Parohiile ROCOR din URSS , iar din 1991 - Parohiile ROCOR din spațiul post-sovietic (cunoscută și sub numele de Biserica Ortodoxă Rusă sub jurisdicția Sinodului Episcopilor ROCOR [1] , Biserica Liberă Ortodoxă Rusă , Parohiile Ruse ROCOR , ROCOR în Rusia ) - structuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei ( parohii, mănăstiri, frății etc.) care au existat pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse .
După cum a remarcat cercetătorul acestui fenomen, preotul Arkadi Makovetsky , „apariția parohiilor separate, apoi a eparhiilor ROCOR pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei, care a coincis în timp cu începutul procesului de perestroika și democratizare în Rusia. , a dus la transferul a circa două sute de clerici și la solidaritate cu aceste organizații religioase nou formate, au fost membri ai comunităților care au părăsit eparhiile Patriarhiei Moscovei și au devenit un fenomen remarcabil în viața religioasă din 1990-2000” [2]. ] .
Potrivit lui Gleb Rar , „ROCOR a provocat un mare rău, dând naștere unui număr imens de tot felul de divizări în Rusia” [3] . Majoritatea acestor parohii s-au separat de ROCOR sau au încetat să mai existe. În prezent, majoritatea jurisdicțiilor ortodoxe necanonice de pe teritoriul spațiului post-sovietic, într-o formă sau alta, revin la parohiile și clericii ROCOR care s-au separat de acesta.
Încă din momentul înființării, Biserica Rusă din străinătate a acordat o atenție deosebită Bisericii din Patrie. De la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, după ruptura cu adjunctul patriarhal Locum Tenens Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) și cu Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu sub el, tradiția mărturisirii unității spirituale și canonice a Bisericii Ruse în exil cu adevărat-ortodoxă. „Biserica din Uniunea Sovietică, care i-a unit pe adversarii noului curs al mitropolitului Serghie [4] . În 1937, deja după interdicția impusă de adjunctul patriarhal Locum Tenens, Mitropolitul Serghie, ierarhilor străini, chiar și o formulă liturgică specială de comemorare a ierarhiei a fost introdusă în rânduiala liturgică a ROCOR: „Despre Episcopia Ortodoxă a Bisericii Prigonite din Rusia…” [4] [5] . La sugestia lui Ivan Andreev , un lider al mișcării iozefite, care a fugit în Occident , astfel de comunități au început să fie numite „ Biserica Catacombei ” [6] .
De la începutul anilor 1970, sub influența Vechilor Calendariști , Mitropolitul Filaret (Voznesensky), ROCOR s-a îndepărtat de bisericile ortodoxe locale, acuzându-le de ecumenism și alte vicii și critică tot mai mult guvernul sovietic loial al Biserica Ortodoxă Rusă din URSS, care, potrivit cuvintelor mitropolitului Filaret, „s-a lipsit de har”. În această situație, ROCOR începe să se dedice din ce în ce mai mult „bisericei catacombei”, adică acelor comunități care au apărut ca urmare a divizărilor bisericești în anii 1920 și 1930 și nu au comemorat ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse [1] ] . ROCOR Primul Ierarh Mitropolit Filaret (Voznesensky) nota în 1980: „Biserica Catacombelor din Rusia tratează Biserica din străinătate cu dragoste și încredere deplină (…). Desigur, nu putem recunoaște biserica celor înșelați ca purtătoare și păstrătoare a harului” [4] .
În 1975, Sinodul Episcopilor ROCOR a primit o petiție scrisă de la 14 preoți de catacombe din Rusia și Ucraina, care au raportat că și-au pierdut conducerea episcopală după moartea unuia dintre episcopii de catacombe canonice. Următoarele nume ale clericilor care făceau parte din acest grup au fost stabilite în mod sigur (petiția în sine, menționată în multe surse, nu a fost găsită): ieroschemamonah Serafim (Markov) (d. 1979), protopop Mihail Rozhdestvensky (d. 1988). ), ieromonahul Lazăr (Zhurbenko) (m. 2005), ieromonahul Nikita (Lekhan) (d. 1985), ieromonahul Timofey (Nesgovorov) (d. 1975), ieromonahul Alexandru (Orlov) (d. 1977), ieromonahul Feodor (Rafanovich) ) (m. 1975), ieromonahul Nazariy (Konyukhov) (d. 1975), ieromonahul Filaret (Metan) (d. 1975), ieromonahul Tihon (Zorin) (d. 1976), preotul Filip Sychev (d. 1978), ieromonahul Pachomy (Petin) (d. 1985) ). Acest grup, dintre care majoritatea fusese anterior sub omoforionul Episcopului Petru (Ladygin) , a fost acceptat oficial în subordonarea canonică a ROCOR în 1977 [7] , iar președintele Sinodului Episcopilor ROCOR, Mitropolitul Filaret (Voznesensky) [ 4] a devenit episcopul conducător direct al acestor clerici din catacombe .
Conducerea parohiilor rusești de catacombe din New York , unde se afla Sinodul Episcopilor ROCOR, nu putea decât să fie de natură condiționată, așadar, aproape imediat după acceptarea unui grup de preoți adevărați ortodocși sub omoforul Sinodului străin. , s-a pus problema de a numi propriul episcop pentru ei. Problema a escaladat pe măsură ce preoții catacombelor au murit, în cea mai mare parte foarte înaintați în vârstă. La începutul anilor 1980, ieromonahul Lazăr (Zhurbenko), care fusese hirotonit în Patriarhia Moscovei, era singurul duhovnic fără vârstă de pensionare dintre clerul ROCOR din Rusia [4] .
Preotul Vladimir Prokofiev a fost ales să facă hirotoniile secrete , iar la 23 octombrie 1981 a fost hirotonit episcop. Datorită rudelor sale care lucrau la ambasada Franței la Moscova, a putut să viziteze legal Uniunea Sovietică [8] . Ajuns la Moscova în mai 1982, episcopul Barnaba nu l-a putut găsi decât pe arhimandritul Lazăr, datorită faptului că arhiepiscopul Antonie (Bartoșevici) al Genevei și al Europei de Vest a reușit să stabilească un contact constant cu el , căruia ieromonahul Lazăr i-a fost recomandat, la rândul său, de un cunoscut dizident bisericesc, cleric al Patriarhiei Moscovei Dimitri Dudko . Episcopul Varnava aștepta sosirea preotului Mihai Rozhdestvensky - era candidat la episcopie, dar nu a venit [9] . La 10 mai 1982, în apartamentul călugăriţei de catacombe Teodora din cartierul Moscovei Tushino , episcopul Varnava, cu încălcarea mai multor canoane, l-a hirotonit de unul singur pe arhimandritul Lazăr (Zhurbenko) ca episcop pentru catacombele ruseşti, care a primit titlul de „Tambov și Morshansky” [4] .
Consacrarea episcopului Lazăr a dus la prima împărțire între adepții ROCOR din URSS - o mică parte dintre ei a refuzat să intre sub omoforionul său. Percepția negativă a episcopului Lazăr în mediul catacombelor a fost intensificată de faptul că acesta a manifestat o atitudine neprietenoasă față de acei „adevărați ortodocși” care nu și-au recunoscut jurisdicția și a adunat diverse dovezi ale non-canonicității tuturor episcopilor de catacombe contemporani, prezentând un raport corespunzător către Consiliul Episcopilor ROCOR în 1990 [4] . Nici preotul Mihai Rozhdestvensky, nici ieromonahul Guriy (Pavlov) nu au ajuns sub controlul episcopului Lazăr , deși ambii erau atunci sub omoforionul lui ROCOR [8] .
Activitatea viguroasă a episcopului Lazăr și libera sa circulație în întreaga Uniune Sovietică, în special în era controlului sporit asupra vieții religioase în anii lui Yu . Potrivit rectorului comunității din Moscova a episcopului Lazăr, preotul Oleg Oreșkin, toate „ramurile” Bisericii Catacombe l-au considerat pe ierarh un agent KGB [10] .
În epoca perestroikei , mai ales după celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în 1988, interesul pentru ROCOR în rândul ortodocșilor din Uniunea Sovietică, în special în rândul clerului și laicilor Patriarhiei Moscovei, a crescut semnificativ. Publicațiile Bisericii din străinătate au fost răspândite pe scară largă în rândul clerului și mirenilor ortodocși, mai ales populare au fost reproducerile icoanei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei , „de la victimele fără Dumnezeu”, pe care ROCOR a canonizat-o în 1981 [11] . Cei mai activi susținători ai creării structurilor canonice juridice ale ROCOR în Rusia, alternativă la Patriarhia Moscovei, la sfârșitul anilor 1980 au fost dizidenții, atât ecleziastici, cât și laici, care au constituit opoziția democratică față de regimul sovietic, care pledau pentru dezmembrarea rapidă a întregul sistem sovietic, inclusiv „Biserica Sovietică” [8] .
În toamna anului 1989, un grup de clerici siberian: starețul Evtikhy (Kurochkin) din Ishim, preoții Ioachim Lapkin, Mihail Kurochkin, Vasily Savelyev și diaconul Sergiy Burdin au depus la Sinodul Episcopilor cu o cerere de admitere la ROCOR.
În același an, la invitația Primului Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Vitaly (Ustinov), laicul Alexander Mikhalchenkov a vizitat Canada și Statele Unite, unde a fost hirotonit subdiacon și a intrat în departamentul de corespondență al Seminarului Teologic Sfânta Treime din Jordanville . . În ianuarie 1990, subdiaconul Alexandru a fost ales președinte al Frăției Călugărului Iov din Pochaev, care a lansat ulterior o activitate activă pe teritoriul URSS [12] .
La 7 aprilie 1990, clerul și parohia Bisericii Tsarekonstantinovsky din Suzdal, conduse de arhimandritul Valentin (Rusantsov) [13] , și-au anunțat trecerea la ROCOR. Apelul comunității Suzdal la Sinodul Episcopilor ROCOR a primit un răspuns larg în societatea bisericească și laică. Comunitatea, care „a mers pe drumul său”, a fost susținută de mass-media democratică, unii deputați ai Consiliului Suprem al Rusiei . Asistență semnificativă arhimandritului Valentin și comunității în zilele în care părăsiseră deja parlamentarul ROC, dar nu fuseseră încă acceptați oficial în ROCOR, a fost oferită de programul de televiziune nonconformist „ The Fifth Wheel ”, precum și de Ziarul din Moscova „ Moscow News ” și revista „ Ogonyok ” [11] . Acceptarea arhimandritului Valentin în jurisdicția Bisericii Ruse din străinătate este un exemplu pentru câteva zeci de comunități parohiale din diferite regiuni ale țării [14] . Arhimandritul Valentin (Rusantsov), care a avut o pozitie puternica la Suzdal, gratie colaborarii cu comisarul local al Consiliului pentru Culte , a reusit sa ia cateva zeci de biserici din regiunea Vladimir [1] .
La 16 mai 1990, printr-un decret al Consiliului Episcopal ROCOR, arhimandritul Valentin, împreună cu clerul și turma, a fost acceptat în subordinea canonică a Bisericii Ruse din străinătate. Acesta a fost un pas fără precedent, deoarece parohiile legale mari ale Patriarhiei Moscovei nu au fost acceptate în ROCOR. În Sinodul ROCOR însuși nu a existat o unanimitate totală în această problemă. Mesajul Consiliului Episcopal ROCOR din 16 mai 1990 spune că Biserica Rusă din străinătate nu a intenționat să-și deschidă parohiile legale în Rusia, dar nu a putut să nu „întindă mâna celor care au nevoie de ajutorul nostru... un cerşetor, ei cer pâine duhovnicească şi Putem noi, în mâinile lor întinse, să punem o piatră a indiferenţei şi a indiferenţei? [11] .
În mai 1990, Departamentul de Justiție al Consiliului Local al Moscovei a înregistrat Frăția Sf. Iov din Pochaevsky ca organizație caritabilă publică [13] .
În mai 1990, Consiliul Episcopilor ROCOR a adoptat Regulamentul privind Biserica Ortodoxă Rusă Liberă. Principala justificare canonică pentru crearea propriei ierarhii în Rusia, conform Epistolei, este faptul că pentru episcopii din ROCOR pământul rus nu este teritoriul unei Biserici autocefale străine. Epistola nu spune că Patriarhia Moscovei „s-a îndepărtat de Ortodoxie” și, prin urmare, datoria Bisericii Ruse din străinătate este restabilirea adevăratei ortodoxii în patrie. Dimpotrivă, acest act conciliar spune: „Noi credem și mărturisim că în bisericile Patriarhiei Moscovei, în acelea dintre ele în care preotul crede cu ardoare și se roagă sincer, fiind nu numai duhovnic, ci și păstor bun care iubește. oile lui, după credința celor ce se apropie, harul mântuitor este dat în sacramente. Aceste temple nu sunt numeroase în vastele întinderi ale Țării Rusiei. Epistola notează că sunt și mai puține temple ale Bisericii Catacombe, care a păstrat „succesiunea canonică de la cei care au primit martiriul, adevărații arhipăstori ai Bisericii”, decât bisericile binecuvântate ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Tocmai acest mic număr de biserici „grațioase” din diferite jurisdicții explică de fapt Părinții Consiliului ROCOR din 1990 necesitatea unui răspuns pozitiv din partea Bisericii de peste hotare la cererile preoților și mirenilor din Rusia „de a le acoperi cu o omophorion, să le dea har” [11] .
Potrivit memoriilor lui Viktor Trostnikov, care a vizitat apoi Sinodul Episcopilor din New York la invitația Mitropolitului Vitaly și a descris proaspătul ales Patriarh Alexy al II-lea și viața bisericească din URSS: „M-au ascultat cu mare scepticism, probabil rămânând după părerea lor că un Patriarh servil. Preotul ROCOR Petru Perekrestov , care a devenit acum un pasionat de reunificare, sa certat cu mine ore în șir, argumentând că avem un cler fără valoare și că Biserica noastră s-a vândut bolșevicilor. Iar unii dintre cei mai mari au spus: „Acum înțeleg care este misiunea ROCOR. Când ne vom întoarce în Rusia după căderea regimului bolșevic, vom învăța oamenii să fie botezați, pentru că în Rusia au uitat cum să facă semnul crucii .” Așa au fost spectacolele sălbatice din ROCOR” [15] .
Epistola a stârnit multe critici atât în rândul „străinilor”, cât și în diverse „ramuri” ale „Bisericii Catacombe” și ale Bisericilor din Vechiul Calendar grecesc [11] . După acest mesaj, arhimandritul Guriy (Pavlov) [16] părăsește ROCOR . A fost prima dată când un cleric rus a părăsit ROCOR. În viitor, astfel de cazuri vor deveni obișnuite.
În iunie 1990, la Suzdal au avut loc sărbători cu ocazia împlinirii a 1000 de ani de la Botezul lui Vladimir-Suzdal Rus. Sfânta Liturghie festivă de la Biserica Țar Konstantinovski a fost condusă de ierarhii ROCOR: Arhiepiscopul Mark (Arndt) al Berlinului și Germaniei , Episcopul Lazăr (Zhurbenko) al Tambovului și Morșanskului și Episcopul Hilarion (Kapral) al Manhattan-ului . Acesta a fost primul caz de serviciu deschis în Rusia de către ierarhii ROCOR [11] .
La 7 august 1990, comunitatea Bisericii Adormirea Maicii Domnului din satul Valishchevo , raionul Podolsky, regiunea Moscova, condusă de preotul Alexi Averianov, s-a alăturat ROCOR (subordonată episcopului Lazăr [11] ) .
La 20 august 1990 a fost înregistrată comunitatea din Moscova, condusă de Boris Kozushin. S-a luat decizia de a transfera către ea biserica Sf. Nicolae din Pyzhy , dar parlamentarul a împiedicat implementarea acestei decizii [13] .
În septembrie 1990, preotul Viktor Usachev s-a alăturat ROCOR; o lună mai târziu, templul din satul Golochelovo de lângă Moscova, unde a slujit, a fost retrocedat Bisericii Ortodoxe Ruse [13] .
În toamna anului 1990, la Sevastopol s-au format comunități ROCOR după ce preotul George Kokhno și protopopul Andronik (Kokhno) au părăsit Patriarhia Moscovei. De comunitatea Sf. Nicolae din satul Kacha s-a ocupat și clerul din Sevastopol din ROCOR [11] .
Episcopul Lazăr, care era neîncrezător în noul guvern rus, nu avea chef să „părăsească catacombele” și era sceptic cu privire la transferul în masă al clerului „patriarhal” la ROCOR. O poziție diferită a fost luată de arhimandritul Valentin, care s-a străduit să expună cât mai activ Patriarhia Moscovei și să-i cheme pe ortodocși în jurisdicția sa. Între episcopul Lazăr și arhimandritul Valentin au apărut grave dezacorduri pe baza diferitelor abordări ale formelor de slujire bisericească ROCA din Rusia. Episcopul Lazăr a început să evite călătoriile la Suzdal, demonstrându-și neîncrederea față de arhimandritul Valentin, susținută de zvonuri că acesta din urmă ar fi un agent KGB [8] .
La 4 octombrie 1990, Sinodul Episcopilor ROCOR l-a numit pe arhimandritul Valentin (Rusantsov) Exarh al Bisericii Ortodoxe Ruse Libere si Administrator al Administratiei Eparhiale Suzdal cu dreptul de a primi independent cler si comunitati din Patriarhia Moscovei, ceea ce a agravat contradictiile dintre el și arhiepiscopul Lazăr, făcând aproape imposibilă îngrijirea arhipăstorială parohiile „Valentine” [11] .
În octombrie 1990, comunitatea din Vladikavkaz a aderat la ROCOR [13] .
La 22 octombrie 1990, cripta Bisericii Kazan a Mănăstirii Învierii Novodevichy din Sankt Petersburg a fost predată comunității ROCOR [13] .
La sfârșitul anului 1990, publicistul protopop Lev Lebedev s-a alăturat ROCOR cu comunitatea Sfânta Treime din orașul Kursk [13] .
Una dintre primele comunități legale ROCOR de pe teritoriul RSS Ucrainei a fost fondată la Cernigov de un grup de laici ortodocși conduși de Vitaliy Shumilo. La sfârșitul anului 1990, aceștia au depus o cerere la Consiliul Cultelor pentru înregistrarea unei comunități pe numele Sfinților Sfinți Mucenici Vasile și Pahomie de Cernigov, dar au fost refuzați [11] .
În decembrie 1990, la inițiativa cunoscutului predicator Ignatius Lapkin s-a înființat comunitatea ROCOR la Barnaul [13] .
O figură a ortodoxiei necanonice Grigory (Lurie) în 2013 a descris motivele popularității ROCOR la acea vreme: naționalismul rus. Ce poate fi mai bun decât naționalismul și străinătatea într-o sticlă? Acest lucru încă atrage pe cineva, deși doar oameni defavorizați social, iar acum 20 de ani ROCOR în Rusia era uns cu miere” [17] .
La începutul anului 1991, șeful Misiunii ROCA, preotul Stefan Krasovitsky , a fondat o comunitate pe Valaam [13] .
La 2 februarie 1991, protopopul Alexander Ganaba , secretarul Episcopiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, a escortat activiștii ROCOR în afara bisericii de mijlocire din satul Nikonovskoye , regiunea Moscova , însoțiți de poliție [11] .
Dându-și seama de imposibilitatea creării unor structuri bisericești-administrative normale în Rusia și ținând cont de facilitarea însăși posibilității de a adera la ROCOR a cât mai mulți clerici ai Bisericii oficiale, Sinodul Episcopilor a proclamat Rusia (în interiorul granițelor URSS). ) ca „teritoriu misionar”, dând fiecăruia dintre cei trei episcopi ruși dreptul de a sluji parohiilor din orice regiune a țării. Acest principiu, cunoscut în dreptul bisericesc drept „extrateritorialitate canonică”, este consacrat în rezoluțiile Sinodului Episcopilor ROCOR din anii 1990-1991 [13] .
La 6 februarie 1991 a fost sfințită Biserica Sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din Omsk [13] .
În contextul discordiei tot mai mari dintre episcopul Lazăr (Zhurbenko) și exarhul Arhimandritul Valentin, s-a decis ridicarea acestuia din urmă la rang de episcop și ridicarea episcopului Lazăr la rang de arhiepiscop pentru a-l face primul ierarh informal. a Bisericii Libere Ortodoxe Ruse din Rusia. Un susținător înflăcărat și activ lobbyist al consacrarii episcopale a lui Valentin (Rusantsov) a fost episcopul Grigore (Grabbe) [11] .
La 10 februarie 1991, arhimandritul Valentin (Rusantsov) a fost sfințit Episcop de Suzdal în Biserica Sfântului Dreptul Iov Îndelung-răbdătorul din Bruxelles [18] . Această consacrare a agravat și mai mult contradicțiile dintre Valentin (Rusantsov) și Lazăr (Zhurberko). Competența Episcopului Valentin, de regulă, includea parohiile legale transferate către ROCOR de la Patriarhia Moscovei (în cele mai multe cazuri, cu biserici proprii), iar Arhiepiscopul Lazăr prevedea comunitățile care au rămas în regim ilegal sau semilegal (înregistrate, dar servit la domiciliu) post [ 11] .
În februarie 1991, la Novosibirsk s-a format congregația ROCOR [13] .
În februarie 1991, mai multe comunități din regiunea Kaliningrad , conduse de preotul Petru Astahov , s-au alăturat ROCOR [13] .
În primăvara anului 1991, au început slujbele în Biserica Sfinților Noi Martiri și Mărturisitori ai Rusiei din Moscova din Starosadsky Lane [13] .
În aprilie 1991, Ministerul Justiției al URSS a înregistrat Frăția Sf. Iov din Pochaev ca asociație religioasă a întregii Uniri [13] .
La 7 mai 1991 a avut loc Primul Congres eparhial al Episcopiei ROCOR de Suzdal [13] .
