperiri creștine la slujbele religioase oficiale, cum ar fi nunțile la biserică [45] [46] [47] . În cult, în unele părți ale lumii occidentale, multe femei au început să poarte bonete, iar mai târziu au început să predomine pălăriile [48] [49] . Cu toate acestea, în cele din urmă, în America de Nord și în părți ale Europei de Vest, această practică a început să scadă [27] [50] cu unele excepții, inclusiv creștinii care poartă haine simple, cum ar fi quakerii conservatori și majoritatea anabaptiștilor (inclusiv menoniții ). , Hutteriții [51 ] , Vechi frați baptiști germani [52] , creștinii apostolici și amish ). Femeile morave , în special slujnicele, poartă o acoperire pentru cap de dantelă numită „gaube” [53] . Catolicii tradiționaliști , precum și mulți creștini de sfințenie conservatoare care practică doctrina sfințeniei exterioare, practică, de asemenea, acoperirea capului, [54] cu excepția Bisericii Luterane din Laestad, Frații Plymouth și prezbiterianii mai conservatori din Scoția și Irlanda și Biserica Reformată Olandeză . Unele femei credincioase din bisericile lui Hristos sunt, de asemenea, acoperite. Bisericile penticostale , cum ar fi Biserica Domnului nostru Isus Hristos a Credinței Apostolice, Misiunea Penticostală Ceylon, Congregația Creștină și Adunarea Indiană a Bisericii Credincioșilor, aderă, de asemenea, la vălul pentru femei [55] [56] .

Călugărițele din bisericile romano-catolice, luterane și anglicane poartă adesea vălul.

Baza biblică

Biblia creștină / Vechiul Testament

Pasajele indică faptul că femeile purtau o acoperire pentru cap din Vechiul Testament  ;

  • Despre mireasa lui Isaac Rebeca  - „Și ea a zis slujitorului: cine este omul acesta care umblă pe câmp să ne întâmpine? Slujitorul a spus: Acesta este stăpânul meu. Și ea a luat vălul și s-a acoperit. ( Geneza 24:65 , traducere Sin.)
  • Încercările de necredincioșie a soției - „și preotul va pune nevasta înaintea Domnului și va aduce capul nevestei și îi va da în mâinile ei o jertfă de pomenire - aceasta este o jertfă de gelozie, dar în mâna preotului va fi apă amară, care va duce un blestem”. ( Numeri 5:18, traducere Sinod.)
  • „Coboară și așează-te pe țărână, fată, fiica Babilonului; stai pe pamant: nu este tron, fiica caldeenilor, si pe viitor nu te vor numi tandra si luxoasa. Luați o piatră de moară și măcinați făină; scoate-ți vălul, strânge-ți tivul, deschide-ți picioarele, treci râurile: goliciunea ta se va dezvălui și chiar și rușinea ta se va vedea. Mă voi răzbuna și nu voi cruța pe nimeni. Răscumpărătorul nostru este Domnul oștirilor, numele Lui este Sfântul lui Israel.” ( Isaia 47:1-4, traducere sinod.).

Biblia creștină / Noul Testament

1 Corinteni 11:2-16 conține singurul pasaj din Noul Testament care vorbește despre acoperirea capului pentru femei (și descoperirea capului de către bărbați) [3] [57] .

Pavel introduce acest pasaj, lăudându-i pe creștinii corinteni pentru că și-au amintit „tradiția” [58] pe care le-a dat-o (v. 2).

Pavel explică apoi folosirea creștină a acoperirii capului, folosind teme de conducere, glorie, îngeri, lungime naturală a părului și practici bisericești. Ceea ce a spus el în mod specific despre fiecare dintre aceste subiecte a condus la controverse în interpretare (și practică) între comentatorii Bibliei și congregațiile creștine.

Text înrudit

Vă laud, fraților, că vă aduceți aminte de toate ale mele și că păstrați tradițiile așa cum v-am transmis. De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul unei soții este soțul și capul lui Hristos este Dumnezeu. Orice om care se roagă sau prorocește cu capul acoperit își face de rușine capul. Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își face de rușine capul, căci este la fel ca și cum ar fi bărbierită. Căci dacă o femeie nu vrea să se acopere, atunci lasă-i să se tundă; dar dacă unei femei îi este rușine să-și tundă sau să se tundă, să se acopere.

