Rashid ad-Din

Rashid ad-Din
Ministrul statului Hulaguid
1298  - 1317
Naștere O.K. 1247
Hamadan
Moarte 18 iulie 1318 Tabriz , statul Hulaguids( 1318-07-18 )
Loc de înmormântare Tabriz
Numele la naștere Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani
Tată Imad ad-Dawla Abu-l-Khair
Copii Ghiyath ad-Din Rashidi
Activitate medicamentul
Atitudine față de religie islam
Activitate științifică
Sfera științifică medicină , istoriografie , teologie
Cunoscut ca compilat de Jami at-tawarikh
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani ( Rashid ad-Doule ; Rashid at-Tabib  - „doctor Rashid”) [1] (c. 1247 , Hamadan  - 18 iulie 1318 , Tabriz ) - persană [2 ] [3] om de stat, medic și om de știință enciclopedic; ministru al statului Hulaguid ( 1298 - 1317 ). A intrat în serviciul public în timpul domniei lui Abaqa Khan ( 1265 - 1282 ). Sub Ghazan ( 1295 - 1304 ) a avansat în roluri de conducere, luând de fapt postul de vizir și a efectuat cele mai importante reforme economice. Sub Hanul Oljeitu (1304-1316 ) , el a fost de fapt prima persoană în guvern. La începutul domniei lui Abu Said ( 1316-1335 ), din cauza intrigilor oponenților politici, acesta a pierdut puterea, iar apoi a fost executat sub acuzații false.

A compilat o lucrare istorică în persană Jami' at-tavarih („Colecția de cronici”), care este cea mai importantă sursă istorică , în special despre istoria Imperiului Mongol și Iranul Khulaguids. Corespondența lui Rashid ad-Din este, de asemenea, de mare valoare de studiu sursă.

Origine

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani s-a născut în jurul anului 1247 în orașul iranian Hamadan . Se crede că el provine dintr-o familie umilă de evrei învățați. Bunicul lui Rashid al-Din, medicul Muwaffik al-Douleh, se afla în anturajul imamului Nizari Rukn al-Din Khurshah . [4] După căderea fortărețelor ismailite la sfârșitul anului 1256, s-a mutat împreună cu fiul său (tatăl lui Rashid) în slujba hanului mongol Hulagu .

Rashid ad-Din înainte de a se converti la islam (aproximativ 1277 , data este contestată) era cunoscut sub numele de Rashid ad-Douleh. După execuția sa în 1318, capul său a fost purtat în jurul Tabrizului, „proclamând execuția „evreului necredincios””. [5]

Pe de altă parte, informațiile despre originea evreiască a lui Rashid al-Din provin din tabăra dușmanilor săi și, prin urmare, ridică îndoieli. [6] Cert este că, după execuția negustorului evreu Sad al-Daula ( 1291 ), care slujea din 1289 ca vizir sub Ilkhan Argun ( 1284-1291 ) și urat de musulmani, acuzația de apartenență la Evreii erau o modalitate sigură de a discredita inamicul. Într-un fel sau altul, în timpul serviciului său la curte, Rashid ad-Din s-a arătat a fi un musulman zelos - un sunit de convingere Shafi'i  - ideologia dominantă în rândul birocrației civile persane din acea vreme.

Cariera politică

Rashid ad-Din a intrat în serviciul civil în timpul domniei lui Abaqa Khan ( 1265 - 1282 ). Probabil a slujit în departamentul financiar și, în același timp, a fost medic de judecată. Medicina în Evul Mediu nu a fost separată de alte științe ale naturii , care, la fel ca matematica , alchimia și astrologia , erau apreciate în mod special de ilkhanii mongoli. Reputația celui mai instruit medic și botanist a contribuit în mare măsură la întărirea autorității lui Rashid ad-Din.

Fiind medic de curte al lui Ilkhan Ghazan ( 1295 - 1304 ), Rashid a putut să folosească dizgrația și execuția vizirului Sadr al-Din Khalidi , care a efectuat recent o reformă nereușită pentru a pune în circulație banii de hârtie și a devenit cel mai apropiat. consilier și unul dintre cei doi viziri ai Cel mai Înalt Divan ( 1298 ) - principalul organ de conducere al statului. Nominal, primul vizir și păstrător al sigiliului statului a fost Sa'd ad-Din Saveji, dar, de fapt, timp de două decenii, toate afacerile statului au fost controlate de Rashid ad-Din.

