Literatura polemică (din grecescul πολεμιχός - războinic) este literatura jurnalistică a Commonwealth-ului secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea, în care s-au ridicat probleme socio-politice, dogmatice, istorice și culturale ascuțite [1] . A fost reprezentată de tratate polemice, discursuri, pamflete, scuze, apeluri și alte lucrări scrise de mână și tipărite în slavonă bisericească , rusă de vest , poloneză și latină [1] .
Începutul controversei literare l-a dat publicarea în 1566 a cărții Wypisanie drogi („Descrierea drumului”) de către profesorul iezuit din Cracovia Benedict Herbest (c. 1531-1598) , unde a vorbit despre vizitarea orașului Lvov . și alte orașe ale Voievodatului Rus și și-au exprimat speranța pentru o unire rapidă a bisericilor catolice și ortodoxe în condițiile Catedralei Ferrara-Florența . Herbest a citat textul unei carte din 1443 a regelui polonez Vladislav al III -lea, găsită în arhivele din Lviv , adresată clerului ortodox care a acceptat unirea. Referindu-se la acest document, a îndemnat clerul uniat să lucreze mai mult cu ortodocșii, „pentru ca noi să mergem la Rusyn, iar rușii la biserica noastră în unitatea credinței și a supunere” [2] .
În viitor, dezvoltarea rapidă a literaturii polemice a fost asociată cu Unirea de la Lublin în 1569 și Unirea Bisericii din Brest în 1596 . Impulsul dezvoltării literaturii polemice a fost cartea publicistului iezuit polonez Piotr Skarga O jedności kościoła Bożego („Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu”), publicată la Vilna în 1577 . În ea, Skarga a încercat să justifice ideea unirii bisericilor romano-catolice și ortodoxe răsăritene. Spre deosebire de cartea lui Skarga, a fost publicată „ Ecthesis ”, îndreptată împotriva Uniunii din Brest.
Literatura polemică a devenit un mijloc de luptă ideologică între clerul ortodox, uniat și catolic. În rândul personalităților politice, ecleziastice și literare ortodoxe nu a existat o poziție unificată cu privire la evenimentele care au loc. Astfel, printre susținătorii Ortodoxiei, unirea a stârnit alarmă și a stârnit un întreg val de proteste sub formă de tratate și pamflete polemice.
Ca răspuns la cartea lui Skarga, au apărut lucrările anonime „Mesaj către latini din propriile lor cărți” și „Către nelegiuiți, latinei murdare, pe care paginile cuiva le-au inventat în credința lor murdară, o legendă despre asta”. Prima lucrare a fost scrisă cel târziu în anul 1582 de către călugării Mănăstirii Suprasl și s-a păstrat în mai multe exemplare. Folosește cronici catolice, lucrări ale teologilor latini și alte scrieri. Spre deosebire de Skarga, care i-a numit pe papii Romei păstori spirituali și vicari ai lui Dumnezeu pe pământ, aici sunt ipocriți și lacomi [3] .
A doua lucrare anonimă a fost scrisă tot în rusă occidentală în Mănăstirea Suprasl. Un autor necunoscut enumeră inovațiile a 25 de papi, folosind în același timp ca standard starea Bisericii Ortodoxe contemporane din Commonwealth; el constată că numai biserica de răsărit a rămas neschimbată de secole. Vorbind împotriva „latinei murdare”, el apără cultura și limba ortodocșilor din Commonwealth. Lucrările autorilor romani Plotin și Grațian [4] au fost folosite ca surse .
Prima lucrare non-anonimă a fost cartea lui Gerasim Smotrytsky „Cheia Împărăției Cerurilor” cu apendicele „Noul calendar roman” (1587). „Noul calendar roman” al lui Smotrytsky „concurează” pentru independența „credinței ruse” cu iezuitul Herbest, critică doctrina catolică a originii divine a autorității papale și respinge calendarul gregorian . Smotrytsky nu s-a ținut întotdeauna doar de argumentele teologice, el a folosit adesea umorul cu vorbe și proverbe . Lucrarea a fost scrisă într-o limbă apropiată oamenilor și, prin urmare, a devenit accesibilă publicului larg.
Au apărut lucrări de Christopher Philaletes , Ivan Vishensky , Stefan Zizaniy , Melety Smotrytsky , Zacharias Kopystensky , Mihail Andrella și alții. În special, „ Apokrisis ” („Răspuns”), publicată în Ostrog în poloneză în 1597 și în rusă occidentală în 1598, scrisă de Christopher Philalet ca răspuns la plângerea lui Peter , se opune cu furie politicii papalității, descrisă de autor ca fiind „insidiosă”. ", și acțiunile de vârf ale Micului cler rusesc, numit perfidă. De asemenea, autorul avertizează că politica noilor polonezi de oprimare națională și religioasă a populației ortodoxe poate provoca o revoltă populară. . Apokrisis a fost foarte popular în Rusia Mică și Belarus[ specificați ] .
De asemenea, populară a fost și cartea lui Meletiy Smotrytsky în poloneză „Frinos…” (1610), scrisă în urma pogromului religios din 1609 săvârșit de mitropolitul uniat Ipatiy Potey asupra ortodocșilor din Vilna. Regele Sigismund al III-lea Vasa a ordonat distrugerea acestei lucrări și aducerea autorului în fața justiției. După 10 ani, Smotrytsky și-a revizuit punctele de vedere și a trecut la uniatism, condamnând activitatea sa literară anterioară [5] .
Unul dintre organizatorii Unirii de la Brest, mitropolitul Kievului Ipatiy Potei , a publicat mai multe lucrări polemice în rusă occidentală și poloneză: „Unia...” (1595), „Convorbirea unui Berestyan cu fratele său” (1603) [6] ] . Un alt susținător al uniatismului, Arhiepiscopul de Polotsk Iosafat Kuntsevich , care a fost ucis de cetățenii ortodocși din Vitebsk care îl urau , a fost remarcat în controversă cu scrierile „Despre falsificarea scrisorilor teologice...”, „Reguli pentru preoții uniați” , „Catehismul” și șase articole din cartea lui L. Krezza „Protecția unității...” .
Mitropolitul uniat, autorul proiectului școlilor unite, Joseph Velyamin Rutsky , a fost foarte activ în ceartă cu publiciștii ortodocși, lansând o serie de lucrări în poloneză în 1621: „Dublă vină”, „Scrisoare către călugării mănăstirii Vilna. de St. Spirit”, „Critica apărării”, în care a apărat interesele iezuiților din ținuturile slave de est, a caracterizat statul rus cu ostilitate și a promovat catolicismul. Rutsky după 1620 a început să scrie scrisori acuzatoare regelui Poloniei, reproșându-i ierarhilor ortodocși, acuzându-i de trădare, insultând regele și alte crime. A cerut desființarea frățiilor ortodoxe [7] .
În literatura polemică ortodoxă anti-uniată se disting trei perioade de dezvoltare: până în 1596 - respingerea de către scriitorii ortodocși a însăși ideea de unire bisericească, dezmințirea sfințeniei Papei; până în 1620 - când Unirea de la Brest din 1596 a devenit un fapt - arătându-și caracterul ilegal, violența împotriva tradițiilor, denunțând dublul comportament al politicii de autoservire a ierarhilor ortodocși renegați; înainte de războiul din 1648-1654, când controversa se epuizase practic, - o justificare legală a legitimității metropolei sale.
În același timp, polemiciștii ortodocși nu s-au limitat la problema răspândirii catolicismului. În polemicile lor, ei au cerut reformarea Bisericii Ortodoxe însăși, gestionarea colectivă a treburilor ei, au ridiculizat înapoierea și conservatorismul ierarhilor ortodocși. În plus, au fost abordate și teme socio-politice: inegalitatea oamenilor, exploatarea omului de către om și a unui popor de către altul. Un patos polemic special evidențiază lucrările lui John Vyshensky . De exemplu, în Epistola către Episcopi, el denunță clerul ca spărgători de bani care L-au uitat pe Dumnezeu. El considera monahismul singura modalitate de a salva o persoană de egoism și cruzime a lumii. Vyshensky însuși a mers în Grecia și a devenit călugăr pustnic într-una din peșterile sfinte de pe Muntele Athos .
Literatura polemică, fiind o piatră de hotar importantă în dezvoltarea literaturii, a activat-o și a îmbogățit-o cu noi genuri, noi mijloace figurative și picturale. Experiența retorică dobândită de personalitățile ortodoxe din Rusia de Vest în disputele cu catolicii și uniații, precum și noul impuls educațional asociat cu acest proces, au influențat și Biserica Ortodoxă Rusă după acordurile Pereyaslav și au devenit unul dintre factorii reformelor bisericești ale Patriarhului . Nikon .
| Literatura polemică a Commonwealth-ului | |
|---|---|
| Controversaliști |
|
| Opere de arta |
|