Deci bărbatul să nu-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu; iar soţia este slava soţului. Căci soțul nu este de la soție, ci soția este de la soț; iar soţul nu a fost făcut pentru soţie, ci soţia pentru bărbat. Prin urmare, soția trebuie să aibă pe cap un semn de putere asupra ei, pentru Îngeri. Totuși, nici un soț fără soție, nici o soție fără soț, în Domnul. Căci după cum soția este de la soț, tot așa este și soțul prin soție; totuși este de la Dumnezeu. Judecă singur, este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Oare natura însăși nu te învață că dacă unui soț îi crește părul, atunci aceasta este o dezonoare pentru el, dar dacă o soție își crește părul, este o onoare pentru ea, deoarece părul i se dă în loc de acoperire?

Și dacă a vrut cineva să se certe, atunci nu avem un astfel de obicei, nici biserica lui Dumnezeu.

— 1 Corinteni 11:2-16, Versiune nouă

Adesea, teologii combină acest lucru cu 1 Tes. 5:16-22 („Bucurați-vă mereu. Rugați-vă neîncetat. În toate mulțumiți, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus cu privire la voi. Nu stingeți Duhul. Nu disprețuiți profeția. că femeile creștine trebuie să poarte o acoperire a capului. tot timpul, pentru că trebuie să se roage fără încetare [59] .

De asemenea, este interpretată uneori împreună cu modestia în îmbrăcăminte (1 Timotei 2:9-10 „că și nevestele, în ținută decentă, cu modestie și castitate, nu se împodobesc cu păr împletit, nici cu aur, nici cu perle, nici cu perle). haine de mare valoare, dar fapte bune, așa cum se cuvine femeilor care se dedică evlavie .

Întrebări de interpretare

Există mai multe secțiuni cheie din 1 Corinteni 11:2-16 despre care comentatorii biblici și congregațiile creștine au opinii diferite, ceea ce duce la o diversitate de practici în folosirea vălurilor.