În mai 1991, parohia Bisericii Sf. Ioan Botezătorul din Kainsk , regiunea Novosibirsk , sa alăturat ROCOR . Preotul Oleg Steniaev [13] a fost numit rector al parohiei .
În august 1991, sediul fostelor săli de ritual din trei cimitire din Moscova a fost transferat la Frăția Călugărului Iov din Pochaev [13] .
La 1 septembrie 1991, preoții din Crimeea Valery Lapkovsky și Vladimir Fastovich , care s-au alăturat ROCOR la începutul aceluiași an, au ținut o slujbă aglomerată pe locul bisericii distruse în numele Icoanei Feodorovskaya a Maicii Domnului pe Strada Karl Marx din Simferopol . La sfârșitul serviciului divin, a fost adoptat un apel la Consiliul Suprem al Crimeei cu cererea de oprire a discriminării față de comunitățile ROCOR [11] .
La 10 septembrie 1991, comunitatea marii Catedrale Sfânta Treime din orașul Oboyan , regiunea Kursk, condusă de starețul Ioasaph (Șibaev) , s-a alăturat Arhiepiscopului Lazăr (Zhurbenko ) . La 21 octombrie a aceluiași an, printr-o hotărâre a Consiliului Episcopilor ROCOR, scaunul Arhiepiscopului Lazăr a fost transferat la Catedrala Sfânta Treime din orașul Oboyan [13] , după care a fost numit Arhiepiscop de Tambov și Oboyan [ 11] .
La 15 septembrie 1991, clerul de la Sevastopol, împreună cu ieromonahul Agafangel (Pașkovski) , au săvârșit prima slujbă de rugăciune în comunitatea nou formată din Herson, la care au participat aproximativ 400 de persoane [11] .
La o reuniune a Sinodului Episcopilor ROCOR din septembrie 1991, Episcopul Valentin a sugerat ca „Preasfințitul Lazăr, Arhiepiscopul de Tambov și Morșansk, să devină șeful Bisericii Catacombe a Rusiei, iar Preasfințitul Beniamin, Episcopul de Gomel, să fie vicar cu Preasfințitul Părinte Arhiepiscop Lazăr, gestionând în același timp comunitățile de credincioși din Belarus și din Ucraina” [11] .
Pe lângă confruntarea cu Arhiepiscopul Lazăr, Episcopul Valentin (Rusantsov) a avut unele contradicții cu Arhiepiscopul Mark (Arndt) al Berlinului și Germaniei, care a fost implicat activ în activitățile bisericești din Rusia. Având în vedere că Consiliul Episcopilor ROCOR din 1990 a declarat teritoriul Rusiei drept „unul misionar”, Arhiepiscopul Mark și-a creat propriile structuri canonice în URSS, dintre care unele „s-au intersectat” cu eparhia Suzdal. Astfel, în raportul său către Sinodul Episcopilor ROCOR din 1 octombrie 1991, Episcopul Valentin a subliniat cinci cazuri de „amestecare a Vladicăi Marcu într-o eparhie care nu i-a aparținut”: numirea călugărului Ambrozie (Sievers) ca decan al un protopopiat german care nu a existat cu adevărat pe teritoriul URSS; numirea ca decan al Siberiei a protopopului Ioachim Lapkin, care a vizitat mănăstirea călugărului Iov de Pochaev din Munchen; acceptarea comunităților din Lituania; hirotonirea preotului Serghii Perekrestov pentru a sluji comunității din Sankt Petersburg; răspândind informații negative și zvonuri despre însuși Episcopul Valentin, așa că Arhiepiscopul Mark i-a cerut lui Alexander Shtilmark , liderul organizației naționaliste „Suta Neagră”, să trimită o poveste despre încălcarea de către Episcopul Valentin a jurământului de castitate Sinodului Episcopilor ROCOR [11] .
Sentimentele „antipatriarhale” din mediul bisericesc sovietic s-au intensificat mai ales după publicarea în 1991 a materialelor de arhivă care mărturisesc colaborarea celor mai înalți ierarhi bisericești ai Patriarhiei Moscovei cu serviciile speciale sovietice, descoperite în arhiva KGB de către doi deputați populari din Rusia, care au fost membri ai comisiei parlamentare de investigare a cauzelor și împrejurărilor activității GKChP, preotul Gleb Yakunin și Lev Ponomarev . Ele au fost publicate pentru prima dată de revista Christian Herald în octombrie 1991 [11] .
La 15 noiembrie 1991, [19] Valentin (Rusantsov) l-a atasat la ROCC „in gradul actual” preot Valentin Aristov, hirotonit de arhiepiscopul Antonie (Galinski-Mikhailovsky) , in ciuda faptului ca arhiepiscopul Lazar a negat categoric canonicitatea „ Ierarhia Galyn” [11] .
La 19 decembrie 1991, comunitatea ROCOR a fost fondată la Murmansk [13] .
În decembrie 1991, protopopul Serghii Popov sa alăturat ROCOR împreună cu Catedrala Buna Vestire din Nijni Novgorod [13] .
În decembrie 1991, conform figurii ortodoxiei necanonice Alexander Soldatov, ROCOR avea circa 300 de comunități legale și de catacombe în țările fostei URSS. El estimează 1991 ca fiind perioada celei mai active creșteri a numărului de comunități ROCOR din spațiul post-sovietic [11] .
La 4 ianuarie 1992, Biserica Bobotează din Ryazan (1673) a fost transferată la parohia ROCOR Sf. Vasile din Ryazan [13] .
La începutul anului 1992, arhimandritul Alexi (Makrinov) , care se transferase la ROCOR, a început slujbele divine în Biserica Sfântul Alexandru Nevski la Gimnaziul Ortodox din Gatchina [20] .
Sinodul Episcopilor ROCOR a făcut unele încercări de a-și împăca episcopii ruși, a încercat să se ocupe de repartizarea parohiilor „disputate”, dar în majoritatea cazurilor acest lucru nu a făcut decât să agraveze demarcația dintre „lazareviți” și „valentinoviți”. Dorința de a depăși diviziunea dintre episcopii ruși a dus la apariția în Sinod a ideii de a crea o astfel de structură în Rusia, care, prin însăși poziția ei, ar fi „de deasupra luptei”. În ianuarie 1992, Sinodul l-a trimis în Rusia pe Vicarul Eparhiei Europei de Vest a ROCOR , Episcopul de Cannes, Barnaba (Prokofiev) , cu instrucțiuni de organizare a unui Metochion sinodal permanent la Moscova, care să exercite autoritatea Sinodului Episcopilor din Rusia [8] . Pe 19 ianuarie, Episcopul Barnaba (Prokofiev) a săvârșit prima Sfinte Liturghie la Biserica Învierii lui Hristos de la Cimitirul Mitinsky din Moscova [13] .
În Rusia, cel mai apropiat asistent și secretar al episcopului Barnaba a fost preotul Alexy Averianov, care l-a ajutat pe Barnaba să se „orienteze corect” în ciocnirile dificile ale vieții bisericești și publice din Rusia [8] .
La 25 februarie 1992, protopopul Alexei Averianov a săvârșit prima slujbă divină în Biserica Sf. Marta și Maria a Mănăstirii Marfo-Mariinsky din Moscova din Bolshaya Ordynka din centrul Moscovei, care aparține policlinicii orașului Nr. pentru nevoile bisericii [8] .
În martie 1992, clădirea dărăpănată a templului a fost transferată comunității Sf. Ioan de Kronstadt din Odesa [13] .
În martie 1992, Episcopul Barnaba a fost numit Rector al Metohionului Sinodal ROCOR la Mănăstirea Marta și Maria. Încă din primele zile ale existenței Metochionului sinodal ROCOR în Mănăstirea Marfo-Mariinsky, sediul neoficial al Frontului Național Patriotic „Memoria” condus de Dmitri Vasilyev [8] a fost de fapt situat acolo .
La 19 martie 1992, protopopul Alexi Averianov și liderul NPF „Pamyat” Dmitri Vasiliev au susținut o conferință de presă comună la Mănăstirea Marfo-Mariinsky, la care protopopul Alexi Averianov, în numele Episcopului Barnaba și al Ierarhului I ROCOR, Mitropolitul Vitalii , care, după cum sa dovedit curând, nu avea nimic despre asta, nu știa, a anunțat o alianță cu „Memoria”, care „creează unități de răspuns rapid” pentru a proteja bisericile ROCOR de a fi confiscate de Patriarhia Moscovei. Dmitri Vasiliev a promis în vară că va „du Moscova în triplul inel” al blocadei, pentru a realiza astfel răsturnarea regimului „de rahat” [8] .
La 1 aprilie 1992, Biserica de mijlocire din satul Chaldovar din Kârgâzstan a aderat la ROCOR [13] .
În aprilie 1992, autoritățile orașului Ishim au predat comunității, organizată de egumenul Evtikhiy (Kurochkin), clădirea Catedralei Epifaniei, care a fost folosită de multă vreme ca stație de pompare a apei orașului [21] .
La 19 mai 1992, episcopul Varnava a participat la o demonstrație publică a „Memoriei” de-a lungul Inelului Grădinii la Moscova [22] . La 22 mai 1992, episcopul Varnava a participat la un miting politic auto organizat de NPF „Memoria” de-a lungul Inelului Grădinii la Moscova [8] .
La 26 iulie 1992, episcopul Varnava a pus piatra de temelie pentru biserica Donskoy din Podolsk , care făcea parte din moșia Pleshcheyevo . Curând, preotul Alexy Averianov [23] a fost numit rector al parohiei .
În iulie 1992, Sinodul Episcopilor a hotărât să-i încredințeze episcopului Valentin conducerea Frăției Ortodoxe Sf. Iov din Pochaev, care la acea vreme era principala persoană juridică a Bisericii Ortodoxe Ruse, în bilanț sau în arendă, care avea mai multe biserici importante în diferite regiuni ale țării (în special, bisericile Învierii lui Hristos de la cimitirul Mitinsky și Mucenicii Regești la cimitirul Golovinsky din Moscova) [8] .
La 3 august 1992, la Mănăstirea Marta și Maria a avut loc un congres al clerului prezidat de Episcopul Barnaba, la care s-a luat decizia de a înființa Administrația Eparhială a ROCOR din Moscova.
În septembrie 1992, Congresul Eparhial Suzdal a condamnat colaborarea Episcopului Varnava cu Memory [13] .
La 27 septembrie 1992, în satul Saratovskaya de lângă Krasnodar a avut loc cel de-al III-lea Congres al clerului de Catacombe al Bisericii Ortodoxe Ruse [13] .
În septembrie 1992, parohiei ROCOR a primit un sediu în orașul Aleksin , regiunea Tula, unde a fost construită o biserică în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului [13] .
La 9 octombrie, la o ședință a Sinodului Episcopilor din Cleveland, s-a luat decizia de a încredința conducerea Frăției Ortodoxe Sf. Iov de Pochaev episcopului Barnaba, ale cărui acțiuni non-canonice în Rusia fuseseră deja condamnate de către Sinod cu puțin timp înainte [8] .
La 13 octombrie 1992, a avut loc unul dintre cele mai scandaloase evenimente ale acelei vremuri: un raid al Societății Memoriei, cu participarea preotului Oleg Stenyaev, la redacția ziarului Moskovsky Komsomolets [24] . Episcopul Varnava a declarat public că această acțiune a fost realizată cu binecuvântarea sa. Apropierea dintre episcopul Barnaba și „Memorie” a cauzat prejudicii ireparabile reputației ROCOR în Rusia: presa democratică, care susținuse anterior în unanimitate Biserica persecutată, în care mulți vedeau singura alternativă sănătoasă la „Patriarhia Roșie”, a vorbit acum. si a scris despre ROCOR doar pe tonuri negative. Imixtiunea necanonică a episcopului Barnaba, sau mai bine zis a secretarului său, protopopul Averyanov, în treburile bisericești ale altor eparhii rusești ale ROCOR, acceptarea clericilor interzise de alți episcopi, conducerea efectivă a parohiilor subordonate altor episcopi ROCOR, a dus la deplina discordie a administrației bisericești a ROCOR în Rusia [8] .
Pe 16 octombrie 1992, ideologii ROCOR au fost expulzați din Biserica Sf. Ioan Botezătorul din Kainsk , regiunea Novosibirsk, [ 13] .
La 17 octombrie a aceluiași an, decizia de a conduce Frăția călugărului Iov din Pochaev este din nou revizuită: este din nou încredințată episcopului Valentin [8] .
La 23 octombrie 1992, la Mănăstirea Marfo-Mariinsky a avut loc o conferință de presă de către preotul Oleg Stenyaev și NPF „Pamyat”, dedicată raidului „Memoria” în redacția ziarului Moskovsky Komsomolets [13] .
La începutul lunii noiembrie 1992, secretarul adjunct al Sinodului Episcopilor ROCOR, episcopul Hilarion (Kapral) de Manhattan, sosit în Rusia, împreună cu episcopul Valentin (Rusantsov) și protopopul Viktor Potapov de la Washington, au susținut o conferință de presă în redacție. al revistei Ogonyok , la care s-a citit o declarație a Mitropolitului Vitaly din 2 noiembrie: „Am fost extrem de supărat de ultimele evenimente, unde, se presupune că în numele meu... a fost susținută o conferință de presă de către NPF „Memoria” în Mănăstirea Marfo-Mariinsky din Moscova... Condamnăm categoric astfel de acțiuni cu participarea clerului nostru... Nu avem nimic în comun cu niciun partid politic, front sau mișcare... Nu vrem în niciun caz ca veșmintele noastre bisericești fi amestecat cu politica” [8] .
La 6 noiembrie 1992, prin decretul Primului Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Vitalii (Ustinov), protopopul Alexi Averianov i s-a interzis să slujească „încălcarea legilor morale privind sfințenia căsătoriei, seducție și curvie” [26] . Nu s-a supus interdicției [27] . De fapt, el a continuat să se bucure de patronajul episcopului Barnaba (Prokofiev) până la plecarea sa din Rusia.
Cu toate acestea, activitățile sediului Marfo-Mariinsky au continuat. Această activitate s-a dovedit a fi factorul decisiv care a influențat procesul de transferare a comunităților Patriarhiei Moscovei în jurisdicția ROCOR. În 1992 și începutul lui 1993, episcopii ruși, clerul și comunitățile din ROCOR au apelat în mod repetat la Sinod cu cereri de a opri cumva activitățile distructive pentru Biserică desfășurate sub masca Metochionului sinodal [8] .
La sfârșitul anului 1992, comunitatea ROCOR a fost formată în Yakutsk [13] .
La 2 ianuarie 1993, o congregație din Astrakhan a fost primită în ROCOR , condusă de egumenul Kirill (Osipov) [28] .
În ianuarie 1993, Prima Adunare Eparhială a Episcopiei Siberiei a ROCOR, prezidată de Episcopul Veniamin (Rusaleko) .
În ianuarie 1993, parohia cu Biserica Sf. Olginsky din Zheleznovodsk , Teritoriul Stavropol , s-a mutat în dieceza Suzdal din ROCOR , nemulțumită de transferul rectorului într-o altă parohie [29] .
În ianuarie 1993, la Sankt Petersburg a fost publicat primul număr al revistei Vozvraschenie.
La 18 ianuarie 1993, infamul arhimandrit Adrian (Starina) s-a alăturat eparhiei Suzdal din ROCOR, alături de cea mai mare biserică din regiunea Moscovei, Catedrala Epifaniei din Noginsk , care mai târziu a devenit parte a „ Patriarhiei Kievului ” [13] . Episcopul Varnava a declarat Consiliului Episcopal ROCOR că delegația de la Noginsk i-a cerut să oprească procesul de primire a arhimandritului Adrian (Starina). Adrian a fost acuzat că a violat doi băieți servitori în 1991, dintre care unul s-a spânzurat. Un alt băiat rănit, Vitaly, a fost condamnat ilegal la închisoare pentru furtul de icoane din Catedrala din Noginsk. Episcopul Barnaba a citit o scrisoare de la părinții lui Vitaly [7] despre aceasta .
La 27 ianuarie 1993, Sinodul Episcopilor ROCOR și-a exprimat recunoștința Episcopului Varnava „pentru activitatea sa dezinteresată în Rusia” [13] .
La începutul anului 1993 s-a înființat la Omsk a doua parohie ROCOR [13] .
La 16 martie a aceluiași an, pe baza deciziei instanței bisericii, prin Decretul nr.33 al Sinodului Episcopilor ROCOR, arhimandritul Adrian „pentru grave infracțiuni morale care sunt imposibile în gardul bisericii” a fost interzis să slujească. și eliberat din toate funcțiile și îndatoririle bisericii. Cu toate acestea, Adrian, care s-a bucurat de sprijinul deplin al lui Valentin (Rusantsov), a continuat să rămână parte a eparhiei ROCOR de Suzdal, intrând totodată în comuniune cu necanonică „Patriarhia Kievului” [7] .
La 1 aprilie 1993, OMON și reprezentanții departamentului de poliție Klinovsky i-au alungat pe averianoviți de la Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Valishchevo de lângă Moscova, după care proprietatea a fost predată de instanța Patriarhiei Moscovei la 5 iunie 1992. Anterior, preotul Dmitri Melnik, care încercase să sigileze templul, a fost bătut de averianoviți. Pe 7 aprilie, când reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse au sosit la Biserica Sfânta Adormire pentru a sluji liturghia, averianoviții i-au întâlnit pe vizitatori foarte neprietenos și nu i-au lăsat să intre în biserică [30] .
În iunie 1993, scriitorul și publicistul protopopul Mihail Ardov [31] s-a alăturat eparhiei ROCOR Suzdal .
O scrisoare a Arhiepiscopului Mark către protopopul Mihail Artsimovici a fost răspândită pe scară largă în Rusia în 1993 , în care ierarhul german a tras concluzii dezamăgitoare despre clerul și laicii primite de ROCOR în Rusia de la Patriarhia Moscovei: „De la bun început, dualitatea se știa personalitatea arhimandritului Valentin Valentin... că nu mai există o adevărată Biserică Catacombe în Rusia... „homo sovieticus”” [9] , și în același timp a făcut apel „să caute aliați printre cei puri sau străduitori. pentru elemente de puritate care există atât în adâncul Patriarhiei Moscovei, cât și în alte Biserici Locale” [11] .
La 23 iunie 1993 a avut loc la Suzdal cel de-al treilea congres al eparhiei Suzdal al Bisericii Ortodoxe Ruse, care cerea ca Arhiepiscopul Marcu să ceară „iertare în fața turmei ruse, a clerului și a episcopului Valentin pentru atacurile sale jignitoare la adresa lor” [ 11] .
La 23 iulie 1993, episcopul Barnaba a trimis o scrisoare pe antetul Sinodului Episcopilor din ROCOR cu propunere de comuniune canonică către schismaticul „Locum Tenens al tronului patriarhal al Kievului, Mitropolitul Vladimir (Romanyuk)”, unde scria: „Vă rugăm, Eminența Voastră, prin Patriarhia Kievului condusă de dumneavoastră să dați temei legal activităților noastre bisericești și să fiți acceptați în părtășie frățească. Filaret (Denisenko) a vehiculat în presă declarația de mai sus și l-a invitat pe Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Vitali (Ustinov) să vină la Kiev pentru a stabili „comuniune frățească” [7] .
După apeluri repetate la Sinod cu cererea de a rezolva cumva problemele controversate legate de amestecul episcopului Barnaba în treburile eparhiei Tambov-Oboyan, la 17 iulie 1993, Arhiepiscopul Lazăr a ținut un congres al clerului „ Adevărata Biserică Ortodoxă Rusă” din Odesa, pe care a trimis-o Sinodului Episcopilor ROCOR scrisoarea, în care, în special, spunea: „Episcopul ROCOR nu a luat în considerare corect situația care s-a dezvoltat în Patria noastră și, ca urmare, a făcut o număr de decizii care pun în pragul ruperii cu Biserica din străinătate atât Biserica Ortodoxă Rusă, cât și parohiile slujite de Episcopul de Suzdal Valentin (Rușantsov). Participanții la congres nu au găsit „motive rezonabile pentru ca Consiliul ROCOR să impună interdicții Arhiepiscopului Lazăr”, au anunțat separarea administrativă de Sinodul Episcopilor și conducerea independentă a diecezei pe baza înțelegerii Decretului Patriarhului Tihon nr. ." Într-o adresă adresată Consiliului ROCOR pentru întreaga diasporă, participanții la congres au prezentat o listă întreagă a revendicărilor lor canonice împotriva ROCOR: cereri de pocăință în „contacte ecumenice”, comemorarea autorităților la Serviciile Divine, învățătura Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) ) despre răscumpărare („Erezia cruciată”), înlocuirea administrației Catedralei cu cea sinodală, ambiguitatea în relațiile cu Biserica Catacombelor și Patriarhia Moscovei. În plus, clerul arhiepiscopului Lazăr a cerut condamnarea „acțiunilor necanonice” din Rusia ale mitropolitului Vitali, episcopului Barnaba și arhiepiscopului Marcu, interzicerea preotului Sergius Perekrestov și a arhimandritului Ioasaph (Șibaev), clerici ai arhiepiscopului Lazăr. ridicat, iar decizia de a retrage episcopul Valentine [8] .
La început, episcopul Valentin a criticat „arbitrarul” arhiepiscopului Lazăr. În raportul său către Sinodul Episcopilor, el a notat: „Dorința de a obține autonomie și autoguvernare, independent de Sinodul din străinătate, este o dorință foarte distructivă. Ea strălucește prin neînțelegere, și poate chiar cu ignorarea completă a chestiunii dogmei despre Biserică însăși... Permiteți-mi să-mi confirm încă o dată convingerea mea de nezdruncinat că atât pentru partea rusă, cât și pentru întreaga noastră Biserică, numai unitatea de comandă este extrem de necesar! Prin harul lui Dumnezeu, avem Primul Ierarh și Sinodul Episcopilor, pe care nu este nevoie sau sens să le înlocuim sau să le dublem. Și, prin urmare, nu poate exista acum o „administrație superioară centrală” sau „tot-rusă”!” [opt]
Ca răspuns, Sinodul Episcopilor l-a privat pe Arhiepiscopul Lazăr de dreptul de a sluji independent și de a administra parohiile. În același timp, și episcopul Valentine s-a pensionat, după ce a refuzat să vină la Consiliul Episcopal în 1993 „din motive de sănătate”. Ambii episcopi demiși continuă să guverneze parohiile care au rămas sub controlul lor, considerând însuși actul pensionării ca fiind o măsură absolut necanonică, totuși, practic toate parohiile „legale” ale Arhiepiscopului Lazăr și mai multe parohii „Valentino” recunosc valabilitatea hotărâri ale Consiliului și trec în administrarea directă a Primului Ierarh al ROCOR, care avea un caracter nominal [8] .
La 25 iulie 1993, Parohia Sfântul Eusebiu din Vladivostok, împreună cu protopopul Anatoly Surjik , împreună cu „Frăția Zeloților Ortodoxiei” care acționează sub el, au încetat comuniunea de rugăciune cu Patriarhia Moscovei și au intrat în comuniune de rugăciune cu rusul. Biserica Ortodoxă din afara Rusiei [32] .
La începutul lui august 1993, militanții „Memoriei” l-au expulzat pe episcopul Varnava și pe protopopul Alexi Averianov din Mănăstirea Marfo-Mariinsky. „Monumentele” rămase în mănăstire și-au dorit, în frunte cu noul lor capelan, preotul Oleg Steniaev, să se întoarcă la Patriarhia Moscovei. După ce a slujit o vreme în satul Valischevo de lângă Moscova, episcopul Barnaba a plecat în Franța.
La 12 august 1993, dieceza Kursk a recâștigat Catedrala Sfânta Treime din Oboyan, după care Ioasaph (Șibaev) s-a mutat în Patriarhia Kievului [33] .
În august-septembrie 1993, secretarul Sinodului Episcopilor ROCOR, Arhiepiscopul Lavr (Shkurla) al Trinității și Siracuza, a vizitat Rusia , care, în numele Sinodului, a încercat să înțeleagă complexitatea situației bisericii din Rusia. Programul călătoriei arhiepiscopului Laurus a inclus o vizită la Suzdal, unde a concelebrat cu episcopul Valentin. Aceasta a fost luată ca o binecuvântare nespusă a Sinodului pentru continuarea lucrării episcopului Valentine ca episcop conducător [8] .
La 9 noiembrie 1993, Sinodul Episcopilor ROCOR l-a eliberat pe episcopul Barnaba din postul de Reprezentant sinodal în Rusia. Sinodul îi numește ca noi reprezentanți pe protopopul Konstantin Fedorov, rector al Schitului New Root de lângă New York, și pe preotul Simeon Donskov de la Bruxelles [8] .
La 25 noiembrie 1993, preotul Oleg Steniaev, care locuia în Mănăstirea Marta și Maria, a fost admis în Patriarhia Moscovei prin reordonare [13] .
În noiembrie 1993, Frăția Sfântului Apostol Iacov a publicat primul număr al revistei Vertograd la Moscova [13] .
Nici vizita Secretarului Sinodului Episcopilor, nici vizitele în Rusia ale noului Reprezentant Sinodal nu au afectat în mod semnificativ situația și a devenit din ce în ce mai greu de deslușit încurcătura de contradicții dintre eparhiile și parohiile ROCOR din Rusia.
La 22 martie 1994, Arhiepiscopul Lazăr (Zhurbenko) și Episcopul Valentin (Rusantsov), care păreau a fi antagoniști ireconciliabili, au format la Suzdal „Administrația Superioară Bisericească Provizorie” (VVTsU), independentă de Sinodul Episcopilor ROCOR. Arhiepiscopul Lazăr a fost ales președinte al Teatrului Superior de Artă din întreaga Rusie, iar episcopul Valentine, care a fost ridicat la rangul de arhiepiscop de către Arhiepiscopul Lazăr, a fost ales adjunct al său, care de fapt a început să conducă noul corp de autoritate bisericească. Primele acte ale VVTsU au fost hirotonirea de noi Episcopi dintre cei mai apropiați angajați ai fondatorilor VVTsU: din partea Arhiepiscopului Lazăr - Episcopul Agafangel (Pașkovski), din partea Episcopului Valentin - Episcopii Teodor (Gineevski) și Serafim (Zincenko). Acest eveniment a fost o surpriză pentru mulți clerici și laici ROCOR și a divizat parohiile rusești din ROCOR [8] , totuși, așa cum a scris episcopul Agafangel (Pașkovski) în 2009: „Pe atunci, ei nu se gândeau la canoane, ci au acționat conform circumstanțe. Într-adevăr, era un haos total, fiecare episcop era „misionar” pe cont propriu, - primiu preoți unul de la altul fără scrisori de iertare, hirotoniti pe teritoriu străin. <...> Înființarea Universității Superior Artistice din toată Rusia a fost o încercare de autoorganizare, ca să spunem așa, de jos. Datorită acestui fapt, Sinodul a fost convins de necesitatea existenței unui fel de corp de conducere în Rusia, iar în locul VVTsU s-a format o Conferință a Episcopilor Ruși” [34] .
La 4-5 aprilie 1994, Sinodul Episcopilor ROCOR a declarat ilegală înființarea VVTsU Suzdal, interzicând Arhiepiscopul Lazăr și Episcopul Valentin din preoție și nerecunoașterea consacrarilor noilor Episcopi, precum și toate celelalte hotărâri ale VVTsU [ 8] .
În mai 1994, ideologul mișcării „ne-amintirea” din Patriarhia Moscovei, preotul Timofei Alferov, împreună cu fratele său Andrei și trei comunități mici din regiunea Novgorod , s-a alăturat ROCOR [13] .
La 24 iulie 1994, arhimandritul Evtikhy (Kurochkin) a fost hirotonit episcop de Ishim și Siberia la New York . La rândul lor, membrii Bisericii Ortodoxe Ruse din Ucraina au perceput critic sfințirea Episcopului Eutihie, săvârșită fără consultarea „episcopilor ruși”, adică Arhiepiscopul Lazăr și Episcopul Valentin, care la acea vreme încă nu aveau în vedere ei înșiși complet separați de ROCOR [8] .
În august 1994, protopopul Konstantin Fedorov, reprezentant al Sinodului Episcopilor ROCOR din Rusia, a săvârșit prima Slujbă Divină în biserica de casă a Spitalului de Psihiatrie de Copii din Moscova.
La 5 octombrie 1994, cu ajutorul poliției fiscale, autoritățile au îngrădit abordările către biserica Mănăstirii Învierea Novodevichy din Sankt Petersburg cu un grătar metalic puternic [35] .
În octombrie 1994, Alexander Soldatov a început să publice Buletinul informativ ortodox Vertograd-Inform. Publicarea a fost de natură privată [36] .
Prin definiția Consiliului Episcopilor din 17/30 noiembrie 1994 a fost desființată „extrateritorialitatea canonică” [13] , teritoriul fostei URSS a fost împărțit în șase eparhii ale căror limite coincideau cu limitele administrativ-teritoriale ale regiunile cuprinse în acestea și anume: 1. Eparhia Moscovei; 2. Eparhia Sankt Petersburg și Nordul Rusiei; 3. Eparhia Suzdal și Vladimir; 4. Eparhia Odesa și Tambov; 5. Eparhia Mării Negre și Kuban; 6. Ishim și eparhia siberiană. Episcopul Evtikhiy (Kurochkin) [8] devine administrator temporar al eparhiilor Moscovei și Sankt Petersburg, care nu aveau proprii episcopi .
La 1 decembrie 1994, la Consiliul Episcopilor ROCOR de la Mănăstirea Lessnin din Franța, a fost semnat un act de reconciliere între ROCOR și episcopii ruși care au format Biserica Ortodoxă Atotodoxă din afara Bisericii. Potrivit „Actului...”, VVTsU a fost desființat și hotărârile sale au fost declarate nule, Episcopul Valentin a renunțat la arhiepiscopul său, semnând în temeiul Actului ca episcop, iar episcopii nou hirotoniți au fost nevoiți să depună jurământul Episcopilor la Sinodul din Episcopi, după care puteau fi recunoscuți ca episcopi legitimi. Statutul Rusiei ca „teritoriu de misiune” a fost abolit și a fost introdusă o divizare geografică clară în șase eparhii (vezi mai sus). În plus, în locul VVTsU desființat, Catedrala a înființat un nou organism de autoguvernare al eparhiilor ruse - Conferința Episcopală, subordonată Sinodului. Toate parohiile rusești au fost trecute în jurisdicția Adunării, în legătură cu care a fost desființată funcția de Reprezentant sinodal în Rusia [8] .
La sfârșitul anului 1994, Direcția Cimitirului Mitinsky din Moscova a predat Patriarhiei Moscovei biserica de casă a Învierii lui Hristos, amenajată în sala rituală a cimitirului [37] .
La sfârșitul anului 1994, subdiaconul Alexandru Mihalcenkov a fost demis din funcția de președinte al frăției în onoarea Sfântului Iov de Pochaev și demis din toate posturile sale [12] .
La sfârşitul lunii ianuarie 1995, la Suzdal a avut loc Prima Conferinţă Episcopală a Episcopilor Ruşi. Clerul rus care s-a adunat la Adunare și-a exprimat dezacordul categoric față de noua împărțire a eparhiilor, deoarece aceasta a presupus reînregistrarea multor parohii ROCOR din Rusia, care, potrivit criticilor, a fost plină de pierderea înregistrării, precum și ca pierderea bisericilor. Pe baza acestui fapt, Adunarea a hotărât ca decizia finală cu privire la problema împărțirii teritoriale să fie luată de toți Episcopii ruși după ce a trecut un timp necesar. Dezacordul a fost exprimat și cu alte puncte ale Legii. La a doua ședință a Conferinței, episcopul Evtikhii ia acuzat aspru pe restul ierarhilor ruși ai ROCOR că nu au respectat Actul Consiliului din Lesna și a părăsit Conferința în semn de protest. O zi mai târziu, a trimis un Memorandum mitropolitului Vitalii (Ustinov), în care îl acuza pe episcopul Valentin și, într-o măsură mai mică, pe alți membri ai Conferinței de comportament nepoliticos și de neloialitate față de Sinod [8] .
La începutul anului 1995, în Azov, regiunea Rostov, a început construcția unei catedrale cu cinci altare în numele Icoanei Azov a Maicii Domnului.
În februarie 1995, Teodor (Gineevski), Serafim (Zincenko) și Agafangel (Pașkovski) au ajuns la Sinod, care contau pe aprobarea formală a consacrarilor lor episcopale, dar Sinodul, după ce a discutat situația, le-a pus condiții dure: să recunoaște condamnarea în lipsă adoptată cu câteva zile mai devreme a Sinodului Arhiepiscopului Lazăr și Episcopului Valentin pentru nerecunoașterea Actului Lesna și să rămână în Statele Unite pentru o „perioadă de probă”, după care urma să aibă loc recunoașterea lor finală. Doar episcopul „Lazarevsky” Agafangel (Pașkovski) a fost de acord cu astfel de condiții. Acoliții „Valentino” Teodor și Serafim, după ce au respins aceste condiții, s-au întors la Suzdal (în documentele Sinodului apar ca duhovnici). Sinodul a încredințat episcopului Eutihie administrarea temporară a eparhiilor lor. Astfel, cinci eparhii au intrat sub conducerea episcopului Eutihie — aproape toate parohiile rusești din ROCOR, cu excepția episcopiei Mării Negre-Kuban a episcopului Veniamin (Rusalenko) [8] .
La 22 februarie 1995, Sinodul Episcopilor ROCOR interzice Arhiepiscopului Lazăr și Episcopului Valentin (Rusalenko) să slujească și nu recunoaște consacrarile ierarhale ale Episcopilor Teodor (Gineevski) , Serafim (Zincenko) și Agafangel (Pașkovski ) săvârșite de All- Centrul de expoziții din Rusia.
În martie 1995, la Kiev a fost fondată comunitatea Borisoglebsk a ROCOR [13] .
La 14 martie 1995, episcopul Valentin (Rusantsov) a reluat activitatile VVTsU Suzdal, unde intentiona sa raspunda in numele tuturor episcopilor rusi la hotararile Sinodului strain. Cu toate acestea, planul a eșuat: Arhiepiscopul Lazăr a refuzat să participe la Conferință, iar episcopul Veniamin (Rusalenko) în absența sa a refuzat de fapt să participe la lucrările Conferinței. După tot ce s-a întâmplat, nimeni nu se aștepta la sosirea episcopului Evtikhiy la Suzdal, iar episcopul Agafangel a rămas în America pentru a aștepta „recunoașterea deplină” a episcopiei sale. Astfel, doar episcopii „Suzdal” au participat la această întâlnire - însuși episcopul Valentin și cei doi vicari ai săi - Teodor (Gineevski) și Serafim (Zinchenko). Aceștia au decis să reia activitățile VVTsU, iar câteva luni mai târziu VVTsU a dispus oprirea pomenirii Mitropolitului Vitaly în bisericile din subordinea acestuia. Episcopia Suzdal, aproape în întregime, a rămas subordonată Sinodului Suzdal [8] .
După despărțirea parohiilor „Valentino” în martie 1995, a existat o anumită pauză în viața parohiilor rusești din ROCOR. Episcopul Eutihie vizita periodic vastele sale eparhii. După cum a remarcat mai târziu: „Unele dintre parohiile lor s-au întors mai târziu din nou și, de fapt, am avut toată Rusia la conducere, cu excepția Stavropolului , plus Ucraina, Țările Baltice , Moldova și Asia Centrală . A trebuit să călătoresc mult, iar majoritatea acestor călătorii au fost călătorii de dezamăgire. Unii dintre clerici nu aveau documente de protejat sau erau interziși de Patriarhul Moscovei. De aceea, în primii doi ani, nu am hirotonit pe nimeni, ci doar le-am interzis să slujească” [38] .
Un eveniment notabil al acestui an poate fi considerat controversa comunității din Sankt Petersburg și a altor figuri ale ROCOR din Rusia cu episcopul Eutychius pe tema eclesiologiei Sinodului din calendarul vechi grec al mitropolitului opus Ciprian de Oropos și Filia (Koutsoumbas). ) , care a recunoscut existența harului sacramentelor în Noul Calendar Bisericile Ortodoxe, inclusiv în Biserica Ortodoxă Rusă. Unii dintre cei mai radicali clerici și laici ai ROCOR au perceput această învățătură ca pe o erezie, iar episcopul Eutihie, care și-a exprimat în mod activ simpatia pentru Mitropolitul Ciprian și și-a proiectat învățătura asupra relației dintre ROCOR și Patriarhia Moscovei, a fost numit eretic. În cele din urmă, mulți dintre ei au părăsit ROCOR și s-au dispersat în diferite jurisdicții non-canonice [8] .
În această perioadă, pe fondul scăderii creșterii numărului de parohii, s-a răspândit un astfel de fenomen precum plecarea preoților ruși în străinătate pentru a sluji permanent în parohiile străine [8] . După cum notează episcopul Eutychius, „aproximativ cincizeci la sută dintre preoții care au venit la ROCOR la începutul anilor 90 erau oameni care pur și simplu foloseau Biserica de peste hotare ca trambulină pentru a se muta în America sau Canada. Și mulți au reușit. Cineva voia doar să fie departe de autorități. Chiar și în ROCOR, ei au preferat ca clerul să-și facă o idee despre ei conform rapoartelor false, cum ar fi o parohie din Murmansk sau Bișkek , care trimitea volume întregi de rapoarte, procese verbale ale numeroaselor întâlniri, dar de fapt, în afară de preotul însuși. și unul sau doi asistenți, nu prea multă biserică, nu era nimeni acolo. Au scris în străinătate, au cerut ajutor financiar și au primit-o. Au creat aparența de activitate. Toate acestea au jucat un rol negativ. Erau chiar și oameni care nu erau tocmai adecvati” [38] .
La 9 decembrie 1995, episcopul Agafangel a depus jurământul la Catedrala sinodală din New York și a primit Carta cu titlul de episcop de Simferopol [13] .
La 15 ianuarie 1996, Suzdal VVTsU a fost transformat în Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, ceea ce a însemnat retragerea definitivă în schisma Valentinoviților [13] .
La sfârșitul mai - începutul lunii iunie 1996, mitropolitul Cyprian (Kutsumbas) al Filiei și Oropos a efectuat o vizită în Rusia [13] .
În vara anului 1996, a apărut prima diviziune serioasă în Sinodul Suzdal auto-organizat - Episcopul de Bryansk și Tula Arseniy (Kiselyov), care fusese hirotonit cu un an mai devreme, s-au adresat Sinodul Episcopilor ROCOR cu cererea de a-l accepta. în Biserica din străinătate în aceleași condiții în care a fost primit episcopul Agafangel în februarie 1995 (Pașkovski). După ce a analizat cazul episcopului Arsenie, Sinodul a sugerat ca acesta să petreacă trei ani de penitență într-o mănăstire australiană îndepărtată și, eventual, o numire ulterioară într-unul din departamentele străine. Episcopul Arsenii a respins aceste condiții, referindu-se la imposibilitatea unei lungi despărțiri de turma sa [8] .
În iunie 1996, a luat forma în cele din urmă schismatica Biserică Ortodoxă Rusă, începutul căreia a fost pus de un „grup de inițiativă” al foștilor clerici ROCOR din Rusia, care includea: ieromonahul Stefan (Linitsky), care a slujit în bisericile ROCOR din Moscova, subdiacon. Alexander Mikhalchenkov, cititorul Leonid Izmailov, coordonatorul comunității coreligioase din Moscova din ROCOR, și călugărul Ioan (Modzalevsky), care s-a adresat primatului necanonic al Bisericii Ortodoxe Autocefale Ucrainene Dimitry (Yarema) cu o cerere pentru „canonică”. restaurarea episcopiei Adevăratei Biserici Ortodoxe pentru reluarea serviciului său deschis în Rusia”. Cu știrea „Patriarhului” Dimitrie (Yarema) , ierarhii UAOC - Arhiepiscopul Roman (Balashchuk) și Episcopul Metodie (Kudryakov) l -au hirotonit pe Ioan (Modzalevski) „Episcop de Moscova și Kolomna” [39] .
La sfârșitul lunii august 1996, activiști ai Frăției Ortodoxe Sf. Iov din Pochaev, conduși de preotul Konstantin Tocheny, care se alăturase recent la ROCOR, împreună cu preotul Dionisy Zolotukhin, au construit un catapeteasmă și un altar în biserica de cămin din Moscova. Sfinții Mucenici Regali la „Centrul Universal pentru Educație” din Novogireevo . La 1 septembrie au început acolo slujbele divine [8] . După cum a remarcat episcopul Eutychius, au existat multe dezacorduri în parohia din Moscova și că, dacă nu ar fi aceasta, „am fi primit foarte repede o biserică veche aici” [40] .
În septembrie 1996, Consiliul Episcopilor ROCOR a hotărât să-l destituie pe Episcopul Valentin (Rusantsov) de Suzdal și Vladimir și a reluat activitățile Conferinței Episcopale a Episcopilor Rusi, al cărei lider nominal era Arhiepiscopul pocăit Lazăr și ai cărui membri erau Episcopii Veniamin ( Rusalenko), Evtikhiy (Kurochkin), Agafangel (Pashkovsky). Consiliul Episcopilor din Rusia a fost semnificativ limitat în drepturi: niciunul dintre membrii săi nu era membru al Sinodului, iar toate hotărârile au intrat în vigoare numai după ce au fost aprobate de Sinodul Episcopilor ROCOR [8] .
În octombrie 1996, Episcopul Michael (Donskov) de Toronto a devenit coordonatorul Conferinței Episcopale odată cu includerea în componența acesteia și administrator al eparhiilor din Moscova, Sankt Petersburg și Suzdal ale ROCOR [8] .
La 2 octombrie 1996, la Odesa a avut loc Adunarea Episcopală a Episcopilor ruși ai ROCOR, la care arhiepiscopul Lazăr a fost repus în funcția de episcop conducător al Episcopiei Odesa-Tambov.
La 1 decembrie 1996, Arhiepiscopul Mark (Arndt) a avut o întâlnire neoficială cu Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii [1] .
La 13 ianuarie 1997, la Kiev a avut loc Adunarea Episcopală a Episcopilor ruși ai ROCOR. Ierarhii care au participat la această Conferință au decis să dezvolte un ritual de primire pentru clerul care se alătură din Patriarhia Moscovei și Bisericile cu care aceasta este în comuniune; să mijlocească la conducerea Seminarului Teologic Sfânta Treime din Jordanville pentru asistență în stabilirea educației prin corespondență în eparhiile slujite de episcopii ruși (din 1996, Seminarul pentru corespondență al parohiilor Sf.). În legătură cu declarațiile și acțiunile unor reprezentanți ai Bisericii de peste hotare (în primul rând, întâlnirea Arhiepiscopului Marcu (Arndt) cu Patriarhul Alexi al II-lea) [8] „Conferința” a decis să ceară Sinodului ROCOR să exprime clar și clar poziţia sa în raport cu Patriarhia Moscovei şi bisericile oficiale ortodoxe sârbe ; s-au declarat „o serie de probleme nerezolvate între ROCOR și grupul din Calendarul Vechi al Greciei a Mitropolitului Ciprian”, a existat o nerecunoaștere a consacrarilor fostului Episcop Valentin și s-a luat decizia de a continua organizarea Conferinței Episcopale de două ori. un an. În perioada 28-30 ianuarie 1997, Sinodul Episcopilor ROCOR a aprobat hotărârile primelor Conferințe Episcopale ale Episcopilor Rusi [13] .
