Moaștele lui Sariputta și Moggallana sunt rămășițele incinerate ale arahanților budiști Shariputra ( Skt. Śāriputra , Pali Sāriputta ) și Maudgalyāyana ( Skt. Maudgalyāyana , Pali Moggallāna ) , care sunt considerați cei doi discipoli principali ai lui Buddha . Au fost prieteni din copilărie, au devenit adepți ai lui Buddha împreună și au obținut iluminarea ca arahants . Buddha ia declarat ca fiind cei doi ucenici principali ai lui si ei au condus comunitatea monahala . Shariputra și Maudgalyayana au murit cu câteva luni înaintea lui Buddha, lângă vechiul oraș indian Rajagaha și au fost incinerați. Potrivit textelor budiste, rămășițele discipolilor au fost așezate în stupa în mănăstiri celebre din acea vreme. Rămășițele lui Shariputra au fost păstrate la mănăstirea Jetavana , iar rămășițele lui Maudgalyayana la mănăstirea Veluvana.
În 1851, în timp ce excavau stupa în orașele indiene Sanchi și Satdhara, arheologii britanici maiorul Alexander Cunningham și căpitanul Fredric Macy au descoperit relicve atribuite discipolilor principali. Oamenii de știință au sugerat că relicvele au fost mai întâi păstrate în stupa lângă Rajagaha, dar mai târziu au fost redistribuite de conducătorii indieni, cum ar fi împăratul Ashoka . În 1866, relicvele din Satdhara au ajuns la Muzeul Victoria și Albert din Londra, iar relicvele de la Sanchi au fost considerate pierdute într-un naufragiu. În urma mișcării de renaștere budistă din Asia de Sud la sfârșitul secolului al XIX-lea, organizațiile budiste, inclusiv Societatea Mahabodhi , au început să facă presiuni asupra guvernului britanic să returneze relicvele în Asia, astfel încât să poată fi venerate în mod corespunzător. În cele din urmă, guvernul britanic a cedat. În 1947, relicvele au fost trimise în Sri Lanka , unde au fost expuse timp de aproape doi ani la Muzeul Colombo , iar începând din 1949, au făcut un tur al Asiei. Relicvele au fost apoi separate și plasate în depozit final în 1952. Părțile se află în prezent la Pagoda Kaba Aye din Yangon , Myanmar, Templul Societății Mahabodhi din Colombo , Sri Lanka și Chetiyagiri Vihara din Sanchi, India.
Shariputra și Maudgalyayana au fost cei doi discipoli principali ai lui Buddha. Shariputra era considerată printre studenți a avea cea mai mare înțelepciune, iar Maudgalyayana - care avea abilități supranaturale remarcabile [1] . Textele budiste spun că Shariputra și Maudgalyayana au fost prieteni din copilărie și în tinerețe s-au angajat în căutări spirituale [2] . După ce l-au întâlnit pe Buddha, ei au devenit adepții lui. Mahapadana Sutta DN 14 afirmă că Buddha i-a numit pe prieteni „o pereche de discipoli principali, un cuplu excelent” ( Pali sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ) [3] [4] [5] [6] . Textele descriu că cei doi prieteni au devenit arahanți și au jucat un rol de conducere în slujirea lui Buddha, inclusiv fiind desemnați să învețe alți călugări [7] [8] . Shariputra a fost considerat discipolul mâinii drepte, iar Maudgalyayana discipolul mâinii stângi a lui Buddha [1] .
Conform textelor budiste, Shariputra și Maudgalyayana au murit cu câteva luni înaintea lui Buddha. Poveștile morții lui Shariputra afirmă că s-a odihnit liniștit în orașul natal și a fost incinerat la Rajagaha . Asistentul lui Shariputra Chunda și-a adus rămășițele lui Buddha la Shravasti , unde au fost plasate într-o stupa la Jetavana [9] . Rapoartele morții lui Maudgalyayana afirmă că acesta a murit după ce a fost bătut de bandiți într-o peșteră de lângă Rajagaha [7] [10] . Textele budiste afirmă că moaștele lui Maudgalyayana au fost adunate și păstrate în mănăstirea Veluvana de lângă Rajagaha [7] [11] . De-a lungul secolelor următoare, rapoarte de la pelerinii chinezi precum Xuanzang au indicat că relicve ar putea fi găsite în orașul indian Mathura în stupa construite de împăratul Ashoka [12] .
Din 1999, înregistrările arheologice nu au confirmat descoperirile de relicve ale principalelor discipoli în locurile menționate de pelerinii chinezi sau textele budiste. Cu toate acestea, săpăturile britanice din secolul al XIX-lea au scos la iveală relicve care, potrivit surselor, ar fi trebuit păstrate în altă parte [4] .
În 1851, arheologul britanic maior Alexander Cunningham , care a fondat Indian Archaeological Survey în 1861 și a devenit „părintele arheologiei indiene” [13] , împreună cu ajutorul său căpitan Fredrick Macy, a explorat un sit la Sanchi, lângă Bhopal , Madhya Pradesh în India , care era cunoscută pentru numeroasele sale stupa budiste, numite și „vârfuri” și datând din secolul al III-lea î.Hr. e. [4] [14] Încercările anterioare de excavare au fost făcute de Sir Thomas Herbert Maddock, care a dezgropat stupale din exterior, dar nu a reușit să ajungă în centru. Cunningham și Macy din Sanchi lucrau perpendicular prin mijlocul stupaelor, ceea ce le-a permis să deschidă și să exploreze cu succes mai multe „vârfuri” [14] . În timpul expediției, Cunningham și Macy au deschis Stupa nr. 3 și au descoperit o cameră intactă care conținea două morminte din gresie. Fiecare dintre morminte conținea o cutie de steatită care conținea fragmente de oase umane [4] . Capacele mormintelor aveau o inscripție în Brahmi . Inscripția de pe mormântul sudic scria Sariputasa ("Sariputta"), iar în nord - Maha Mogalanasa, ("Maha Mogallana"), ceea ce sugera că acestea erau fragmente osoase aparținând celor doi principali discipoli ai lui Buddha [15] [16 ]. ] . Poziția relativă a mormintelor a contat și în ceea ce privește religia. Cunningham a declarat că Shariputra și Maudgalyayana au fost discipolii principali în timpul vieții lor, ocupând poziții în stânga și în dreapta lui. Cenuşa lor a fost aşezată conform acestei poziţii [17] .
Potrivit lui Cunningham, în India antică, în timpul ceremoniilor religioase, oamenii stăteau cu fața spre est și chiar foloseau cuvântul est ( para ) pentru conceptul de „înainte”, cuvântul sud ( dakshina ) pentru partea dreaptă și cuvântul nord ( vam ). ) pentru partea stângă. Astfel, locația sicriului Shariputrei la sud și a sicriului Maudgalyayana la nord simbolizează poziția relativă a fiecărui discipol al mâinii drepte, respectiv stângi [17] . Acest aranjament se explică și prin faptul că Buddha stătea în mod tradițional cu fața spre est, deci sudul era relativ la el în dreapta, iar nordul în stânga [18] .
Mormântul atribuit lui Shariputra conținea un sicriu rotund din piatră de săpat albă, de aproximativ 15 cm în diametru și aproximativ 7,5 cm înălțime [4] [16] . Avand o suprafata slefuita si dura, cutia a fost probabil intoarsa la strung [16] . În jurul cutiei erau două bucăți de lemn de santal , a ghicit Cunningham, din rugul funerar al lui Shariputra [19] [11] . În interiorul cutiei se afla un fragment de os de aproape 2,5 cm lungime și șapte margele din pietre și metale prețioase [20] . Mormântul atribuit lui Maudgalyayana conținea un sicriu de piatră de săpat puțin mai mic, făcut dintr-o substanță mai moale. În interiorul cutiei se aflau două fragmente de os, dintre care cel mai mare avea aproximativ 1,27 cm lungime. Pe suprafața interioară a capacului fiecărei cutii era un simbol brahmi cu cerneală: „Sa” (𑀲𑀸) pe cutie, atribuit lui Shariputra și „ Ma" (𑀫) pe cutia Maudgalyayana [21] . Potrivit lui Cunningham, acestea ar fi putut fi cele mai vechi inscripții cu cerneală existente [14] .
După descoperirea de la Sanchi, Cunningham și Macy au excavat mai multe situri din apropiere. În timpul săpăturilor din orașul Satdhara , la câteva mile vest de Sanchi, arheologii au descoperit o altă pereche de cutii de relicve din steatită în Stupa nr. 2, pe care localnicii le-au numit „Bhita Buddha” sau „Monumente Buddha” [4] [18] . Sicriurile (aproximativ 7,5 cm diametru și 5 cm înălțime) erau ceva mai mici în comparație cu descoperirile de la Sanchi și conțineau câteva fragmente de oase umane [4] . Potrivit lui Cunningham, stupa fusese deschisă mai devreme, probabil de către săteni, care apoi au închis-o, negăsind altceva decât fragmente osoase [22] . Pe interiorul capacelor sicriilor erau inscripționate asemănătoare cu cele de pe capacele sicriilor de la Sanchi: Sariputas și Maha Mogalanas . Singura diferență vizibilă a fost în poziția vocalei Brahmi, care, potrivit lui Cunningham, indica faptul că inscripția a fost făcută de un gravor diferit, sau într-o perioadă diferită de timp [23] .
Cunningham a sugerat că relicvele au fost păstrate în stupa lângă Rajagaha până pe vremea împăratului Ashoka, care le-a distribuit în toată India [11] . Savanții au sugerat, de asemenea, că conducătorul din Shunga ar fi distribuit și relicvele și a construit stupa pentru a le depozita , similar stupa de la Sanchi [4] . Cunningham și Macy au petrecut câteva luni săpătând numeroase stupa din zonă, dar nu au găsit descoperiri mai semnificative decât la Sanchi și Satdhara [4] .
Cunningham și Macy au împărtășit descoperirile între ei. Macy a adus relicvele din Satdhara în Marea Britanie și în 1866 le-a împrumutat, împreună cu alte câteva artefacte din Asia, Muzeului Victoria și Albert (fost Muzeul South Kensington) din Londra [4] [11] . Relicvele au fost în cele din urmă achiziționate de muzeu în 1921 de la fiul lui Macy, care a devenit deținătorul drepturilor de autor [4] . Cunningham și-a dus descoperirile în Marea Britanie pe două nave, dintre care una s-a scufundat, astfel încât relicvele de la Sanchi sunt considerate pierdute [4] [11] . Istoricul Thorkel Brekke susține însă că Macy a luat cu el toate descoperirile și astfel moaștele de la Sanchi au călătorit în Marea Britanie împreună cu moaștele de la Satdhara [11] . Arheologul Louis Fino notează că Cunningham era interesat de morminte, nu de conținutul lor [24] .
La sfârșitul secolului al XIX-lea, în Asia de Sud a început o mișcare de renaștere budistă , condusă de Societatea Mahabodhi . În anii 1920, mai multe organizații budiste au început să facă presiuni asupra guvernului britanic pentru a returna relicvele principalelor discipoli în India, unde ar putea fi venerate în mod corespunzător [4] . Cererile inițiale sub forma unei serii de scrisori de la budiștii englezi locali au fost respinse de Muzeul Victoria și Albert [11] . Ca răspuns la o altă solicitare de a trimite temporar relicvele la un centru budist local pentru închinare, muzeul a invitat un mic grup de budiști locali să venereze relicvele în incinta sa [11] . Refuzul a fost argumentat prin faptul că colecția muzeului conține și relicve creștine și returnarea relicvelor budiste ar crea un precedent pentru returnarea unor astfel de exponate [11] .
Situația s-a schimbat în 1939, când o cerere din partea organizațiilor budiste de returnare a relicvelor a fost trimisă de către Guvernul Indiei [4] . Directorul muzeului Eric McLagan a susținut în continuare că acordarea cererii ar avea ca rezultat returnarea forțată a artefactelor creștine, totuși, s-a exprimat opinia că Marea Britanie, fiind o țară creștină, avea dreptul la acestea, dar nu putea revendica relicve budiste. Mai târziu în acel an, guvernul britanic a însărcinat muzeului să returneze relicvele din motive diplomatice [11] . Cu toate acestea, transferul a fost amânat din cauza izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial , deoarece transportul în timpul războiului era un pericol. După încheierea războiului din 1947, în conformitate cu un acord cu organizațiile budiste, relicvele au fost transferate oficial în Sri Lanka, care este predominant budistă [4] .
După transferul relicvelor de către Marea Britanie, acestea au fost expuse la Muzeul Colombo (acum Muzeul Național Colombo) din Sri Lanka, unde au fost vizitate de aproximativ două milioane de oameni de diferite credințe [18] . Muzeul Victoria și Albert a donat inițial relicvele în cutii de ipsos. În 1948, Înaltul Comisar al Indiei a făcut o cerere de returnare a originalelor, iar cutiile au fost și ele transferate de muzeu în Sri Lanka [11] . Relicvele au rămas în Sri Lanka timp de aproape doi ani înainte de a fi transportate la Calcutta , India în 1949, unde au fost primite oficial de prim-ministrul Jawaharlal Nehru și donate Societății Mahabodhi [4] . Timp de două săptămâni au fost găzduiți la Dharmarajika Vihara, sediul societății, care a primit un flux constant de vizitatori, dintre care mulți erau hinduși și musulmani . Apoi relicvele au plecat într-un turneu în nordul Indiei [4] .
În 1950, relicvele au fost trimise în Birmania pentru o vizită de două luni [4] . Au ajuns în orașul birmanez Rangoon în același timp cu alte relicve budiste din Sri Lanka. Potrivit rapoartelor evenimentului, cea mai mare parte a orașului se adunase la întâlnire. În timpul lunii în care moaștele au petrecut-o în oraș, vizitatorii se înghesuiau constant la ele [4] . În cea de-a doua lună a vizitei, moaștele au fost trimise într-un tur fluvial al Birmaniei, în timpul căruia s-au adunat la popasuri mari mulțimi de oameni din satele vecine [18] . Presa birmană a vorbit despre vizitele la sanctuare din zonele minorităților etnice, unde au fost, de asemenea, primite cu entuziasm [4] . În plus, relicve au fost expuse în Nepal , Tibet și Cambodgia [25] .
După ce a inspectat relicvele din Birmania în 1950, prim-ministrul U Nu a cerut Indiei să transfere unele dintre ele în Birmania pentru depozitare permanentă. Mai târziu în acel an, prim-ministrul indian Jawaharlal Nehru a fost de acord să ofere unele dintre relicve ca un „împrumut pe termen nedeterminat”, care a fost văzut ca un gest de bunăvoință față de nou-independentă Birmania . Partea birmană a relicvelor Shariputra și Maudgalyayana a sosit din Calcutta în 1951, în aceeași zi cu unele dintre relicvele lui Buddha însuși. La întâlnire a participat un număr mare de persoane. Moaștele au plecat din nou într-un tur prin țară. Au fost apoi plasați într-un altar de lângă Pagoda Botatuang, care a fost distrusă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial și este în prezent în curs de restaurare. Deși guvernul birman intenționase inițial să plaseze relicvele în Pagoda Botatuang după renovare, în 1952, prim-ministrul U Nu a decis în schimb să le adăpostească definitiv în Pagoda Kaba Aye din Yangon , construită în același an [4] .
Sri Lanka a primit, de asemenea, unele dintre relicvele care au fost aduse de la Sanchi în 1952 și sunt păstrate la templul Societății Mahabodhi din Colombo . Relicvele sunt expuse anual în timpul festivalului Vesak , ziua de naștere a lui Buddha [4] [26] . În 2015, Societatea Mahabodhi a rupt tradiția, arătând moaștele Papei Francisc în afara sărbătorii. Răspunzând criticilor, șeful societății a spus că niciun papă nu a mai pus piciorul într-un templu budist din 1984 și a adăugat că „liderii religioși ar trebui să joace un rol pozitiv în unirea, nu împărțirea comunităților” [27] .
Unele dintre relicvele care au rămas în India au fost așezate și pe 30 noiembrie 1952 în Chetiyagiri Vihara din Sanchi, construită special în acest scop de către Societatea Mahabodhi [4] [25] . Construcția Viharei a fost finanțată parțial printr-o donație de la Nawab din Bhopal , precum și printr-o grant de teren din partea guvernului local din Bhopal [25] . Relicvele sunt expuse în fiecare an la festivalul budist internațional anual din noiembrie [28] . Ei sunt subiectul celei mai profunde venerații a pelerinilor din fiecare țară budistă și o reamintire constantă a vieții celor cărora Învățăturile lui Buddha le-au adus cele mai bune rezultate [29] . În 2016 au fost vizitați de prințesa thailandeză Sirindhorn [30] .
Pagoda Păcii Mondiale
( Yangon , Myanmar )
Locație:
16°51′24″ N. SH. 96°09′08″ E e.
Templul Societății Mahabodhi
( Colombo , Sri Lanka )
Locație:
6°50′31″ N. SH. 79°43′24″ E e.
Chetiyagiri Vihara
( Sanchi , India )
Locație:
23°28′51″ N SH. 77°44′25″ E e.
Brekke numește întoarcerea relicvelor Shariputra și Maudgalyayana în Asia cea mai mare realizare și „cel mai important punct de plecare istoric” al societății indiene Mahabodhi, comparabilă doar cu rolul pe care societatea l-a jucat în întoarcerea relicvelor lui Buddha însuși. În India, întoarcerea relicvelor a fost însoțită de o ceremonie la scară largă și a fost foarte apreciată în societate. Potrivit lui Brekke, Jawaharlal Nehru a văzut budismul ca o forță pașnică și unificatoare pentru India, iar relicvele principalelor discipoli au fost considerate un simbol al valorilor noii țări independente - toleranța religioasă și non-violența . În discursurile rostite la ceremonie, vorbitorii l-au comparat pe liderul independenței Indiei, Mahatma Gandhi , și Buddha [11] .
Potrivit istoricului de artă Jack Dalton, expunerea de relicve în Birmania a jucat un rol politic semnificativ. Pe fundalul tulburărilor civile, noul stat independent birman a contribuit la renașterea budismului. Moaștele au contribuit la stabilirea legitimității noului guvern și au contribuit la unitatea societății. După ce relicvele au călătorit în Birmania, premierul birman U Nu a declarat că „în fiecare loc unde au fost expuse, mai ales în vecinătatea zonelor cu probleme, moralul societății s-a îmbunătățit semnificativ” [4] .
Brekke susține că istoria relicvelor a arătat dinamica relației dintre arheologie și politică. Deși curatorii Muzeului V&A, precum și Macy și Cunningham, au considerat că relicvele Shariputra și Maudgalyayana nu pot avea decât valoare artistică și istorică, ele au devenit parte a renașterii budismului la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Întoarcerea lor a creat un precedent și unele artefacte arheologice indiene deținute în muzeele britanice sunt încă disputate. În general, problema restituirii bunurilor culturale de către muzeele occidentale este o problemă [11] . Dalton vorbește despre istoria „uimitoare” a relicvelor și impactul lor asupra diferitelor guverne: „Aceste bucăți minuscule de oase au mișcat nu numai milioane de devoți din întreaga lume, ci și guverne din întreaga lume” [4] .