  • Conducerea sexuală: Pavel raportează utilizarea (sau neutilizarea) vălului cu o distincție biblică pentru fiecare gen. În 1 Corinteni 11:3, Pavel a scris: „…Hristos este capul fiecărui bărbat; soțul este capul soției…”. El continuă imediat învățătura despre folosirea sexuală (de gen) a vălurilor: „Orice om care se roagă sau prorocește cu capul acoperit își face de rușine capul. Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își face capul de rușine, căci este la fel ca și cum ar fi bărbierită.”
  • Slavă și închinare: Pavel explică în continuare că folosirea (sau nu folosirea) vălului este legată de slava lui Dumnezeu în timpul rugăciunii și al profeției. În 1 Corinteni 11:7 el afirmă că omul este „chipul și slava lui Dumnezeu” și din acest motiv „nu trebuie să-și acopere capul”. În același verset, Pavel mai afirmă că femeia este „slava bărbatului”. El explică această afirmație în următoarele două versete făcând referire la crearea femeii în Geneza 2:18 și apoi concluzionează: „De aceea o femeie trebuie să aibă pe cap semnul autorității asupra ei...” (versetul 10). Cu alte cuvinte, „slava lui Dumnezeu” (bărbatul) trebuie să fie revelată în timpul închinării, în timp ce „slava bărbatului” (femeia) trebuie acoperită.
  • Îngeri: În 1 Corinteni 11:16, Pavel spune: „De aceea o femeie trebuie să aibă pe cap semnul stăpânirii asupra ei, pentru îngeri”. Mulți interpreți recunosc că Pavel nu explică cu exactitate rolul îngerilor în acest context. Câteva interpretări populare ale acestui pasaj sunt:
    • 1) O chemare de a nu jigni îngerii, de a nu asculta de instrucțiunile lui Pavel,
    • 2) porunca de a arăta îngerilor cu exactitate o imagine a ordinii create (Efeseni 3:10; 1 Petru 1:12),
    • 3) un avertisment pentru ca noi să ascultăm ca un mijloc de a răspunde în timp ce îngerii veghează (1 Timotei 5:21),
    • 4) fiți ca îngerii care sunt în prezența lui Dumnezeu (Isaia 6:2),
    • 5) să nu fiți ca îngerii căzuți, care nu au rămas în rolul pe care i-a creat Dumnezeu să-l asume (Iuda 6).
  • Natura și lungimea părului: În 1 Cor. 11:13-15 Pavel pune o întrebare retorică despre cuvenirea unui văl, apoi el însuși răspunde la aceasta cu o lecție din natură: „Judecați singuri, este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Oare natura însăși nu vă învață că, dacă unui bărbat îi crește părul, atunci aceasta este o dezonoare pentru el, dar dacă o soție își crește părul, este o onoare pentru ea, deoarece părul i-a fost dat în loc de acoperire? În acest pasaj, Pavel subliniază că, din moment ce o femeie își „acoperă” în mod natural capul cu păr lung, ea ar trebui să-l acopere și cu o pânză în timpul rugăciunii sau al profeției. Există o altă interpretare care vede afirmația „părul i-a fost dat pentru un văl” ca indicând faptul că toate cazurile de acoperire a capului din acest capitol sunt doar despre „acoperire” cu păr lung. Deși cuvântul grecesc περιβόλαιον folosit pentru acoperirea părului este diferit de celălalt cuvânt grecesc κατακαλύπτω folosit de multe ori în acest capitol pentru necesitatea unei acoperiri de rugăciune.
  • Practica bisericească: În 1 Cor. 11:16 Pavel le-a răspuns oricăror cititori care ar putea fi în dezacord cu învățătura lui despre folosirea vălului: „... dacă vrea cineva să se certe, nu avem un asemenea obicei, nici Biserica lui Dumnezeu”. Acest lucru poate indica faptul că acoperirea capului a fost considerată o practică simbolică creștină standard, universală (mai degrabă decât un obicei cultural local pentru corinteni). Cu alte cuvinte, deși bisericile creștine erau împrăștiate geografic și existau în culturi diferite, toate practicau acoperirea capului pentru femeile creștine.

Concluzii ale interpretărilor și rezultate ale practicii

Din cauza diferitelor probleme de interpretare (cum ar fi cele enumerate mai sus), comentatorii Bibliei și congregațiile creștine au concluzii și practici diferite pentru acoperirea capului. Una dintre discuțiile principale este dacă chemarea lui Pavel ca bărbații să-și descopere capetele și femeile să-și acopere capul este o respectare a creștinilor din afara bisericii din Corint din secolul I. 1 Corinteni 11:16 indică notorietatea obiceiului de a acoperi atât bisericile lui Pavel, cât și bisericile lui Dumnezeu și refuzul lor de a argumenta despre necesitatea de a respecta porunca lui Pavel.

  • Unele biserici continuă să vadă acoperirea capului creștin ca pe o practică pe care Pavel a prescris-o pentru toate femeile creștine din toate locurile de-a lungul istoriei și, astfel, continuă practica acoperirii capului în congregația lor. Ei își bazează interpretarea pe ordinea de președinție numită de Dumnezeu (Dumnezeu-Hristos-bărbat-femeie) [61]
  • O altă interpretare este că poruncile lui Pavel cu privire la acoperirea capului au fost un mandat cultural care se aplica numai bisericii din secolul I din Corint. Adesea, interpreții susțin că Pavel încerca pur și simplu să facă o diferență între prostituatele corintiene neacoperite și femeile creștine corintine devotate.
  • Unii creștini cred că Pavel a afirmat că părul lung este un văl când vine vorba de moderație (1 Corinteni 11:14-15) [62] . Teologul feminist Katharina Bushnell respinge intenția apostolului Pavel de a le porunci femeilor să-și acopere părul cu o pânză pentru modestie (castitate).