Reforme

La începutul domniei lui Ghazan Khan, statul se afla într-o criză economică profundă. Dându-și seama de necesitatea schimbării, Ghazan, chiar înainte de urcarea la tron, la sfatul lui Emir Nouruz , s-a convertit la islam , iar apoi a făcut din el religia de stat. Acest pas i-a permis să realizeze o apropiere de nobilimea spirituală și birocratică iraniană, interesată de întărirea guvernului central. Același scop a servit promovarea oficialului ereditar Rashid ad-Din la cel mai înalt post.

Conducătorul islamului, Ghazan Khan, fie ca Domnul să-și întărească stăpânirea pentru totdeauna și să-și prelungească dreptatea și mila pentru totdeauna, și-a dedicat intențiile binecuvântate pentru ceea ce este cea mai pură binefacere și dreptate reală și a îndreptat toate gândurile înalte spre corectarea defectelor care au apărut în afacerile de stat și eliminăm complet inovațiile și atrocitățile.

— Jami' at-tawarikh [7]

În cronica sa, Rashid al-Din atribuie exclusiv ilkhanului tot meritul în realizarea reformelor. Cu toate acestea, corespondența lui Rashid arată că reformele lui Ghazan s-au bazat pe ideile politice ale vizirului său. [6] Rashid ad-Din a fost un susținător al întăririi guvernului central. Idealul său politic a fost statul selgiucizi din vremurile lui Nizam al-Mulk și Malik Shah . [8] Rashid a considerat necesar: asimilarea de către ilkhan și elita mongolă a tradițiilor statalității iraniene; lupta împotriva aspirațiilor centrifuge ale nobilimii nomade mongolo-turce; o fixare fermă a mărimii impozitului pe chirie și îmbunătățirea aparatului financiar pentru a atenua poziția ra'iyats  - țărani și orășeni săraci - și pentru a le crește capacitatea de plată a impozitelor; refacerea sistemului de irigații distrus și a agriculturii, meșteșugurilor, comerțului și vieții urbane.

Cele mai importante reforme au fost realizate în sfera fiscală. A fost interzisă (deși temporar) distribuirea beraturilor (deși temporar) , ceea ce dădea dreptul fermierilor fiscale de a primi salarii din impozitele unei anumite regiuni, ceea ce a dus la ruinarea completă a țăranilor și la sărăcirea vistieriei. Acum oficialii guvernamentali urmau să colecteze taxe. În acest sens, din fiecare regiune au fost stabilite sume strict fixe de kharaj (taxa pe teren) și kupchur (taxa de cap) în bani sau cote din recoltă. La Tabriz se țineau schele fiscale, sigilate cu sigiliu, iar în fiecare regiune trebuiau prezentate pentru informare generală pictura fiscală, ștampilată pe foi de fier, plăci de piatră sau pereți de moschee. Era interzis să se ceară de la populație o taxă mai mare decât cea dată în liste.

Khanshams, prinți și persoane fizice li s-a interzis să trimită mesageri de stat ( ilchi ) cu propriile comisioane, care anterior fuseseră răspândite și ruinaseră trezoreria. Slujba de post ( nuzul ), care i-a adus pe țărani la sărăcire completă, a fost și ea desființată. Costul vânătorii regale a fost redus.

Sistemul monetar a fost raționalizat, precum și sistemul de măsuri și greutăți (conform standardului Tabriz). În locul diferitelor monede bătute în diferite regiuni, a fost introdus un singur dirham pentru întregul stat , cântărind 2,15 grame de argint. 6 dirhami au alcătuit un dinar de argint și 10 mii de dinari - o unitate de numărare ceață . Sistemul monetar reformat sa dovedit a fi atât de convenabil încât a fost introdus curând în statul vecin Chagataids .

Au fost efectuate lucrări mari de irigații și s-au luat măsuri de populare a terenurilor abandonate. De exemplu, la ordinul lui Rashid ad-Din, fiul său Jalal ad-Din, conducătorul lui Rum, urma să construiască un canal din râul Eufrat în regiunea Malatya pentru a iriga 10 așezări în noua moșie a lui Ghazan Khan. Se știe că Rashid însuși a cheltuit până la 700 de mii de dinari pentru a restaura barajul de pe râul Karun (se pare că, Band-i-Keisar  - "Barajul Caesar" - în Khuzistan ).

Totodată, s-a confirmat atașamentul țăranilor de pământ, s-a stabilit o perioadă de 30 de ani, în care s-a putut căuta și returna țăranii fugari. Folosirea muncii sclavilor în agricultură a rămas, iar meșteșugarii sclavi din karkhan (atelierele de stat) au fost transferați la quitrent , deoarece rațiile care fuseseră eliberate anterior pentru întreținerea lor erau deturnate de manageri, producția era nerentabilă.

Sub presiunea armatei mongole, Gazan Khan a fost forțat de o etichetă specială ( 1303 ) să distribuie soldați alocații de pământ ( ikta ). Au fost repartizate cartiere întregi miilor, care prin tragere la sorți au împărțit pământul între centurioni, care, la rândul lor, au repartizat în același mod parcele chiriașilor. Ca urmare, fiecare soldat obișnuit a primit o mică alocație (un sat sau o parte din acesta).

Ca urmare a reformelor, economia țării a cunoscut o oarecare redresare. Acest lucru poate fi judecat nu numai din Jami' at-tawarikh și corespondența lui Rashid ad-Din, ci și din rapoartele altor istorici, de exemplu, Hafiz-i Abru și Mohammed ibn Hindushah Nakhchevani. Hamdullah Mostoufi Qazvini în lucrarea geografică Nuzhat al-Kulub (circa 1340 ) descrie o imagine a ascensiunii economice într-un număr de regiuni ale Iranului. [9] Venitul total al statului a crescut de la 17 milioane la 21 de milioane de dinari pe an (totuși nu a ajuns în vremurile premongole, când era de cel puțin 100 de milioane de dinari) [10] Efectul benefic al reformelor s-a resimțit chiar și pe vremea Jelairidelor (aproximativ 1360 ). Potrivit istoricilor, reformelor lui Ghazan Khan și Rashid al-Din statul Hulaguid îi datorează încă câteva decenii de existență. În același timp, distribuția pe scară largă a terenurilor în iqta a devenit unul dintre principalele motive pentru viitoarea dezintegrare. [opt]

Situație sub Oljeitu

Sub fratele și moștenitorul lui Ghazan , Ilkhan Oljeytu ( 1304-1316 ) , linia politică stabilită de reforme a fost păstrată. Și Rashid ad-Din și-a păstrat influența. Prin intrigile comune cercurilor birocratice ale curții, a reușit să-și elimine adversarii politici. Deci, Rashid l-a scos pe Khoja Hibetullah din tribunal. Primul vizir, Sa'd ad-Din Saveji, cu sprijinul susținătorilor săi, a încercat să-l împingă pe Rashid ad-Din din putere. Ca răspuns, el, folosind influența unui urtak  - un comerciant al unei mari companii comerciale - Taj ad-Din Alishah Gilani , l-a acuzat pe Sa'd ad-Din de deturnare de fonduri de stat. Din ordinul lui Oljeytu, Sa'd ad-Din a fost arestat. În timpul yargu (procesului), el a reușit mai întâi să se justifice, dar apoi a fost totuși executat împreună cu mai mulți susținători lângă Bagdad la 19 februarie 1312 . [11] Taj ad-Din Alishah a fost numit tovarășul lui Rashid ad-Din în vezirat. Rashid ad-Din a devenit primul vizir - semnătura sa din documente era înaintea semnăturii lui Taj ad-Din. [unsprezece]

În timpul domniei lui Oljeitu, Rashid ad-Din a făcut o călătorie în India la sultanul din Delhi Ala ad-Din Khilji ( 1296 - 1316 ). Scopul călătoriei este necunoscut, dar din corespondența lui Rashid se poate afla că sultanul i-a dat multe obiecte de valoare (argint, aur, mirodenii, haine) și a acordat patru sate confortabile din Sultanatul Delhi eternului soyurgal (premiu ereditar). Veniturile din ei urmau să fie trimise anual la Rashid ad-Din cu oameni de încredere din orașul Basra . În plus, i s-a acordat o parte din venitul din provincia Gujarat . [12]

Pierderea puterii și a execuției

Abu Said Bahadur Khan , fiul lui Oljeitu, a urcat pe tron ​​la vârsta de doisprezece ani la mijlocul anului 1317 . Emirul Choban , care provenea din tribul mongol Suldus , a devenit conducătorul real sub el . Datorită sprijinului lui Choban, al doilea vizir Taj ad-Din Alishah a devenit mai puternic. Prin intrigi, l-a îndepărtat de la putere pe Rashid ad-Din (1317). Rashid, ca și anterior Sa'd ad-Din, a fost acuzat de deturnare de fonduri publice. Apoi a fost acuzat de vinovăția că i-a ordonat fiului său Ibrahim, Sherbetdar (Kravchey) Khan, să-l otrăvească pe Oljeita. Tatăl și fiul au fost arestați de Choban, găsiți vinovați și executați (tăiați în jumătate cu o sabie) la 18 iulie 1318 . Ultimele cuvinte ale lui Rashid ad-Din au fost: [13]

Spune-i lui Alishah că m-a calomniat fără vinovăție. Fie ca soarta să-l răsplătească cu aceeași pedeapsă pentru asta, cu singura diferență că mormântul meu va fi mai vechi decât al lui.

Dorința lui Rashid nu s-a împlinit - Taj ad-Din Alishah Gilani a murit de moarte naturală în 1324 . După execuție, toate proprietățile lui Rashid ad-Din au fost confiscate sau jefuite, cartierul Tabriz din Rub'-i Rashidi , pe care acesta îl deținea, a fost și el jefuit, cea mai bogată bibliotecă a sa a fost jefuită. După cum a arătat A. A. Alizade, motivul execuției tuturor celor mai înalți funcționari din statul Hulaguid, începând cu Shams ad-Din Juvaini , au fost intrigile adversarilor care doreau să pună mâna pe uriașa lor bogăție. [paisprezece]

După execuția lui Emir Choban în 1327 , în timpul viziratului lui Rashid ad-Din, fiul lui Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidi , care a urmat tradițiile politice ale tatălui său, moșiile au fost restituite rudelor sale, iar bunul său nume a fost restaurat. Cu toate acestea, în 1407, sub domnitorul Iranului de Vest, Miran Shah , fiul lui Timur , rămășițele lui Rashid ad-din au fost îndepărtate din cimitirul musulman din Tabriz și reîngropate în cel evreiesc. [5]

Familie

Confirmarea influenței semnificative a lui Rashid ad-Din sub Ghazan și Oljeitu este faptul că majoritatea provinciilor statului se aflau sub controlul membrilor familiei sale - numeroși fii și nepot Maruf. Libertul lui Rashid, Sunqur Bawarchi, a fost hakim (viceregele) din Basra . Testamentul lui Rashid ad-Din menționează patru dintre fiicele sale - Firman-Khand, Ai-Khatun, Shahi-Khatun, Khadiya-Mulk - și 14 fii: [15]

Pe lângă ei, una dintre scrisori îl menționează pe fiul lui Abd al-Mumin, guvernatorul Semnan, Damgan și Huvar.

Domenii

În anii vezirat-ului său, Rashid ad-Din a acumulat o bogăție enormă, care consta în principal în exploatații de pământ. Acestea erau moșii din districtele Basra, Mosul, Kerman, Bam , Tabriz , Khuzistan , din Asia Mică și altele. Rashid ad-Din deținea 12.770 de feddani ( poughlands ) ca mulk (proprietate necondiționată) , ceea ce se ridica la aproximativ 70-80 de mii de hectare de teren arabil (pentru comparație, în inju , adică proprietatea personală a lui Ilkhan Ghazan, erau 20.000 ). feddans ), a aparținut a circa 170 de mii de țărani; terenuri semnificative au fost alocate fiilor și fiicelor lor [16] . Posesiunile sale nu se limitau la teritoriul statului Hulaguid. Terenurile din Siria , Yemen și India i -au fost cumpărate sau acordate de conducătorii locali.

Rashid ad-Din a deținut multe livezi și vii, 39.000 de palmieri de curmale , 250.000 de oi, 30.000 de cai , 10.000 de cămile , 10.000 de vaci , 1.000 de tauri , 2.500 de catari , 0000000000000000000000000000000000000000000000, măgari , măgari . Detinea aproximativ 3.500-4.000 de sclavi. [17] Două sute dintre ei, angajați în comerț, îi aduceau un venit anual de 10.000 de dinari fiecare [18] .

Din cele 35 de milioane de dinari ai averii sale, 2,5 milioane erau în trezoreria lui, restul de 32,5 milioane au fost investiți în parteneriate ale marilor angrosisti - urtaks. Rashid ad-Din a primit partea sa din venit sub formă de blănuri, textile, parfumuri și medicamente [19] . Pe lângă numerar, el deținea pietre prețioase, țesături, aur și ustensile valoroase.

Rub-i Rashidi

În Tabriz, Rashid ad-Din deținea un întreg sfert din Rub'-i Rashidi („Cartierul Rashid”), un sfert din oraș, construit de el pe cheltuiala sa. În acest trimestru, conform unei scrisori a lui Rashid ad-Din către fiul său Sa'd ad-Din, existau până la 30 de mii de case (adică familii de rezidenți; această cifră este puțin probabilă), [18] 24 de caravanserai , 1500 de magazine, țesături, vopsitorie, ateliere de hârtie, multe grădini, băi, depozite, mori și o monetărie . Pentru irigarea cartierului a fost construit special un canal mare, numit Rashidi .

În karhan (atelierele) din Rub'-i Rashidi au lucrat artizani pricepuți adunați din diferite orașe și țări. O mie de studenți au studiat în madrasa din cartier. În cartier era o „stradă ulemă” specială, locuită de teologi , muezini , cititori ai Coranului . În spitalul Darush-Shifa („Casa Vindecării”) au lucrat 50 dintre cei mai buni medici din India, China , Egipt și Siria - oftalmologi , chirurgi , chiropracticieni. Fiecare dintre ei a antrenat 5 tineri sclavi ai lui Rashid ad-Din. Biblioteca Rub'-i Rashidi conținea 60.000 de cărți despre științe exacte, istorie, poezie și teologie, inclusiv o mie de exemplare ale Coranului, realizate de caligrafi remarcabili . După execuția lui Rashid, biblioteca a fost jefuită, iar unele dintre lucrările sale stocate acolo au fost distruse.

Lângă Tabriz, Rashid al-Din a restaurat cinci sate pustii, stabilind în fiecare dintre ele 20 de sclave și femei sclave ale următoarelor popoare: georgieni ( Gurjiyan ), kurzi ( kurdieni ), abisinieni ( Habeshans ), negrii ( Zengiyan ) și greci ( Rumiyan ). ). Sclavii au servit două ferme horticole mari din Rashid al-Din. Satele au fost numite Gurdjiyan, Kurdiyan, Khabeshan, Zengiyan și Rumiyan.

În capitala de vară a Ilkhanilor, orașul Soltaniya , finalizat de Khan Oljaytu în 1313 , Rashid ad-Din deținea și cartierul Rashidiya cu 1.500 de case construite pe cheltuiala sa .

Patrimoniul literar

Rashid ad-Din a compilat o lucrare enciclopedică Kitab-al-ahya wa-l-asar , care conține informații despre științe naturale, tehnologie agricolă și construcții. A scris un comentariu la Coranul Miftah at-tafasir și alte trei lucrări despre teologia Shafi'i, traduse în arabă și cunoscute sub titlul general Majmu'a-i Rashidiya („Operele colectate ale lui Rashid”).

Mukatibat-i Rashidi (sau Munshaat-i Rashidi ) - corespondența lui Rashid ad-Din - conține informații valoroase despre istoria Iranului , despre ideile politice ale autorului și economia sa. Constă din 53 de scrisori, dintre care 4 scrisori către Rashid al-Din de la diverse persoane, restul sunt scrisori adresate fiilor acestora, diverși clerici musulmani, oficiali militari și civili. Ele au fost colectate și compilate într-o carte numită Savanih al-afqar-i Rashidi („Gândurile și reflecțiile lui Rashid”) de către secretarul său, Muhammad Aberkuhi, în perioada vizirat-ului lui Giyas ad-Din Muhammad Rashidi (1327-1336). De cel mai mare interes este scrisoarea, care conține testamentul lui Rashid ad-Din cu o listă de moșii și proprietăți. Stilul scrisorilor nu este uniform, poate că o parte a fost scrisă de secretarii vizirului. [8] Au existat îndoieli nefondate cu privire la autenticitatea corespondenței. [douăzeci]

Cea mai valoroasă este lucrarea istorică Jami' at-tawarikh , compilată de Rashid ad-Din.

Jami at-tawarikh

Ghazan Khan, care era un poliglot și un cunoscător al istoriei, [21] a acordat o atenție deosebită istoriei propriului său popor. În 1300/1301 i-a ordonat lui Rashid ad - Din să strângă împreună toate informațiile referitoare la istoria mongolilor. Partea principală a lucrării, numită Ta'rih-i Ghazani ( „Cronica Gazan”), a fost adusă la Oljeit Khan în 1307.  Lucrarea a fost finalizată în 1310/1311 .

Mai mulți oameni au lucrat la Jami' at-tawarikh sub conducerea lui Rashid ad-Din însuși. În primul rând, aceștia sunt cei doi secretari ai vizirului - istoricul Abdallah Kashani (care a scris și lucrarea independentă „Istoria lui Oljeitu Khan”) și, probabil, Ahmed Bukhari. [22] Aparent, ei au fost compilatorii proiectului de text cel puțin al Secțiunii III a Părții I din Ta'rih-i Ghazani , adică istoria statului Ilkhans. Emir Bolad , care a venit în Persia din China în 1286, a fost un expert în istoria și obiceiurile mongole, a luat parte și el la lucrare. Potrivit poetului Shems-ad-din Kashani, Rashid ad-Din și Pulad Zheng-hsiang au lucrat împreună zi de zi, ca un profesor și un elev: „emirul fericit a spus, vizirul învățat a notat din cuvintele sale . ” [23] Multe informații istorice au fost primite de la Ghazan Khan și de la alți mongoli.

În plus, pentru a compila capitole legate de istoria Chinei, Rashid ad-din a avut doi savanți chinezi; pentru istoria Indiei, călugărul budist Kamalashri din Kashmir . Există indicii că la lucrare a participat și un călugăr catolic francez . [23]

Pe lângă informațiile orale primite de la cunoscătorii de istorie, următoarele surse au fost folosite în lucrarea despre Jami' at-tavarikh : Divan-i lugat at-turk („Colecție de dialecte turcești”) de Mahmud Kashgari , un turcesc din secolul al XI-lea. encicloped ; Tarikh-i-jehangush („Istoria cuceritorului lumii”) de Ata Malik Juvayni , un istoric persan în slujba Ilkhanilor; parte din debitorul Altan („Cartea de Aur”), scrisă în mongolă a istoriei oficiale a lui Genghis Khan , strămoșii și urmașii săi, păstrată în arhivele Ilkhanilor.

Există opinii sceptice cu privire la rolul lui Rashid al-Din în compilarea Jami' al-tawarikh . [24] Ele se bazează pe faptul că, după execuția lui Rashid ad-Din, unul dintre secretarii săi - istoricul Abdallah Kashani - a revendicat paternitatea lui Ta'rih-i Ghazani . Cu toate acestea, așa cum a subliniat V. V. Bartold, stilul prezentării lui Kashani, cunoscut din lucrarea sa „Istoria lui Oljeitu Khan”, nu este similar cu stilul lui Rashid ad-Din. Acest lucru este valabil pentru acele cazuri când ei, fără a folosi surse scrise persane, povestesc despre evenimente contemporane. Rashid, conturând legende mongole și citând fapte cunoscute de el personal, scrie în cel mai simplu limbaj, fără „decorări în spiritul cerințelor elocvenței persane ” . [25]

Jami' at-tawarikh s-a bazat pe un plan în două părți . Primul include istoria mongolilor și a statelor pe care le-au fondat, inclusiv Iranul Hulaguid. A doua parte a inclus istoria lumii: o istorie generală înainte de Islam (scrisă în tradiția istorică islamică); istoria califatului și a statelor musulmane ulterioare înainte de invazia mongolă - Ghaznavizii , Seljukizii , Khorezmshahs , Ghurizii , Ismailii din Alamut ; istoria popoarelor și statelor nemusulmane - China, evreii antici, „franci”, papi , împărați „romani” (germani) și India - conform tradițiilor lor istorice.

În ciuda faptului că analele unor popoare, care sunt necredincioși și idolatri, nu sunt de acord cu rațiunea [din cauza] ficțiunilor goale și poveștilor înșelătoare, [dar] ele [în această lucrare] sunt date pentru motivul că oamenii pricepuți [ acesta ] ar fi un motiv de încredere [până la plenitudinea istoriei], iar adepții islamului și ai ortodoxiei, după ce au citit astfel de [povestiri], ar fi conștienți de credințe vicioase care se abat de la adevăr și, deviând de la esența aceasta, ar fi în îndeplinirea îndatoririlor de laudă față de Allah pentru îndrumarea milei pe calea adevăratei credințe...

— Jami' at-tawarikh [26]

A fost concepută și o a treia parte, care trebuia să conțină o descriere geografică a „șapte clime” ale lumii, precum și toate rutele comerciale ale Imperiului Mongol . Fie nu a fost scris, fie a murit în timpul jefuirii bibliotecii din Tabriz a lui Rashid ad-Din după execuția sa în 1318 .

Lucrarea lui Jami' at-tawarikh a reprezentat ultimul cuvânt în istoriografia persană a timpului său. [25] Potrivit lui I.P. Petrushevsky, a fost „dintre lucrările istorice ale acestei perioade în limba persană, singura de acest gen în ceea ce privește proiectarea și execuția”. [27] Noutatea lucrării constă în încercarea de a scrie o istorie cu adevărat mondială . Înainte de aceasta, niciunul dintre istoricii persani nici măcar nu și-a propus o astfel de sarcină, întreaga istorie a lumii pre-islamice („de la Adam la Muhammad ”) a fost concepută doar ca preistoria islamului , istoria popoarelor nemusulmane a fost complet ignorat. Colaboratorii lui Rashid ad-Din și-au dat seama că istoria arabilor și persanilor este, în cuvintele lui Abdallah Kashani, doar unul dintre râurile care se varsă în marea istoriei lumii. [28]

Jami' at-tawarikh trebuia să includă istoria tuturor popoarelor cunoscute la acea vreme, de la „francii” din Occident până la chinezi din Orient. A fost recunoscută necesitatea studierii istoriei popoarelor non-musulmane în tradițiile lor și după sursele lor. Deși sub forma Jami' at-tawarikh  este o descriere tradițională a statelor și dinastiilor, marele merit al lucrării este prezența informațiilor de natură etnică, culturală și cotidiană.

În același timp, lucrarea nu este istorică în sensul modern al cuvântului, întrucât „editorul Culegerii Cronicilor habar n-avea despre sarcinile criticii istorice... Scopul său era să prezinte tradițiile fiecărui popor în forma așa cum le sunt spuse reprezentanții acestui popor” . [29]

Patronajul oamenilor de știință

Rashid ad-Din a oferit patronaj oamenilor de știință care au servit sub conducerea lui în departamentul financiar al statului. Sunt cunoscuți autorii lucrărilor istorice Vassaf și Hamdallah Mostoufi Qazvini , care au ieșit în prim-plan datorită asistenței sale.

Shihab ad-Din Abdullah ibn Fazlullah Shirazi, supranumit Wassaf (mai precis, Wassaf al-Khazret  - „Panegiristul Majestății Sale”) a scris o mare lucrare istorică în limba persană cu titlul arabesc Tajziyat al-amsar wa tazjiyat al-a'sar ( „Diviziunea regiunilor și distribuția vârstelor”), cunoscută sub numele de Tarikh-i Wassaf („Istoria lui Wassaf”). Conceput ca o continuare a „Istoriei Cuceritorului Lumii” de Ata Malik Juvaini , lucrarea a acoperit perioada 1257-1323 . Primele patru părți au fost finalizate și prezentate lui Oljeit Khan prin mijlocirea lui Rashid ad-Din în 1312 , a cincea parte a fost finalizată în 1328 .

Hamdallah ibn Abu Bakr Mostoufi Qazvini este autorul lucrării istorice Tarikh-i Guzide („Istoria aleasă”), finalizată în 1330 și dedicată vizirului Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidi. De asemenea, a scris cronica poetică Zafar-name („Cartea Victoriei”, finalizată în jurul anului 1335 ) și lucrarea geografică Nuzhat al-Kulub („Încântarea inimilor”, ca. 1340 ).