La 19 mai 1997, preotul Dimitri Goltsev, al doilea preot al Bisericii Bobotează din Borki din Ryazan, care s-a întors la Patriarhia Moscovei, a încercat să transfere templul în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse.
În perioada 19-22 iunie 1997, în satul Saratovskaya de lângă Krasnodar, a avut loc Adunarea Episcopală a Episcopilor ruși ai ROCOR [13] .
La 27 iulie 1997, ultima Liturghie a fost slujită în Biserica Sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din Strada Starosadsky din Moscova [13] .
În august 1997, a început un proces pentru a sechestra Biserica Bobotează din Ryazan din partea comunității ROCOR.
La 14 septembrie 1997, în circumstanțe neclare, protopopul Alexandru Zharkov, rectorul comunității Sfintei Mari Ducese Elisaveta Feodorovna din Sankt Petersburg, care se alăturase ROCOR cu trei luni mai devreme, a fost ucis în circumstanțe neclare. Dosarul penal inițiat pe faptul omorului nu a condus la niciun rezultat [41] .
La 29 septembrie 1997, Biserica Sfânta Treime din satul Ivnya , regiunea Belgorod, a fost transferată la Patriarhia Moscovei [13] .
La 6 noiembrie 1997, protopopul Valery Alekseev, lector la Seminarul Teologic din Odesa , s-a alăturat ROCOR , care mai târziu a devenit rector al Seminarului Sf. Chiril și Metodie al ROCOR din Odesa [13] .
În perioada 9-12 noiembrie 1997, la Ialta a avut loc o Adunarea Episcopală periodică a Episcopilor ruși ai ROCOR [13] .
Pe tot parcursul anului 1997 au continuat polemicile în rândul clerului și laicilor activi ai ROCOR din Rusia, declanșate de negocierile dintre Arhiepiscopul Mark (Arndt) și reprezentantul Patriarhiei Moscovei în Germania, culminând cu semnarea documentului final, care recunoștea de fapt echivalența cele două părți ale Bisericii Ruse, împărțite din cauza „împrejurărilor istorice” [8] .
La 29 aprilie 1998, protopopul Lev Lebedev [42] a murit într-una dintre încăperile clădirii Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei .
La sfârşitul lunii aprilie 1998, a avut loc o Adunare Episcopală a Episcopilor ruşi înainte de începerea Consiliului Episcopal ROCOR de la New York [13] .
La 8 mai 1998, Consiliul Episcopilor ROCOR a hotărât: „Binecuvântați eparhiile ruse din ROCOR să fie înregistrate sub denumirea: Biserica Ortodoxă Adevărata Rusă” [43] .
La 14 mai 1998, clerul bisericii în numele Icoanei Suverane a Maicii Domnului din Astrahan, diaconul Oleg Spiridonov, a fost găsit mort pe podeaua unei încăperi carbonizate, cu urme de bătăi pe corp și pe cap [ 42] .
În perioada 18-19 decembrie 1998, la Voronej a avut loc Adunarea Episcopală a Episcopilor ruși ai ROCOR [13] , la care s-au discutat în principal probleme actuale ale vieții bisericești: s-a hotărât crearea unei noi eparhii în Ucraina și extinderea limitele diecezei Moscovei, adăugându-i comunitățile din regiunile Ryazan și Tula [ 42] .
Pe 7 martie 1999, episcopul Mihail (Donskov) a sfințit biserica de lemn a Sfântului Țar-Mucenic Nicolae din Podolsk, construită de un om de afaceri local și lider cazac Viktor Melikhov [13] .
În aprilie 1999, călugării Mănăstirii Ştefano-Afanasiev, în frunte cu Ştefan (Babaev) , au anunţat că părăsesc subordonarea Episcopului Pitirim de Syktyvkar şi Vorkuta şi aparţin acum de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei [44] .
În perioada 21-23 iunie 1999 a avut loc la Veliky Dalnik (regiunea Odesa) Adunarea Episcopală a Episcopilor ruși ROCOR [13] .
În septembrie 1999, parohia Sfânta Nouă Muceniță Mare Ducesă Elisaveta Feodorovna din Sankt Petersburg, plecată din ROCOR, s-a alăturat Sinodului de la Suzdal, al cărui actual șef era cunoscutul publicist și patrolog Vasily Lurie , care a fost în curând a hirotonit preot la Suzdal, iar apoi s-a călugărit cu numele Grigori [8] .
Pe 9 octombrie 1999, Biserica Bobotează din Ryazan a fost atacată de sataniști. În noiembrie același an, parohia Sfântul Vasile din Ryazan a câștigat un proces de doi ani și și-a apărat dreptul de a sluji în vechea Biserică Bobotează din Ryazan [13] .
La 3 martie 2000, la Astrakhan, a murit rectorul parohiei Astrakhan în numele icoanei Maicii Domnului „Domnind” egumen Kirill (Osipov) [28] .
În mai 2000, doi preoți din Regiunea Autonomă Evreiască, Dimitri Kaplun și Valery Patashenko, s-au alăturat ROCOR [45] .
Potrivit episcopului Eutychius, tocmai lipsa de acord între membrii Bisericii a împiedicat ROCOR să creeze o organizație puternică în Rusia în ultimii 10 ani, și nu acțiunile autorităților sau Legea federală nr. 125-FZ a 26 septembrie 1997 „Despre libertatea de conștiință și despre asociațiile religioase”. „Nu este adevărat că legea ne asuprește. Când l-am citit, mi-am dat seama că dacă ai dorința și depui efort, poți construi o organizație bisericească care să reziste puterii statului, mai ales ca confesiune privilegiată, tradițională . La Ministerul Justiției mi-au spus: „De ce trebuie să vă faceți griji? Ești ortodox”. Potrivit lui Sergius Kiselyov de la Parohia Sfinții Regali Mucenici din Moscova, problemele sunt agravate de faptul că centrul ROCOR este situat în străinătate [40] .
În august 2000, a avut loc Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 2000, care a canonizat Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia, pentru care ROCOR s-a străduit din 1981, și a adoptat „ Fundamentele conceptului social ”. În luna octombrie a aceluiași an, Consiliul Episcopilor ROCOR a apreciat pozitiv aceste fapte: pentru prima dată la nivel conciliar, Biserica din străinătate a afirmat refuzul efectiv al Patriarhiei Moscovei de la principiile „sergiene” - baza unei astfel de declarații a fost oferită de posibilitatea prescrisă în Fundamentele Conceptului Social al ROCOR „de a refuza supunerea civilă față de stat”. Consiliul a emis o rezoluție privind crearea unei comisii permanente „pentru chestiunile unității Bisericii Ruse” sub Sinodul Episcopilor, condusă de Arhiepiscopul Mark (Arndt) [1] . În perioada 28-29 octombrie 2000, la Casa Sinodală din New York, imediat după încheierea Consiliului Episcopal din ROCOR, a avut loc a VIII-a Conferință Episcopală a Episcopilor Rusi, care nu a adoptat nicio hotărâre de condamnare a hotărârilor consiliu [46] .
Declarațiile citate de Consiliul Episcopilor din ROCOR au întărit și mai mult diviziunea în rândurile sale între binevoitorii și oponenții apropierii de Patriarhia Moscovei [1] . Printre clericii ROCOR din fosta URSS, contestațiile la protest au fost semnate de: ieromonah Dionisie și preotul Timotei Alferov; preotul Viaceslav Lebedev, preotul Valeri Rozhnov, preotul Vladimir Țukanov, preotul Vadim Pakhomov, călugărul Diodor (Pașentsev), ieromonahul Porfiri (Katunin); preotul Nikolay Furtatenko; Arhimandritul Alexi (Makrinov) [47] .
În susținerea hotărârilor Consiliului Episcopal ROCOR, au intervenit în mesajele lor: Episcopul Agafangel (Pașkovski); Episcopul Evtikhi (Kurochkin), protopopul Nikolai Lukii, protopopul Vladimir Karelin, protopopul Mihail Kurochkin, ieromonahul Feofan (Nosov), ieromonahul Ermogen (Petrov), ieromonahul Tihon (Pasechnik) , ieromonahul Alexandru (Luzin), ieromonahul Daniel (Sugatov), Preotul Vasili Savelyev, preotul Valeri Soldatov, preotul Alexandru Ermoșin, preotul Alexandru Zheltuhin, preotul Anatoli Kuznețov, preotul Viaceslav Gavrilov, preotul Serghii Turcik, preotul Andrei Kortușov, ierodiaconul Nikolai (Iost) , diaconul Serghii Dickovini Dekovskii, Deaconul Dekovskini Subdiaconul Victor Zavodov, protopopul Vladimir Savițki, ieromonahul Sofronie (Musienko) , diaconul Nikolai Savcenko, cititorul Grigori Benevici [47] .
La începutul anului 2001, ROCOR în Rusia avea aproximativ 100 de parohii, iar, după cum relata preotul Serghii Kiselyov la 28 februarie, „aproape toate nu au propriile biserici” și au fost înregistrate doar 37 de parohii. Puținele parohii cu biserici sunt concentrate în singura eparhie ROCOR înregistrată oficial, Ishim și Siberia, unde, potrivit episcopului conducător, episcopul Evtikhiy (Kurochkin), situația este mai bună decât în partea europeană a Rusiei: „Opt parohii au biserici. .” Motivul principal pentru situația mai favorabilă cu înregistrarea în Siberia, în opinia sa, este că în eparhia sa „preoții slujesc întotdeauna acolo unde s-au născut - cunoaștem oamenii, enoriașii noștri se cunosc, în timp ce în alte eparhii vin la străini. , și este ușor să introducem în parohie provocatori care se amestecă în activitățile noastre, atrăgându-ne în dispute cu autoritățile.” [40] .
În octombrie-noiembrie 2001 s-a conturat schisma bisericească, condusă oficial de mitropolitul Vitaly. La 24 octombrie, Barnaba (Prokofiev), care până atunci fusese destituit, l-a hirotonit pe arhimandritul Serghie (Kindyakov) ca episcop „în prezența lui Met. Vitalie, care, din motive de sănătate, nu putea să oficieze liturghia și să participe la hirotonire” [22] . Pe 5 noiembrie a avut loc Sinodul Episcopilor din noua jurisdicție necanonică, la care a fost adoptat numele - Biserica Ortodoxă Rusă în Exil (ROCIS); La 6 noiembrie a fost hirotonit episcopul Vladimir (Tselishchev) , iar la 11 noiembrie, Bartolomeu (Vorobiev) [1] . Aceste hirotoniri au fost săvârșite „împotriva voinței lui Met. Vitaly și fără participarea lui” [22] .
Majoritatea parohiilor și mănăstirilor din ROCOR din fosta URSS, care erau situate în Republica Komi, regiunea Novgorod, în Moscova și regiunea Moscova, în regiunile Tula, Kursk, Belgorod, Volgograd, Astrakhan, Rostov și Orenburg, în Teritoriul Krasnodar, în Osetia de Sud , precum și o regiune autonomă specială condusă de ieromonahul Alexi (Makrinov) . Eparhia siberiană, cea mai devotată episcopului Evtikhiy, a fost aproape înjumătățită - Protopopiatul din Orientul Îndepărtat (cu excepția parohiilor din Regiunea Autonomă Evreiască), parohiile din Omsk, Tura de Jos și Tura Superioară (regiunea Sverdlovsk), Shadrinsk (regiunea Kurgan) au fost separate. de la ROCOR. Episcopul Agafangel (Pașkovski), a cărui catedrală se află la Odesa, a ezitat și multă vreme nu și-a exprimat atitudinea față de dezintegrarea în curs a structurilor bisericești-administrative ROCOR, dar în cele din urmă a rămas în ROCOR [1] .
La 1 septembrie 2002, Mitropolitul Agafangel (Savvin) al Odesei a scris o scrisoare Primului Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Laurus, în care a descris cazurile în care Episcopul Agafangel a primit clerici care au fost derogați pentru încălcări canonice grave din jurisdicția sa. „Evadările către ROCOR sunt de obicei însoțite de declarații zgomotoase. Fugitorii se prezintă de obicei ca luptători împotriva ecumenismului, pentru puritatea credinței și a adevărului canonic, în timp ce tăcuți despre adevăratul motiv al tranziției lor. Biserica din străinătate s-a împiedicat deja destul de greu de personalități precum Valentin Rusantsov și Adrian Starina. Este regretabil că din aceste greșeli nu s-au desprins lecțiile necesare” [48] .
La 2 martie 2003, un episcop supranumerar al Patriarhiei necanonice a Kievului Ioan (Zinoviev) , care a fost acceptat ca arhimandrit , s-a alăturat eparhiei Odesa-Zaporojie a ROCOR [49] .
Până la jumătatea anului 2003, în ROCOR, care a rămas în Rusia cu un număr mai mic de parohii (cele mai active: parohia Novogireevsky din Moscova, parohiile din Birobidzhan conduse de preotul Dmitri Kaplun și unele comunități siberiene), situația se stabiliza. La nivel neoficial, au loc concelebrări ale clerului său cu clerul Patriarhiei Moscovei [1] .
În iunie 2004, episcopul Evtikhii al Ishimului și Siberiei s-a întâlnit cu șeful diecezei Tobolsk și Tyumen a Patriarhiei Moscovei, arhiepiscopul Dimitri (Kapalin) , organizată de viceguvernatorul regiunii Tyumen Serghei Smetanyuk [50] .
Între 25 iulie 2004 și 28 februarie 2005, episcopul Mihail (Donskov) de Boston a însoțit într-o călătorie prin Rusia moaștele Sfinților Mucenici, Marea Ducesă Elisabeta Feodorovna și Călugărița Varvara , care au fost păstrate de Biserica Rusă din străinătate. A vizitat 71 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Rusia (de la granițele ei de vest până la coasta Pacificului), Belarus , Kazahstan , Uzbekistan , Tadjikistan , Kârgâzstan , Azerbaidjan , în țările baltice [51] . Potrivit recenziei episcopului Mihai însuși: „În timpul călătoriilor cu moaștele sfintelor mucenici Elisabeta și Barbara prin eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse, m-am rugat la altar împreună cu tot clerul din temple, iar unii episcopi au sugerat că M-am îmbrăcat și concelebrez, dar a trebuit să mă feresc de asta, pentru că nu a fost semnat și un act de unitate al Bisericii. Totuși, acest lucru nu a afectat părtășia noastră de rugăciune comună. Mulți episcopi m-au primit cu căldură. Și era sentimentul că eram deja în pragul acelei unități la care ne străduim de atâta timp . La 16 ianuarie 2005, episcopul Mihail a săvârșit o slujbă de rugăciune comună cu mitropolitul Vladimir (Kotlyarov) în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg în fața moaștelor Marii Ducese Elisabeta Feodorovna și a călugăriței Varvara [53] .
În ianuarie 2005, Konstantin Kaunov și Viktor Babitsyn, doi clerici ai diecezei ROCOR Ishim din Ishim, s-au mutat în eparhia Omsk și siberiană a RTOC.Ortodoxia și adoptarea unui curs de unire cu Patriarhia Sergian-Ecumenica Moscovei” [53]. ] . Ambii au fost acceptați de la Patriarhia Moscovei [54] .
La 19 octombrie 2005, în casa diecezană a eparhiilor Odesa și Zaporojie a ROCOR, condusă de Agafangel (Pașkovski), a avut loc o ședință a comisiilor de unificare ale ROCOR și Patriarhia Moscovei. ROCOR a fost reprezentat de arhiepiscopul Mark (Arndt) al Berlinului și Germaniei și protopopul Nikolai Artyomov, în timp ce Patriarhia Moscovei a fost reprezentată de arhiepiscopul Innokenty (Vasiliev) de Korsun și protopopul Nikolai Balashov . La întâlnire a participat episcopul Agafangel (Pașkovski), care a răspuns pozitiv propunerii comisiilor de a suspenda deschiderea parohiilor și admiterea clerului în eparhia sa pe durata procesului de negocieri, dar a menționat că acest lucru se poate face doar dacă Patriarhia Moscovei şi-a asumat obligaţii similare. De asemenea, el a fost de acord cu crearea contracomisiilor ale diecezelor din Odesa ale ROCOR și ale parlamentarului pentru a clarifica probleme complexe din relația dintre aceste două eparhii. La întâlnire, s-au făcut propuneri de împărțire a diecezei MP Odesa-Izmail în două, iar episcopul ROCOR(L) Agafangel (Pașkovski) fie să fie numit vicar al parlamentarului local Mitropolitul Agafangel (Savin), fie transferat într-o altă eparhie (poate chiar în străinătate) [55] .
În total, conform ROCOR, în mai 2006, pe teritoriul Federației Ruse funcționau 18 parohii: 14 în Siberia, câte una în Osetia de Nord, Pskov, regiunea Moscova și Sankt Petersburg, precum și mănăstirea ROCOR. a operat și în Siberia [56] .
În septembrie 2006, mănăstirea Sfântul Ioan (Maximovici) în număr de 20 de persoane condusă de stareța Alexandra (Chernyavskaya) s-a mutat din Ishim în dieceza ROCOR din Odesa . Motivul a fost poziția episcopului Eutihie cu privire la problema intrării imediate a comunităților în jurisdicția Patriarhiei Moscovei, împotriva căreia stareța Alexandra s-a opus [57] . Pentru călugărițe au fost cumpărate două case la patruzeci de kilometri de Odesa [58] .
În noiembrie 2006, fostul „Șef al eparhiei Zaporizhzhya a ROCOR” Ioan (Zinoviev) , împreună cu trei clerici, au părăsit ROCOR și s-au mutat la „ Biserica Ortodoxă Rusă ”, fostul episcop al ROCOR (V) Anthony (Orlov) , unde în curând a fost rehirotonit în gradul episcopal cu titlul „Zaporojie și Micul Rus” [59] .
La 16 mai 2007, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, episcopului Evtikhii i-a fost asimilat titlul de episcop de Domodedovo, vicar al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, cu încredințarea temporară de îngrijire arhipastorală a fostelor parohii. a Bisericii Ruse din străinătate din Rusia timp de cinci ani (până la 17 mai 2012), conform Anexei la Actul Comunicării Canonice . În Anexa Actului, semnat de Sanctitatea Sa Patriarhul la 17 mai 2007, se menționează:
Acționând în spiritul economiei bisericești, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și Sinodul Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate prevăd o perioadă de tranziție de cinci ani pentru soluționarea completă a poziției fostelor parohii ale Bisericii Ruse din străinătate. pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei prin intrarea lor în jurisdicția episcopilor conducători locali. Până la sfârșitul acestei perioade, astfel de parohii care nu se află pe teritoriul Bisericilor Autoguvernante li se oferă posibilitatea de a fi sub îngrijirea vicarului Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, care, cu binecuvântarea Patriarhului , i se oferă, de asemenea, posibilitatea de a participa la lucrările Consiliului Episcopilor și Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate, la invitația Primului său Ierarh.
În mai 2007 (atât înainte, cât și după semnarea „Actului”), 7 clerici din Rusia s-au despărțit de ROCOR: ieromonahul Sofronie (Musienko) , ieromonahul Savvaty (Șvaștein) , ierodiaconul Serghii (Pereskokov) , protopopul Valery Kravets , preotul Roman Kravets. , Ieromonahul Nikon (Jost) , Diaconul Mihail Buriakov; 20 de clerici în Ucraina: protopopul Valeri Alekseev, starețul Gheorghi (Kravcenko) , starețul Partheny (Grinyuk), ieromonahul Arsenii (Manko), ieromonahul Pankraty (Svirida), ieromonahul Hermogen (Petrov), ieromonahul Ilarion (Dmitriev de), Ieromonahul (Coat Methodius) Arme) , Preotul Igor Iavorski, Preotul Vasili Demcenko, Preotul Alexandru Martynenko, Preotul Viktor Radovsky, Preotul Valentin Bondar, Preotul Andrei Traciuk, Preotul Vitali Morozov, Preotul Alexandru Leleka, Preotul Oleg Slobodyanik, Preotul Konstantin Polykopa, Ierodeaconul Iuvenalina Dula (Patoska), diaconul Vitali Taranenko; 1 cleric în Belarus: preotul Leonid Plyats, 3 clerici în Moldova: ieromonahul Iosif (Kaloev), ieromonahul Nikolai (Zavyalov), protopopul Vasily Ikizli. În plus, Mănăstirea Sf. Ioan din Ucraina și Seminarul de corespondență Chiril și Metodie din Odesa [60] au părăsit ROCOR . Episcopul Eutihie nota: „Toți preoții care au rămas în schismă au un lucru în comun: lipsa unei educații teologice. Chiar și cea inițială, care complică orice activitate de negociere pentru unificare” [38] .
La 11 iulie 2007, s -a constituit schismaticul „ Administrația Bisericească Superioară Provizorie a ROCOR ”, condusă de Episcopul Agafangel, care și-a proclamat sarcina principală „pregătirea pentru desfășurarea celui de-al cincilea Sinod pentru întreaga diasporă, precum și înființarea și organizarea viața eparhiilor, mănăstirilor și parohiilor noastre în condițiile actuale” [ 61]
Până la sfârșitul anului 2007, 8 parohii au rămas sub jurisdicția episcopului Evtikhii de Domodedovo [21] .
La 7 iunie 2012, episcopul Eutihie a fost pensionat din motive de sănătate conform petiției depuse. Catedralei Epifaniei din orașul Ishim i s-a acordat statutul de Metochion patriarhal, episcopul Evtikhiy a fost lăsat în ea ca rector [62] . Până atunci, parohiile care au rămas sub jurisdicția episcopului Evtikhii au fost transferate în eparhiile locale ale Bisericii Ortodoxe Ruse, cu excepția celor două parohii Barnaul [38] conduse de frații Lapkin.