Majoritatea cercetătorilor biblici au crezut că „versurile 4-7 se referă la un văl literal sau o acoperire de pânză” pentru „rugăciune și profeție”, iar versetul 15 se referă la părul lung al unei femei pentru modestie [4] .

Vezi și

Note

  1. ↑ „Opinia lui Pavel este că ordinea creației ar trebui să fie manifestată în mod corespunzător, nu ștearsă, în cultul creștin, mai ales că chiar și îngerii, ca paznici ai ordinii creației, sunt prezenți, observând o astfel de închinare și poate chiar participând la ea”. Vezi Witherington III, Ben.  (engleză) . - Eerdmans, 1995. - P. 236.
  2. ↑ Hole, Comentariul lui Frank Binford F. B. Hole din Vechiul și Noul Testament  . StudyLight . „Nu există nicio contradicție între 1 Corinteni 11:5 din capitolul nostru și 1 Corinteni 14:34, pentru simplul motiv că vorbirea în adunare este în discuție, în timp ce în capitolul nostru adunarea nu iese la vedere până la versetul 1 Corinteni. Se ajunge la ora 11:17. Abia atunci începem să luăm în considerare lucrurile care s-ar putea întâmpla atunci când „ne adunăm”. Rugăciunea sau profeția contemplată în versetul 1 Corinteni 11:5 nu este în legătură cu adunările formale ale sfinților lui Dumnezeu.””. Consultat la 6 februarie 2016. Arhivat din original pe 6 februarie 2016.
  3. ↑ 1 2 Osburn, Carroll D. Eseuri despre femei în cel mai vechi creștinism , volumul 1  . - Wipf and Stock Publishers, 2007. - ISBN 978-1-556-35540-0 .
  4. ↑ 1 2 David, Bernard. Sfințenie practică: o a doua privire  . - Word Aflame Press, 1985. - 352 p. - (Seria în teologia penticostală (Vol. 4)). - ISBN 978-0-912-31591-1 .
  5. ↑ „Se poate observa un lucru singular în această istorie - că, cu toate capriciile modei, femeia nu a încălcat niciodată legea biblică care i-a cerut să-și acopere capul.” Ea nu a mers niciodată la slujbele bisericii cu capul gol”. Vezi Earle, Alice Morse.  (engleză) . - The Macmillan Company, 1903. - P. 582.
  6. ↑ 1 2 Conversiile de Paște confirmă creșterea uimitoare a  Bisericii din Coreea de Sud . Știri EWTN . Arhivat din original pe 16 iunie 2012.
  7. ↑ Clement de Alexandria. (1885). Instructorul. În A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Compania de literatură creștină.
  8. ↑ Tertulian. (1885). Pe Voalul Fecioarelor. În A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Trad.), Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commonwealth; Origen, părțile întâi și a doua (vol. 4, p. 33). Buffalo, NY: Compania de literatură creștină.
  9. ↑ Hippolytus și Easton, B. (1934). Tradiția apostolică a lui Hippolit. New York: Macmillan, p.43.
  10. ↑ Johnson, Lewis. Comentariul biblic Wycliffe  . - Chicago : Moody Press, 1962. - P. 1247-1248.
  11. ↑ Acoperirea capului în primul creștinism – Context , AnonymousChristian , < https://www.anonymouschristian.org/blog/head-covering-or-hair-as-covering-for-prayer-and-prophecy/ > Arhivat 30 octombrie 2020 la mașina Wayback 
  12. ↑ Kovacs, Judith L. Biblia bisericii: 1 Corinteni interpretată de comentatorii creștini timpurii  . — Wm. Editura B. Eerdmans, 2005. - P. 180.
  13. ↑ Ieronim. (1893). Scrisorile Sf. Ieronim. În P. Schaff & H. Wace (Eds.), W.H. Fremantle, G. Lewis și W.G. Martley (Trad.), St. Ieronim: Letters and Select Works (vol. 6, p. 292). New York: Compania de literatură creștină.
  14. ↑ Augustin din Hipona. (1886). Scrisorile Sf. Augustin. În P. Schaff (Ed.), JG Cunningham (Trad.), The Confessions and Letters of St. Augustin cu o schiță a vieții și lucrării sale (vol. 1, p. 588). Buffalo, NY: Compania de literatură creștină.
  15. ↑ Bercot, David Acoperirea capului prin  secole . Scroll Publishing . Preluat la 28 aprilie 2016. Arhivat din original la 24 iunie 2021.
  16. ↑ Hunt, Margaret. Femeile în  Europa secolului al XVIII-lea . — Taylor & Francis , 2014. — P. 58. — ISBN 978-1317883876 .
  17. ↑ Safran, Linda. Salento medieval: artă și identitate în sudul Italiei  (engleză) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - P. 112. - ISBN 978-0812245547 .
  18. ↑ Weitz, Rose. Fiicele lui Rapunzel: Ce ne spune părul femeilor despre  viața femeilor . - Farrar, Straus și Giroux, 2005. - P. 20. - ISBN 978-1-429-93113-7 .
  19. ↑ Pacificul, volumul  50 . - JW Douglas, 1901.
  20. ↑ Flynn, Isabella. Înțepături în cortină: India prin ochii unui misionar improbabil  (engleză) . - WestBow Press, 2014. - ISBN 978-1490834313 .
  21. ↑ Ce sunt pălăriile bisericești?  (engleză) . Viața de Sud . Preluat la 14 ianuarie 2018. Arhivat din original la 7 martie 2019.
  22. ↑ Conform tradiției ortodoxe ruse, femeile își acoperă capul când intră într-o biserică. Vezi Gdaniec, Cordula. Știi ce fel de loc este acesta, nu știi // Diversitatea culturală în orașele rusești: peisajul urban în era post-sovietică  (engleză) . - Berghahn Books, 2010. - P. 161. - 185 p. - (Spațiu și loc (Vol. 2)). — ISBN 978-1-845-45665-8 .
  23. ↑ Poujade (1867, 194) a observat că femeile creștine foloseau frecvent voaluri albe. La mult timp după obținerea independenței față de Turcia, femeile ortodoxe în vârstă din Elbasan puteau fi văzute pe stradă purtând voaluri albe, deși, de obicei, ochii lor erau vizibili. Influența turcească asupra comunității creștine se remarcă și în pereții despărțitori cu zăbrele din spatele bisericilor ortodoxe, femeile fiind ținute în spatele paravanului în timpul slujbei. Vezi Edwin E. Jacques. Albanezii: o istorie etnică din timpurile preistorice până în prezent  (engleză) . - McFarland & Company, 1995. - P. 221. - 730 p. - ISBN 978-0-899-50932-7 .
  24. ↑ Vladimir, Basenkov. Vladimir Basenkov. Cunoașterea vechilor credincioși: cum ne  rugăm . Creștinismul ortodox (10 iunie 2017). Preluat la 25 iulie 2020. Arhivat din original la 11 noiembrie 2020.
  25. ↑ Sir Ernest Alfred Wallis Budge. Nilul : Note pentru călătorii din Egipt  . - T. Cook & Son, (Egipt), 1902.
  26. ↑ El Guindi, Fadwa și Sherifa Zahur. Hijab  (engleză) . - The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. - ISBN 978-0195305135 .
  27. ↑ 1 2 În cursul secolului al XX-lea, purtarea acoperirii capului a scăzut în grupuri mai asimilate, care au interpretat treptat învățătura paulină ca referindu-se la practica culturală din biserica primară fără relevanță pentru femeile din lumea modernă. Unele biserici de la mijlocul secolului al XX-lea au avut discuții lungi și controversate despre purtarea acoperirii capului, deoarece susținătorii au văzut declinul acestuia ca pe o eroziune gravă a ascultarii față de învățătura scripturală. Vezi Kraybill, Donald B. Head Covering // Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites  (engleză) . - JHU Press, 2010. - P. 103. - 328 p. - ISBN 978-0-801-89657-6 .