Bibliografie

Vezi și

Note

  1. ↑ S-a păstrat următoarea înregistrare a numelui său: Rashid al-Haqq wa-d-Dunya wa-d-Din Fazlallah ibn al-Maula as-Sahib al-'Azim as-Sa'id, Sultan al-hukama wa-l -hukkam fi zamanihi 'Imad ad-Dawla wa-d-Din Abu-l-Khair ibn al-Maula as-Sahib al-Madhi Muwaffik ad-Dawla 'Ali al-Mutatabbib al-Hamadani, cunoscut sub numele de Rashid at-Tabib, vezi : Falina A I. Rashid ad-Din si corespondenta lui. Notă. 3  // Corespondență Rashid ad-Din . - M. , 1971.
  2. ↑ Rashīd ad-Dīn  . Enciclopaedia Britannica . Preluat la 11 martie 2010. Arhivat din original la 16 februarie 2012.
  3. ↑ Busuioc Gri. Un fragment necunoscut din „Jāmi’ al-tawārīkh” din Societatea Asiatică din Bengal. Ars Orientalis, Vol. 1, (1954), pp. 65-75. „ La fel a fost și celălalt istoric persan al epocii, Rashid ad-Din ”
  4. ↑ Stroeva L. V. Statul Ismaili din Iran în secolele XI-XIII. M.: „Nauka”, 1978. S. 234.
  5. ↑ 1 2 Rashid ad-Din - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-din și opera sa istorică. S. 17.
  7. ↑ Rashid ad-Din. Culegere de anale. T. 3. S. 252-253 . Consultat la 7 august 2008. Arhivat din original pe 16 februarie 2012.
  8. ↑ 1 2 3 Falina A. I. Rashid ad-Din și corespondența sa . Preluat la 7 august 2008. Arhivat din original la 6 noiembrie 2007.
  9. ↑ Petrushevsky I.P. Proprietatea funciară și relațiile agrare în Iran în secolele XIII-XIV. S. 59.
  10. ↑ Petrușevski I.P. Iran și Azerbaidjan sub stăpânirea Khulaguizilor (1256-1353). S. 250.
  11. ↑ 1 2 Sunt menționate „Shihab ad-Din Mubarak Shah, Yahya, fiul lui Jalal Tur, Zayn ad-Din Mastarn și Dawood Shah”. Vezi: Abu Bakr al-Kutbi al-Ahari. Tarikh-i Sheikh Uweys. p. 101. Arhivat 24 noiembrie 2011 la Wayback Machine Comentariul 90. Arhivat 10 noiembrie 2007 la Wayback Machine
  12. ↑ Rashid ad-Din. Corespondenţă. S. 214.
  13. ↑ Potrivit lui Hafiz-i Abru. Vezi: Ali-zade A. A. Lucrarea indicată. S. 79.
  14. ↑ Ali-zade A. A. Eseul specificat. S. 298.
  15. ↑ Rashid ad-Din. Corespondenţă. pp. 277-278.
  16. ↑ Istoria Iranului. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1977. S. 153.
  17. ↑ Ali-zade A. A. Eseul specificat. S. 191.
  18. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-Din și opera sa istorică. S. 21.
  19. ↑ Petrușevski I.P. Iran și Azerbaidjan sub stăpânirea Khulaguizilor (1256-1353). S. 241.
  20. ↑ De exemplu, R. Levy credea că acesta este un fals făcut în India nu mai devreme de secolul al XV-lea . Vezi: Petrushevsky IP Rashid ad-din și opera sa istorică. S. 8.
  21. ↑ Bartold V.V. Lucrări: Lucrări despre geografia istorică și istoria Iranului. Articolul „Ghazan Mahmud”. pp. 494-495.
  22. ↑ Petrushevsky I.P. Rashid ad-din și opera sa istorică. S. 25.
  23. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-din și opera sa istorică. S. 26.
  24. ↑ De exemplu, istoricul francez E. Bloché i-a refuzat lui Rashid ad-Din dreptul de autor (vezi: Petrușevski I.P. Rashid-ad-din și opera sa istorică. P. 26.). Se mai poate cita punctul de vedere al lui L. N. Gumilyov : „Ideea a fost cu adevărat grandioasă, dar Rashid ad-din... avea idei și dorință, dar nu avea nici timpul și nici abilitățile de a manipula materialul, nu cunoștea tehnicile. de critică istorică și, prin urmare, nu putea distinge versiunile autentice de cele distorsionate. Pe scurt, marele finanțator nu știa să scrie istorie. Dar asta nu l-a deranjat. La acea vreme în Persia erau mulți șomeri educați. Vizirul i-a invitat și le-a instruit să strângă materiale, ceea ce și-au făcut. Apoi, aceste materiale și extrase, fără a verifica sau critica acuratețea informațiilor, au fost arhivate, legate și prezentate ilkhanului, care, de asemenea, nu a pătruns în text, ci pur și simplu l-a recompensat pe compilator. ( Gumilyov L.N. Căutarea unui regat fictiv. Copie de arhivă din 17 mai 2008 la Wayback Machine )
  25. ↑ 1 2 Bartold V. V. Lucrări: Lucrări despre geografia istorică și istoria Iranului. S. 292.
  26. ↑ Rashid ad-Din. Culegere de anale. T. 1., carte. 1. S. 51 . Preluat la 9 august 2008. Arhivat din original pe 16 februarie 2012.
  27. ↑ Petrushevsky I.P. Rashid ad-din și opera sa istorică. S. 7.
  28. ↑ Bartold V.V. Lucrări: Lucrări despre istoria islamului. T. 6. M.: 1966. S. 192.
  29. ↑ Bartold V.V. Lucrări: Lucrări despre geografia istorică și istoria Iranului. S. 293.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii