Premonoteism

Pramonoteism ( în engleză  Urmonotheismus ), monoteism primitiv , monoteism original , monoteism primitiv  - teoria originii religiei , conform căreia forma originală a oricărei religii a fost monoteismul , ulterior pierdut și „degenerat” în credințe non-monoteiste, cum ar fi fetișismul , totemism , magie , animism , etc. ., cunoscute drept cele mai timpurii forme de religie [1] [2] [3] [4] [5] [6] .

A fost prezentat în formă extinsă de Wilhelm Schmidt , care s-a bazat pe crearea sa pe teoria cercurilor culturale  - una dintre direcțiile difuzionismului care a apărut după ce au fost descoperite probleme în abordarea școlii evoluționiste [1] [7] .

Teoria pramonoteismului a lui Schmidt nu a fost susținută de comunitatea științifică, iar acum este folosită în principal pentru a fundamenta pozițiile teologice - pentru a apăra ideea biblică a revelației primordiale (originale) [1] [4] [8] .

Monoteismul original în Biblie

În Biblie, indicii de monoteism sunt date chiar și în cartea Exod: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.” Ex.  20:2 , iar în continuare acest lucru este confirmat în mod repetat (vezi Deut.  5:6 , Marcu  12:29 ).

Prevederi de bază ale conceptului de pra-monoteism

În urma cercetărilor sale etnografice, Schmidt ajunge la următoarele concluzii.

Potrivit lui Schmidt, ideea originală a lui Dumnezeu a fost păstrată cu mai multă puritate printre popoarele nomade care credeau într-un Dumnezeu ceresc; în alte culturi, această idee și-a pierdut baza. Cultul soarelui și magia au ajuns treptat să domine culturile totemice , în timp ce culturile agricole matriarhale au început să venereze pământul și au creat un cult al fertilității , mitologia lunară și venerarea morților. Astfel, după Schmidt, monoteismul primitiv a dispărut aproape complet din viața religioasă a acestor popoare.

De asemenea, în lucrările sale, Schmidt derivă următoarele prevederi:

Probleme metodologice în teoria lui Schmidt

Istoria dezvoltării ideii

În secolul al XIX-lea, încercările de a fundamenta un astfel de concept se găsesc printre filozoful german Friedrich Schelling , teologul, filozoful și poetul rus Vladimir Solovyov , scriitorul și istoricul englez Andrew Lang și indologul și sanscritologul german Leopold Schroeder .

Conceptul a fost dezvoltat sistematic în cartea The Formation of Religion de scriitorul și savantul scoțian E. Lang (1844-1912). Primii săi susținători au fost reprezentanți ai școlii mitologice : Jacob Grimm , Johann Manngardtși altele.În cea mai completă formă, a fost prezentată de preotul catolic austriac, precum și de etnograful, lingvistul și sociologul Wilhelm Schmidt (1868-1954), redactor al revistei Antropos  - i-a consacrat lucrarea în 12 volume „The Originea ideii lui Dumnezeu” pentru a fundamenta acest concept (1908-1910). Schmidt a fost fondatorul școlii vieneze de etnologie, iar susținătorii săi au participat activ la dezvoltarea acestui concept. Teoria cercurilor culturale a acţionat ca bază metodologică .

În anii 1950, după moartea lui Schmidt, adepții școlii vieneze i-au respins ipoteza, dar pentru a salva ideea inițială au prezentat conceptul de prateism ca alternativă, adică credința într-o ființă supremă printre majoritatea popoarelor antice (conceptul de Hochgott  - „Dumnezeu Înalt”), spre deosebire de credința într-o singură ființă supremă ( conceptul  „Dumnezeu unic” al lui Eingott ).

Oamenii de știință care au aderat la teoria evoluționistă a dezvoltării societății au respins ideile de „monoteism primitiv”. Ideea unei complicații consistente a credințelor religioase a fost propusă pentru prima dată de E. Tylor , care a înaintat ipoteza că forma originală a religiei a fost animismul . Mai târziu, ideile lui Tylor au fost dezvoltate în lucrările lui J. Fraser ( magia ca formă originală a religiei), R. Marett, L. Ya. Sternberg (era animatismului , revitalizarea întregii naturi) și L. Levy- Bruhl ( misticism prelogic primitiv ).

Ipoteza pramonoteismului a fost criticată nu numai de cercetătorii occidentali, ci și de „ ateii științifici ” ai URSS . În 1960, revista „ Probleme of Philosophy ” a publicat un articol de I. A. Kryvelev „Prăbușirea teoriei pramonoteismului”, în care autorul critică aspru principalele teze ale lui Schmidt [9] . Și în articolul „Teoria pramonoteismului” din Marea Enciclopedie Sovietică , el numește teoria însăși „ cleric și antiștiințific ” și exprimă, de asemenea, următoarea opinie [10] :

Abundența interpretărilor greșite ale datelor etnografice și prezența falsificărilor directe în această lucrare au fost stabilite în mod repetat de oamenii de știință. După moartea lui Schmidt, chiar și studenții săi, grupați în jurul revistei Anthropos, au întreprins o revizuire a teoriei pra-monoteismului și au abandonat-o de fapt, postulând nu pra-monoteismul, ci prateismul ca formă primară de religie.

Suporteri moderni

În studiile religioase moderne, conceptul de pra-monoteism este folosit în principal pentru a fundamenta pozițiile teologice [4] .

Istoricul și savantul religios A. B. Zubov vorbește astfel [11] :

Dacă un om de știință reușește să depășească vălul secretului care învăluie identitatea și numele Dumnezeului Creator, atunci el poate să-L descopere în ideile religioase ale aproape oricărui trib. După cum vă amintiți, în secolul al XIX-lea și chiar la începutul secolului al XX-lea, majoritatea oamenilor de știință au negat posibilitatea de a crede într-un singur Dumnezeu-Creator printre „sălbatici”. Erau considerați prea primitivi pentru această „înaltă cunoaștere”. La începutul secolului a dominat punctul de vedere al lui E. B. Taylor , care nu și-a pierdut susținători până în prezent, conform căruia religia inițială este animismul, credința în spirite, dezvoltându-se treptat la politeism și, ca formă religioasă cea mai înaltă, ajungând la starea de monoteism, monoteism. Printre savanții și etnologii religioși, această convingere a fost zdruncinată pentru prima dată de Andrew Lang, care a publicat în 1898 cartea clasică The Making of Religion. Acest studiu, construit pe un mare material etnografic cules direct de autor, a determinat un alt om de știință, un preot catolic german, un etnolog și lingvist remarcabil Wilhelm Schmidt, să creeze o monografie în douăsprezece volume „Originile conceptelor lui Dumnezeu”, în care, pe baza unui material imens, s-a dovedit că credința inițială a omenirii a fost monoteismul, doar că de-a lungul timpului mai mult sau mai puțin copleșit de o linte de rață de prejudecăți politeiste și animiste.

Rabinul A. Steinsaltz , crede că chiar și formele primitive de politeism, precum fetișismul sau șamanismul , se bazează pe credința într-o singură forță integrală, într-un fel de esență spirituală ( monolatrie ); și că chiar și printre triburile cele mai primitive există credința într-o putere superioară ca cauza a tot ceea ce se întâmplă în lume și este comună tuturor popoarelor, chiar și boșmanilor sau locuitorilor junglei din America de Sud - triburi. aproape complet izolat de influențele culturale externe [12] .

Specialist în iudaism , lector la Universitatea din New York L. Schiffmanscrie [13] :

Unii savanți susțin că crezul patriarhilor era pur și simplu o formă de monolatrie... dar Biblia mărturisește ferm că patriarhii erau adevărați monoteiști. Cu toate acestea, dezvoltarea ulterioară a sistemului biblic de sacrificii arată clar că primii israeliți credeau și în puteri demonice. Urma divină a ființelor angelice, așa cum este descrisă în unii dintre psalmi, amintește oarecum de panteoanele din Mesopotamia politeistă și Ugarit...

Cunoscutul savant religios, etnograf și scriitor al secolului XX M. Eliade , insistând asupra folosirii unei abordări hermeneutice , în monografia Essays in Comparative Religion (1949) dă câteva exemple de „zei cerești” venerați de diverși puțin civilizați. popoarele. Vorbind despre „nepopularitatea” venerației „zeilor cerești”, Eliade susține că „ Dumnezeul Suprem Ceresc pretutindeni lasă loc altor obiecte de venerație. Morfologia unei astfel de substituții poate fi diferită, dar sensul ei este practic același peste tot: o îndepărtare de la transcendența și pasivitatea unei ființe cerești și un apel la forme de religie mai dinamice, active și ușor accesibile. Se poate spune că asistăm la o „coborâre treptată a sacrului la nivelul concretului”, când viața umană și mediul înconjurător capătă din ce în ce mai multe nuanțe de sacralitate ” [14] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Zabiyako, 2008 , p. 1003.
  2. ↑ Grigorenko A. Yu. Capitolul 3. Forme timpurii de religie. Problema originii religiei // Studii religioase. Manual pentru studenții universităților pedagogice / Ed. A. Yu. Grigorenko . - Sankt Petersburg. : Editura „Peter” , 2008. - 507 p. - (Tutorial). — ISBN 9785911808662 . Arhivat pe 18 martie 2017 la Wayback Machine
  3. ↑ Yatsenko N. E. Dicționar explicativ al termenilor de științe sociale. (1999). Preluat la 17 martie 2017. Arhivat din original la 22 februarie 2017.
  4. ↑ 1 2 3 Minimum Educational Dictionary in Religious Studies, ed. Profesorul I. N. Yablokov . Gardariki (2000). Preluat la 17 martie 2017. Arhivat din original la 18 martie 2017.
  5. ↑ Pettazzoni, Raffaele . Das Ende des Urmonotheismus // Numen. - aprilie 1958. - V. 5 , nr 2 .
  6. ↑ Dhavamony Mariasusai. Fenomenologia religiei. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
  7. ↑ Krasnikov A. N. Rezumat al disertației „Metodologia studiilor religioase occidentale în a doua jumătate a secolelor XIX – XX” (2007). Preluat la 17 martie 2017. Arhivat din original la 18 martie 2017.
  8. ↑ Daniil Anikin. Istoria religiei: Note de curs . — Litri, 12-01-2017. — 307 p. — ISBN 9785040290703 . Arhivat pe 18 martie 2017 la Wayback Machine
  9. ↑ Kryvelev, 1960 .
  10. ↑ Kryvelev, 1975 .
  11. ↑ Reprezentări ale lui Dumnezeu Creatorul printre popoarele nescrise Copie de arhivă din 16 martie 2017 la Wayback Machine // Zubov A. B. History of Religion.
  12. ↑ Rabbi Adin Steinsaltz , articol Abraham Arhivat 5 mai 2017 la Wayback Machine
  13. ↑ Shiffman L. From Text to Tradition: A History of Judaism in the Age of the Second Temple and the Period of the Mishnah and Talmud Arhivat 26 aprilie 2017 la Wayback Machine / Transl. din engleza. A. M. Sivertseva. — M.; Ierusalim: Poduri ale culturii: Gesharim , 2000. - 276 p.
  14. ↑ Eliade M. Essays in Comparative Religion Arhivat 21 martie 2017 la Wayback Machine

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii