„ Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu ” - o lucrare de literatură polemică a Commonwealth-ului , creată de Vasily Surazhsky-Malyushitsky , tipărită în tipografia Ostroh în 1588 .
Titlul complet este „ Despre singura credință ortodoxă adevărată și despre Sfânta Biserică Apostolică Catolică de unde a provenit și cum s-a răspândit peste tot ”.
„Cartea singurei adevărate credințe ortodoxe…” (sau „Knizhitsa”, sau „Colecția Ostroh în șase secțiuni”) este un tratat polemic care vizează sistematizarea dogmei ortodoxe . Tratatul a apărut ca urmare a proceselor Reformei , Contrareformei și Reformei Catolice din Europa și ca reacție la atacul religios și ideologic al Catolicismului asupra Ortodoxiei , care în 1596 a dus la încheierea Unirii de la Brest .
Apariția „Knizhitsa” a fost precedată de publicarea în 1581 a „ Bibliei Ostroh ”. În prefaţa acestei ediţii , Gerasim Smotrytsky , primul rector al Academiei Ostroh , a criticat ferm atacurile asupra credinţei ortodoxe ale scriitorilor iezuiţi polonezi Benedikt Herbest şi Piotr Skarga .
Alte două lucrări polemice importante care au precedat cronologic apariția „Knijitsa” au fost „Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu” (1577) de Pyotr Skarga și „ Cheia Împărăției Cerurilor ” (1587) de Gerasim Smotrytsky.
Tratatul conține șase secțiuni, fiecare tratând o problemă dogmatică separată, în cadrul controversei confesionale dintre ortodoxie și catolicism din secolele XVI-XVII. În 1598, a fost publicată a doua ediție a Cărții, care conținea deja zece secțiuni și includea întrebări, a căror apariție s-a datorat încheierii Unirii de la Brest.
Prima secțiune a tratatului intitulată „Despre singura credință ortodoxă adevărată și despre Sfânta Biserică Apostolică Catolică, de unde a început și cum s-a răspândit peste tot”. În această secțiune, autorul, în primul rând, apără poziția conform căreia Iisus Hristos este temelia și capul Bisericii, ceea ce este contrar doctrinei catolice despre vicariatul Papei și rațiunii pentru puterea pontifului ca succesor al Apostolului Petru . Contrar credinței catolice despre originea credinței creștine de la Roma , Vasily Surazhsky-Mayushitsky oferă dovezi pentru teza conform căreia credința a venit din Ierusalim .
Titlul celei de-a doua secțiuni este „Despre originea Duhului Atotsfânt și dătător de viață din Unicul Tată se coboară așa cum Fiul Unul Născut, Cuvântul lui Dumnezeu, se naște veșnic din același Tată...”. Secțiunea este dedicată criticii tradiției catolice de interpretare a textelor biblice, care prevede, printre altele, coborârea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. Polemistul, din poziția sa, consideră că este imposibil ca o persoană să înțeleagă adevărata natură a dogmelor și, prin urmare, cheamă să accepte dogmele prin simpla credință, ca adevărate revelații.
„ Duhul Sfânt se coboară, așa cum Fiul lui Dumnezeu se naște dintr-un singur început, ca de la izvorul și rădăcina Dumnezeirii, din Tatăl purceind; și oricine mărturisește pogorârea Duhului Sfânt și din Fiul , Surazhsky. numește astfel încât nu vorbește din Scriptura divină, ci din deșertăciunile minții sale, din invențiile trecutului . ” Ideea principală a celei de-a doua secțiuni a Cărții poate fi considerată că nu se poate interpreta în mod arbitrar Biblia, pornind de la instrumentele filozofiei seculare. De asemenea, autorul se plânge catolicilor că învățăturile lor sunt pline de contradicții datorită faptului că recunosc două principii divine.
A treia secțiune este formată din trei capitole: „Despre întâietate…”, „Despre conducerea Papei” și „Despre latinii care s-au apostat de patriarhii ortodocși…”, conceptul de avantaj al Papei Romei, ca succesor al Apostolul Petru, peste alți patriarhi este nivelat. Autorul nu găsește confirmarea primatului lui Petru printre apostoli nici în scrisul apostolic, nici în istoria bisericii primare. În plus, autorul pune în contrast teoria monarhică romană cu idealul de catolicitate al Bisericii lui Hristos.
A patra secțiune conține discuții despre sacramentul Euharistiei . Autorul recunoaște originea evreiască a tradiției, dar neagă folosirea prosforei în sacrament ca atribut al Vechiului Testament și recunoaște folosirea pâinii dospite (acră) . Autorul distinge alegoric între „pâine” și „azimă (prosforă)” ca între „corp” și „cadavru”. În sprijinul apărării sale a tradiției pâinii dospite în Euharistie, Surazhsky se referă la mărturia evangheliștilor:
„Da, și însuși Domnul nostru Iisus Hristos, învățându-și ucenicii să se roage – nu nesăbuiți din trecut, ci a poruncit să ne cerem pâinea zilnică . ”
În aceeași secțiune, autorul critică postul catolic de sâmbătă , care era un obicei popular în Commonwealth , și apără tradiția bizantină a postului de miercuri și vineri . Alte două subiecte abordate de autor în această parte a tratatului sunt problema căsătoriei în contextul clerului și dogmele catolice a purgatoriului .
Secțiunea a cincea - „Despre schimbarea zilelor și a sărbătorilor” este dedicată apărării calendarului iulian ca o tradiție calendaristică „veche”. A cincea secțiune a „Bărțuirii” despre calendarul iulian , astfel, se încadrează în conceptul ortodox de „păstrare a antichității” și, prin urmare, este atributul său integral.
Secțiunea a șasea – „Despre sfintele temple... și despre cinstirea sfintelor icoane, în amintirea Întrupării Dumnezeu-umane a Mântuitorului nostru” – este dedicată semnificației Templului lui Dumnezeu pentru creștinii ortodocși ca loc în care „Milostivirea lui Dumnezeu este prezentă”, și apără o atitudine reverențioasă față de icoane .
Ediția completată a Cărții din 1598 constă din zece secțiuni și conține, pe lângă cele de mai sus, opt scrisori ale Patriarhului Meletios Pigas al Alexandriei , o scrisoare a principelui Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky și o scrisoare anonimă („de la călugării Athos ”). de la Ioan Vyshensky la prințul Ostrozhsky - singura publicație pe viață a uneia dintre lucrările acestui remarcabil scriitor spiritual rus occidental , călugăr ortodox , publicist anti- uniat și polemist .
În 1648, Natanael, starețul mănăstirii Kiev-Mikhailovsky, a publicat „Cartea, sau descrierile credinței ortodoxe, ale Sfintei Biserici din Răsărit, ale celor mai bune articole ortodoxe, din Scriptura divină, vrednice de dragul întâmplării, în persecuție din nevoia strânsă”. „Cartea credinței” întocmită de el a fost tipărită în transcriere slavo-rusă la Moscova de către Stefan Vonifantiev. Această „Carte a Credinței” conține extrase din diferite tratate polemice din Rusia occidentală, în principal din scrierile lui Zaharia (Kopystensky) , îndreptate împotriva neamurilor, în special împotriva latinilor și uniaților .
| Literatura polemică a Commonwealth-ului | |
|---|---|
| Controversaliști |
|
| Opere de arta |
|