  28. ↑ În protestanții radicali din Anglia, cunoscuți în secolul al XVII-lea ca puritani, suntem deosebit de înfocați în a rezista la biserica femeilor și la cerința ca femeile să poarte un acoperiș pentru cap sau un văl în timpul ceremoniei. Cartea de rugăciune comună, care a devenit manualul ritual al Bisericii Anglicane, a păstrat ceremonia într-o formă modificată, dar, așa cum a spus un tract puritan, „biserica femeilor după naștere miroase a purificare evreiască”. Vezi Muir, Edward. Rituri de trecere // Ritual în Europa modernă timpurie  (engleză) . - Cambridge University Press , 2005. - P. 31. - 320 p. - ISBN 978-0-521-84153-5 .
  29. ↑ Sărutul sfânt este practicat, iar femeile se acoperă pe cap în timpul rugăciunii și al închinării. Vezi Bisericile creștine apostolice din America // Yearbook of American & Canadian Churches 2012  / Ed . Eileen W. Lindner. - Abingdon Press, 2012. - P. 131. - 440 p. — ISBN 978-1-426-74666-6 .
  30. ↑ La acea vreme, practica oficială încă mai dicta ca femeile catolice să-și acopere capul în biserică. Vezi Henold, Mary J. Chapter One // Catholic and Feminist: The Surprising History of the American Catholic Feminist Movement  . - Cărți de presă UNC, 2008. - P. 126. - 304 p. - ISBN 978-0-807-85947-6 .
  31. ↑ 1 2 Liturghia luterană: autorizată de Sinoadele care constituie Conferința Sinodală Evanghelică Luterană din America de  Nord . —Sf . Louis : Editura Concordia, 1941. - P. 427.
  32. ↑ Mai multe femei metodiste înflăcărate i-au scris, cerându-i permisiunea de a vorbi. Mar Bosanquet (1739-1815) a sugerat că, dacă Pavel le-ar fi instruit femeilor să-și acopere capul atunci când vorbeau (1 Corinteni 11:5), atunci cu siguranță dădea îndrumări despre cum ar trebui să se comporte femeile când predicau. Vezi Sue Morgan, Jacqueline de Vries. Femei, gen și culturi religioase în Marea Britanie , 1800-1940  . — Taylor & Francis , 2010. — P. 102. — 246 p. - ISBN 978-0-415-23115-2 .
  33. ↑ Un văl alb sau coif, numit velamen dominicale, era purtat de femei la momentul primirii euharistiei în secolele V și VI Aceste văluri au fost comandate de consiliile din Autun 578 și Angers. Vezi McClintock, John & Strong, James.  (engleză) . - Harper & Bros., 1891. - P. 739.
  34. ↑ „Liturghia și ritualul Bisericii Celtice” . Revista trimestrială a bisericii . 10 . 1880. Arhivat din original la 14.05.2021 . Consultat 2021-05-14 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  35. ↑ Schmidt, lvin. . - Mercer University Press, 1989. - P. 136.
  36. ↑ Sinodul de la Roma (Canonul 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (pagina 382)
  37. ↑ Schmidt, Alvin. Lasă-o să fie voalată // Voalată și tăcută : cum cultura a modelat teologia sexistă  . - Mercer University Press, 1989. - P. 136. - 238 p.
  38. ↑ Aquinas, Thomas Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura  . Casa de Studii Dominicană . Preluat la 1 august 2016. Arhivat din original la 3 august 2016.
  39. ↑ Peters, Edward. . - Ignatius Press, 2001. - P. 427.
  40. ↑ Altfel și în afară de asta, soția ar trebui să-și îmbrace un văl, așa cum o soție evlavioasă este obligată să ajute să suporte accidentul, boala și nenorocirea soțului ei din cauza cărnii rele. Vezi Eva și natura femeii // Luther on Women: A Sourcebook  (engleză) / Ed. Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner. - Cambridge University Press , 2003. - P. 31. - 246 p. - ISBN 978-0-521-65884-3 .
  41. ↑ De aceea, dacă o femeie nu este acoperită — Dacă va arunca insigna de supunere, să apară cu părul tuns ca al bărbatului. Dar dacă este rușinos pentru o femeie să apară astfel în public, mai ales într-o adunare religioasă, să-și păstreze, din același motiv, vălul. Vezi Wesley, John.  (engleză) . - Christian Classics Ethereal Library, 1987. - P. 570. - ISBN 978-1-610-25257-7 .
  42. ↑ David, Dunlap. Acoperirea capului-O perspectivă istorică  . Uplook Ministries (1 noiembrie 1994). — Deși femeilor li s-a permis să predice în slujirea metodistă, vălul care acoperă capul unei femei era cerut ca semn al căpeteniei ei către Hristos. Referitor la semnificația teologică a vălului, Wesley a scris: „Căci un om într-adevăr nu trebuie să-și acopere capul pentru că este chipul și slava lui Dumnezeu în stăpânirea pe care o poartă asupra creației, reprezentând stăpânirea supremă a lui Dumnezeu, care este a lui. glorie. Dar femeia este o chestiune de glorie pentru bărbat, care are o stăpânire devenită asupra ei. Prin urmare, ea nu ar trebui să apară decât cu capul acoperit ca o recunoaștere tacită a acestui lucru.” Preluat la 24 iunie 2019. Arhivat din original la 24 iunie 2019.
  43. ↑ Un lucru care m-a fascinat la bisericile est-europene a fost „marea de alb” pe care o vedeam de fiecare dată când mă ridicam să predic. Acest lucru s-a datorat faptului că majoritatea bisericilor practicau acoperirea capului pentru femei. Vezi Reagan, David R. Încrederea în Dumnezeu: Învățarea să umblăm prin credință  . - Lamb & Lion Ministries, 1994. - P. 164. - ISBN 978-0-94559303-4 .
  44. ↑ Am fost la biserică, ceva ce nu mă așteptam să fac în Pakistan. Sadiq mi-a spus că asistenta bunicului său, Sausan, era creștină. prezbiterian. A doua mea duminică în Karachi, am fost la slujbe cu ea. M-am bucurat de hainele pentru care mătușa Haseena mă ajutase să cumpăr, pentru că toate femeile din biserică și-au acoperit capul, la fel ca femeile musulmane, cu dupătta . Vezi Haji, Nafisa. Dulceața lacrimilor: un roman  (engleză) . - HarperCollins , 2011. - P.  316 . — 400p. - ISBN 978-0-061-78010-3 .
  45. ↑ Barrett, Colleen De ce femeile britanice poartă pălării la nunți?  (engleză) . PopSugar (21 februarie 2011). Preluat la 14 ianuarie 2018. Arhivat din original la 7 martie 2019.
  46. ↑ Cathcart, Laura Ghidul unui modărist despre purtarea pălăriilor în biserică  . The Catholic Herald (25 mai 2017). Consultat la 14 ianuarie 2018. Arhivat din original la 14 ianuarie 2018.
  47. ↑ Hodgkin, Emily. Kate Middleton va fi forțată să facă asta la nunta lui Meghan Markle și a Prințului Harry?  (engleză) . Daily Express (29 ianuarie 2018). „Cu toate acestea, deoarece Familia Regală este cunoscută ca fiind adeptă de tradiție, pălăriile vor fi, fără îndoială, necesare pentru nunta lui Harry. Purtarea pălăriilor la biserică de către toate femeile este în mod tradițional o cerință a bisericii anglicane. Acest lucru se datorează scrisului Sfântului Paul în Corinteni, unde el are niște sentimente destul de puternice despre femeile care poartă pălării. În 1 Corinteni 11:1-34 el a spus: „Vreau să înțelegeți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul unei soții este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu. „Orice bărbat care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își necinstește capul, dar orice soție care se roagă sau proorocește cu capul descoperit își necinstește capul, pentru că este la fel ca și cum ar fi ras.” Preluat la 20 mai 2018. Arhivat din original la 6 iulie 2018.
  48. ↑ Deși pălăriile nu erau considerate suficient de respectabile pentru ținuta bisericească și pentru ocaziile foarte formale, treptat au luat locul bonetelor, cel puțin pentru femeile mai tinere. Vezi Courtais, Georgine De. [1]  (engleză) . - Publicațiile Courier Dover, 2006. - P. 130. - ISBN 9780486448503 .
  49. ↑ Turbanul roșu și portocaliu descris de observatorul anonim așteaptă cu nerăbdare pălăriile extravagante de duminică purtate de femeile afro-americane din clasa de mijloc în secolul XXI, pălăriile uimitoare de Michael Cunningham și Graig Marberry în Crowns: Portraits of Black Women. în Pălării bisericești . Vezi Mark, Rebecca & Vaughan, Robert C. [ 2]  . - Greenwood Publishing Group, 2004. - P. 175. - ISBN 9780313327346 .
  50. ↑ Elisabeth, Hallgren Sjöberg (24.09.2017). „Såsom en slöja : Den kristna slöjan i en svensk context” . diva [ engleză ] ]. Arhivat din original pe 19.07.2018 . Consultat 2021-05-14 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  51. ↑ Hostetler, John. Societatea  hutterită . - The Johns Hopkins University Press, 1997. - P. 105. - ISBN 978-0-8018-5639-6 .
  52. ↑ Thompson, Charles. Vechii frați baptiști germani: credință, agricultură și schimbare în Virginia Blue  Ridge . - University of Illinois Press, 2006. - P.  33 . - ISBN 978-0-252-07343-4 .
  53. ↑ Enciclopedia de Crăciun, ed. 3d. (engleză) . - McFarland, 2013. - P. 298. - ISBN 978-1-476-60573-9 .
  54. ↑ DeMello, Margo. Voalarea // Fețele din jurul lumii: o enciclopedie culturală a feței umane: o enciclopedie culturală a feței umane  (engleză) . - ABC-CLIO, 2012. - P. 303. - 337 p. — ISBN 978-1-598-84618-8 .
  55. ↑ Despre Biserica Credincioșilor : Deosebiri practice  . Evanghelia pentru Asia . — „În slujbele bisericii noastre, veți vedea că femeile poartă acoperitoare pentru cap, așa cum este menționat în 1 Corinteni 11:2–16. În același mod, aderăm la practica botezului așa cum este poruncit în Matei 28:19 și la Sfânta Împărtășanie, care ne este dată în 1 Corinteni 11:23–26. Toate acestea fac parte din tradițiile de credință ale Bisericii Credincioșii.” Consultat la 31 iulie 2016. Arhivat din original la 19 iulie 2018.
  56. ↑ „Întrebări de la cititori”, Turnul de veghe , 15 iulie 2002, pagina 27  .
  57. ↑ Multe femei creștine își acopereau și părul, așa cum a poruncit Sfântul Pavel (1 Cor. 11:5) și așa cum sugerează numeroasele reprezentări medievale. Vezi Safran, Linda. Salento medieval: artă și identitate în sudul Italiei  (engleză) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - ISBN 978-0-812-24554-7 .
  58. ↑ 1 Corinteni 11:2 Arhivat pe 15 mai 2021  la Wayback Machine
  59. ↑ Enciclopedia Fraților  . — Enciclopedia Fraților, Incorporated, 1983.
  60. ↑ Pasaj Bible Gateway: 1 Timotei 2 - New International  Version . Poarta Bibliei . Preluat la 14 mai 2021. Arhivat din original la 14 mai 2021.
  61. ↑ Pavel învață subordonarea femeii față de bărbat, revenind la creație. Acest lucru ar trebui să înlăture pentru totdeauna orice idee conform căreia învățătura lui despre îmbrăcămintea femeilor era ceea ce era potrivit din punct de vedere cultural zilelor lui, dar nu se aplica pentru noi astăzi. Vezi MacDonald, William. Comentariul biblic al credinciosului  . - Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. - P. 1786. - ISBN 978-0-840-71972-0 .
  62. ↑ Merkle, Ben. Acoperiri pentru cap și femei moderne  . Arhivat din original pe 3 ianuarie 2011.

Literatură

 

Link -uri