Maudgalyayana

Maudgalyayana ( Skt. IAST : Maudgalyāyana , Pali : IAST : Moggallāna ; exercițiu chinezesc 目連, pall. Mulyan ; japoneză目連Mokuren , 目犍(腱,健)連Mokkenren ), Vietnam. Mục-kiền-liên , Tib. མོའུ་འགལ་བུ , Bur. Molon-toin ) - în tradiția budistă, unul dintre cei doi (al doilea - Shariputra ) principalii discipoli ai lui Buddha Shakyamuni . Din anii lor de tinerețe, Maudgalyayana și Shariputra au rătăcit în căutare spirituală. La scurt timp după ce l-au întâlnit pe Buddha, amândoi au devenit arhați . Potrivit Canonului Pali Suttas , Maudgalyayana a fost primul dintre discipolii lui Buddha care a posedat puteri supranaturale. A fost ucis la vârsta de 84 de ani [1] .

Personalitate

Canonul Pali menționează că pielea lui Mogallana era de culoarea unui lotus albastru sau a unui nor de ploaie. Tradițiile orale din Sri Lanka explică acest lucru prin faptul că pentru multe vieți a renăscut în iad [2] . Savantul din Sri Lanka, Karaluvinna, crede că culoarea pielii închise, nu albastră, a fost inițial menită [3] . În Mahasanghika Suttas este scris că: „El [Maudgalyayana] avea o înfățișare frumoasă, era plăcut, înțelept, inteligent și plin de merit” [4] . Unele surse chineze menționează că numele de familie „Maudgalyayana” provine de la numele unei plante leguminoase , pe care o mâncau strămoșii clanului [5] . Cu toate acestea, indologul Ernst Windisch a asociat viața și numele lui Maudgalyayana cu figura lui Mudgala [6] care apare în epopeea sanscrită Mahabharata . Windisch credea că poveștile vechiului înțelept vedic Mudgal au influențat poveștile lui Maudgalyayana, deoarece se referă la călătoria către cer. Windisch a considerat Maudgalyayana ca o figură istorică [7] .

Istorie

Copilărie și tinerețe

Potrivit surselor budiste , la naștere, Maudgalyayana i s-a dat numele Kolita, după numele satului său natal, situat în apropiere de capitala regatului Magadha , Rajagahi [8] . A fost singurul copil dintr-o familie de brahmani . Tatăl său era probabil șeful localului [2] . Kolita s-a născut în aceeași zi cu Upatissa, un băiat dintr-un sat vecin, care mai târziu a devenit al doilea mare discipol al lui Buddha - Shariputra. Mama lui Kolita, brahmanul Mogalla, și mama lui Shariputra, brahmanul Rupasari, aparțineau unor familii respectate care fuseseră prieteni de șapte generații [2] . Această prietenie a fost transmisă băieților [9] [10] [11] . Foarte devreme au descoperit un interes pentru activități spirituale. Potrivit surselor Theravada și Mahasanghika , în timpul pantomimei ( Pali giragasamaggā ) la „Festivalul muntelui” anual [2] , Kolita și Upatissa au simțit un sentiment profund de nemulțumire spirituală ( Pali saṃvega ). Au decis să renunțe la viața lumească și să devină asceți [12] . În Rajagah l-au întâlnit pe Sanjaya Belathiputra[13] care i-a rânduit la rânduieli sfinte. Sanjaya era probabil un agnostic , înclinat să fie sceptic cu privire la întrebările filozofice majore. Nemulțumiți de învățăturile sale, Kolita și Upatissa și-au continuat rătăcirile [14] [15] [16] [4] . Cu toate acestea, în Mulasarvastivada , în canoanele budiste din China și Tibet , Sanjaya apare ca un profesor cu zel religios și o perspectivă meditativă profundă, ceea ce, potrivit unor povești, i-a permis să prezică venirea lui Buddha. Aceste surse vorbesc despre boala lui, moartea și doi ucenici-adepți [17] [18] .

Kolita și Upatissa au petrecut mult timp rătăcind. La vârsta de aproximativ 40 de ani, s-au întors în Magadha, unde s-au despărțit și au continuat căutarea rând pe rând, fiind de acord că primul care găsește adevărata cale către nemuritor să-l informeze pe celălalt. Cam în același timp, Buddha a făcut prima întoarcere a roții Dharmei în Benares [19] .

Întâlnire cu Buddha

Sutra Întrebările lui Upatissa spune cum Upatissa l-a întâlnit pe călugărul rătăcitor Assaji ( Pali Assaji ), unul dintre primii cinci discipoli cerșitori ai lui Buddha, care i-a spus despre Dharma [20] [8] .

După ce a examinat toate fenomenele condiționate,
Tathagata le-a numit cauza
și, de asemenea, a subliniat cum se termină,
Așa este învățătura Marelui Sihastru.Întrebările lui Upatissa

După ce a auzit aceste cuvinte, Upatissa a căpătat o viziune pură a Dhammei. Întâlnindu-se cu Kolita, el i-a transmis ceea ce auzise și, de asemenea, și-a dat seama că tot ceea ce este supus apariției este, de asemenea, supus încetării. Upatissa și Kolita au ajuns imediat la stadiul de pătrundere a fluxului ( Pali sotāpanna ). Hotărând să facă o upasampada și să devină adepți ai lui Buddha, ei l-au invitat pe Sanjaya să li se alăture, dar el a refuzat. Inițial, toți cei 500 de elevi din Sanjaya s-au dus la Buddha în pădurea de bambus Veluvana ( Pali Veḷuvana ), care i-a servit drept prim refugiu [21] [22] , dar, după ce a aflat că profesorul lor rămâne, jumătate s-au întors. Sanjaya a fost atât de supărat de plecarea lor încât a sângerat în gât [23] .

Potrivit Mulasarvastivada , Buddha însuși l-a trimis pe Aswajit să-l învețe pe Upatissa [18] . Devenind călugări, Upatissa și Kolita au primit nume noi: Shariputra (Sariputra) și Mahamaudgalyayana. Primul nume însemna „Fiul lui Sari” (așa era numele mamei lui Upatissa), iar al doilea „Marele Maudgalyayana”, care îl deosebea pe noul călugăr de alți reprezentanți de același fel [24] .

La scurt timp după inițiere, toți cei 250 de foști discipoli ai lui Sanjaya au ajuns la statutul de arhat , cu excepția lui Shariputra și Maudgalyayana [11] [22] . Shariputra i-a luat încă 14 zile de izolare în Peștera Mistreților de lângă Rajagaha pentru a distruge complet obscurările ( Pali āsavakkhaya ) [25] . Maudgalyayana a devenit un arhat o săptămână mai târziu în Magadha, în satul Kallavala [26] . Urmând sfaturile pe care le-a primit într-o viziune de la Buddha, a reușit să depășească oboseala, somnolența, neliniștea și agitația care l-au cuprins în acest proces și să obțină iluminarea [27] [22] . Se crede că Maudgalyayana a ajuns la arhat mai repede decât Shariputra datorită îndrumării personale a lui Buddha, dar calea lui a fost dificilă ( Pali dukkha-patipada ), așa cum este descris în Mahamoggallana Sutta AN 4.167 [28] . Dhammapada întreabă de ce acești doi s-au iluminat mai târziu decât ceilalți discipoli ai lui Sanjaya. Răspunsul este că erau ca niște regi cărora le ia mai mult timp să se pregătească pentru călătoria lor decât oamenii de rând. Cu alte cuvinte, realizarea lor a fost mai profundă decât cea a celorlalți ucenici, așa că le-a luat mai mult timp [26] .

Cuvintele rostite de Aswajit la cererea lui Upatissa, cunoscute sub numele de „ Pali Ye dhammā hetuppabhavā ” [20] , sunt considerate în mod tradițional chintesența învățăturilor lui Buddha și sunt cel mai des citate printre budiști [21] [11] [29] . Se găsesc în toate școlile budiste [8] , de exemplu, sub formă de gravuri pe statuile lui Buddha și stupa , se spun în timpul ritualurilor [21] [30] . Potrivit indologului Herman Oldenberg și Thanissaro Bhikhuaceste versuri au fost recomandate într-unul din decretele împăratului Ashoka ca subiect de studiu și reflecție [31] [32] .

În tradiția Pali, Maudgalyayana a devenit un arhat care nu se va mai naște în samsara , dar în tradiția Mahayana , personalitatea sa este interpretată diferit. Conform Sutrei Lotusului , Buddha a prezis că discipolii săi Maudgalyayana, Subhuti , Mahakatyayana și Mahakashyapa vor deveni Buddha în viitor [33] [22] .

Cei doi discipoli principali ai lui Buddha

Conform textului canonic Pali Buddhavamsa , fiecare Buddha are 2 discipoli principali [34] . Buddha Shakyamuni a ales Shariputra și Maudgalyayana ca atare după ce au atins statutul de arhat [20] . Mare cinste s-a făcut noilor veniți și unii dintre călugări au început să murmure. Buddha a răspuns că fiecare primește ceea ce merită, Maudgalyayana și Shariputra au acumulat calitățile necesare pentru elevația actuală, care este determinată de karma lor, peste kalpa lungi [35] .

În Canonul Pali, Maudgalyayana este descrisă în mod repetat în versetele Theragatha și sutrele Samyutta Nikaya . Comparând discipolii săi, Buddha l-a numit metaforic pe Ananda , care avea o memorie fenomenală, Gardianul Dharmei; Shariputra, care i-a ajutat pe discipoli să scape de lanțurile groaznice și să intre în pârâu (devin sotapanna) - Comandantul Dharmei; Maudgalyayanu a fost asistenta Dharmei, deoarece a dezvoltat punctele forte ale elevilor și a avut grijă de dezvoltarea lor [28] . Pe calea eliberării, Sariputra a subliniat înțelegerea intuitivă a adevărului, înțelegerea ( Pali dhammābhisamaya ), iar Maudgalyayana a subliniat concentrarea ( Pali cetovimutti ). Când Buddha ia instruit să aibă grijă de fiul său Rahula , Shariputra l-a ajutat să înțeleagă Dharma, iar Maudgalyayana a fost un mentor în conduita corectă și viața spirituală [36] . În toate canoanele budiste, acești doi călugări sunt recunoscuți ca principalii discipoli ai lui Buddha, ceea ce este confirmat de descoperirile arheologice [37] . În plus, Maudgalyayana este adesea inclusă în lista tradițională a „patru mari discipoli” ( chineză sida shengwen ) [38] și opt arhats [34] . Comparându-se cu Maudgalyayana în ceea ce privește abilitățile supranaturale, Shariputra a spus că el, Shariputra, este ca o bucată de stâncă de lângă Himalaya . Ca răspuns, vorbind despre posesia înțelepciunii, Maudgalyayana s-a comparat cu un grăunte de sare , iar Shariputra cu un butoi întreg (Ghata Sutta CH 21.3).

Shariputra și Maudgalyayana au fost considerate discipoli ideali și modele de urmat pentru restul sangha [39] . Ajuns la bătrânețe, Buddha i-a cerut uneori lui Maudgalyayana să citească o predică în locul lui [40] (de exemplu, un discurs în Kapilavastu despre controlul porților) [35] . Shariputra și Maudgalyayana l-au ajutat pe Buddha să aibă grijă de sangha. Kitagiri Sutta MN 70 descrie un episod în care bhikkus , îndemnat de cei care făceau probleme, au încălcat regula cu privire la momentul potrivit pentru a mânca. La cererea lui Buddha, discipolii principali au dispersat „grupul celor șase” ( Pali chabbaggiya ), ale cărui activități au subminat autoritatea și i-au discreditat pe călugări [41] [42] . Mai mult, Maudgalyayana a jucat un rol decisiv în timpul tulburărilor din comunitatea de călugări provocate de Devadatta . Prin capacitatea sa de a comunica cu devas (ființe asemănătoare unui zeu), Maudgalyayana a aflat despre alianța periculoasă a lui Devadatta cu Prințul Ajatashatru.( Pali Ajātasattu ), fiul regelui Bimbisara , și l-a avertizat pe Buddha [40] [43] despre acest lucru . Mai târziu, după ce Devadatta a divizat totuși sangha, Buddha i-a trimis pe Maudgalyayana și Shariputra la el pentru a-l convinge să se reunească [44] . Potrivit surselor Dharmaguptaka , Sarvastivada și Mulasarvastivada , ei s-au oferit ei înșiși pentru cauză. Devadatta, crezând că cei doi discipoli principali ai lui Buddha au decis să i se alăture, și-a demis garda. În timp ce dormea, Maudgalyayana și Shariputra i-au convins pe restul călugărilor să se întoarcă. După întoarcerea lor, Maudgalyayana a fost surprinsă de acțiunile lui Devadatta, iar Tathagata a răspuns că Devadatta a făcut acest lucru de multe vieți [43] .

Kokalika Sutta povestește cum unul dintre adepții lui Devadatta, călugărul Kokalika, le-a acuzat pe Maudgalyayana și Shariputra că au dorințe rele. Buddha l-a avertizat cu cuvintele:

Nu spune asta, Kokalika, nu spune asta! Fie ca credința fericită în Shariputra și Maudgalyayana să trăiască în inima ta! Sunt călugări virtuoși.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

În ciuda acestui fapt, Kokalika și-a continuat acuzațiile. Apoi trupul i s-a acoperit cu furuncule , a murit și s-a dus în iad [45] .

În Kolita Sutta Oud 3.5, Buddha a spus despre Maudgalyayana:

După ce s-a stabilit în atenția corpului său,
Protejându-și simțurile,
Un călugăr care încearcă să rămână mereu cu obiectul meditației
Va putea experimenta Nibbana din experiența personală.Kolita (Mahamoggalana) Sutta: Mahamoggalana Oud 3.5

Apreciind foarte mult ambii discipoli, Buddha a considerat o singură dată opinia lui Maudgalyayana mai presus de opinia lui Shariputra. După ce a alungat o mulțime de călugări zgomotoși și prost maniere care s-au alăturat recent la sangha, Tathagata a întrebat ce părere au asistenții despre asta. Sariputra a răspuns că Maestrul dorea să se bucure de beatitudinea meditației și discipolii săi ar trebui să facă același lucru. Și Maudgalyayana a considerat că în acest caz preocuparea pentru comunitate cade pe umerii lor. Buddha l-a lăudat spunând [46] :

„Bine, bine, Moggallana! Ori trebuie să am grijă de Sangha de călugări, ori Sariputta și Moggallana trebuie să facă asta.”Chatuma Sutta: În Chatuma MN 67

Colecția de poezii și imnuri ale lui Arhats „ Theragathu ” include 63 de poezii de Maudgalyayana (1146-1208), contribuția sa la această parte a Khuddaka Nikaya este a doua ca mărime. Poeziile sunt consacrate în principal equanimității în fața ispitelor și durerilor samsarei [47] .

Salvați mama

În multe surse, există referiri la modul în care Maudgalyayana își căuta mama moartă. Ca o ilustrare a acțiunii karmei, această poveste a primit o nouă interpretare în China . În tradiția chineză, poveștile despre călugărul Mulian servesc ca o amintire a nevoii de a avea grijă de rudele decedate [48] [49] . O versiune timpurie a sanscritului Ullamban Sutta(Sutra onorării tatălui și mamei) a câștigat popularitate în China, Coreea și Japonia prin poveștile orale populare bian wen( trad. chineză 變文, pinyin biànwén , literal: „text transformat”) [49] [50] . În Mongolia, Maudgalyayana este cunoscută ca Molon-toina [51] .

Conform celor mai multe versiuni, Maudgalyayana, cu ajutorul abilităților supranaturale, își căuta părinții morți. Și-a găsit tatăl în rai și mama lui, care și-a încălcat jurământul în timpul vieții și a mâncat carne [51] , în lumea fantomelor flămânde : mâncarea oferită de fiul ei s-a transformat în cărbuni încinși în gura ei. Neavând puterea să o ajute, Maudgalyayana a apelat la Buddha pentru ajutor. Tathagata l-a sfătuit pe el și pe toți călugării să facă ofrande și să dedice merite pentru ca mama primului ucenic să aibă o renaștere bună [50] [52] [53] . Prin eforturile lui Maudgalyayana, mama a părăsit iadul și a renăscut în Rajagaha ca un câine. Citirea ulterioară a sutrelor de către fiul ei a ajutat-o ​​să dobândească o formă umană. Această poveste este descrisă în legenda chineză „ Bian-wen despre Mulian” și piesa „Mulian își salvează mama” [51] .

Ofertele colective au fost considerate cele mai eficiente, ceea ce a dus la apariția Festivalului Fantomei Foame , care este încă sărbătorit în China în a șaptea lună a fiecărui an [54] . În a 15-a zi a lunii a 7-a conform calendarului lunar chinezesc, se face o lectură publică a legendelor despre Mulian, dedicată rugăciunilor pentru curățarea strămoșilor de păcate [51] .

Ultimele zile și moartea

Maudgalyayana a murit cu două săptămâni mai târziu decât Shariputra și cu șase luni înainte de parinirvana lui Buddha [55] . La scurt timp după moartea lui Shariputra (Mara tadjaniya sutta MN 50), Maudgalyayana sa întâlnit cu Mara , care a pătruns în intestinele călugărului , dar a fost rapid recunoscută și expulzată. Această întâlnire ia amintit lui Maudgalyayana că într-o viață trecută el însuși a fost o Mara pe nume Dusi, a cărei soră Kali a devenit mama Mara în prezent [39] . În acele zile, el a încercat să-l facă rău Iluminatului și a căzut în iad:

Așa va fi cu tine, Mara:
Dacă îl ataci pe Buddha,
Atunci ești un prost, te joci cu focul, Nu te vei
da foc decât cu el.Mara Tajjaniya Sutta MN 50

Circumstanțele morții lui Maudgalyayana sunt menționate în comentariile despre Jatakas și Dhammapada. La vârsta de 84 de ani, călugărul a întreprins o călătorie la Magadha, unde majoritatea populației a aderat la învățăturile lui Buddha. Anterior, acolo dominau asceții goi, jainii , care, supărați de pierderea turmei lor, au decis să-l omoare pe predicator. Unele surse spun că pentru aceasta au angajat o bandă de tâlhari. Maudgalyayana locuia la acea vreme într-o colibă ​​de pădure pe versantul Muntelui Isigili, lângă Rajagaha [56] . Văzând apropierea pericolului, el, cu ajutorul forțelor supranaturale, i-a ocolit pe atacatori prin gaura cheii, cu altă ocazie sihastrul a scăpat prin acoperiș, zburând în aer [57] . După întâlnirea cu Mara, Maudgalyayana era gata de moarte, dar a încercat să-i salveze pe atacatori de soarta crudă care avea să rezulte din uciderea lui. Potrivit Jatakasilor, tâlharii au venit pentru o săptămână întreagă și abia în a șaptea zi l-au prins pe pustnic. După ce l-au bătut pe jumătate, s-au grăbit după răsplată [57] . După plecarea lor, Maudgalyayana s-a trezit și prin puterea meditației a fost transferată lui Buddha [58] . La cererea sa, a ținut o predică de rămas bun, demonstrând miracole, apoi s-a întors la coliba sa și a dispărut în nibbana fără urmă (conform versiunii Jataka, a murit la picioarele Tathagata) [59] [60] .

Mai târziu, oamenii l-au întrebat pe Buddha de ce un călugăr atât de mare și luminat nu s-a apărat și a murit într-o moarte atât de crudă? Buddha a spus că cauza a fost o atrocitate comisă de Maudgalyayana într-o viață trecută. Și-a ucis propriii părinți, care este unul dintre cele cinci acte care generează cea mai proastă karmă și, prin urmare, a acceptat consecințele inevitabile. Nici măcar forțele supranaturale nu sunt capabile să prevină rezultatele unei karme grave [61] [59] . La scurt timp după atacul asupra sfântului, toți bandiții au fost executați. Profesorul de religie James McDermott concluzionează că karma lui Maudgalyayana și a bandiților este probabil să se „contopească” și citează crima ca dovadă că în budism karma diferiților oameni poate interacționa [57] .

După moartea principalilor discipoli, Buddha a spus că sangha era goală pentru el. Plecarea lor a fost ca pierderea mai multor ramuri ale unui copac sănătos. Cu toate acestea, Tathagata nu a întristat sau plâns pe Shariputra și Maudgalyayana, deoarece tot ce este născut și condiționat trebuie să piară și i-a sfătuit pe călugări să se refugieze în Dhamma (Ukkachela Sutta SN 47.14) [62] .

Puteri supranaturale

Conform Canonului Pali, Maudgalyayana poseda toate cele șase facultăți supreme ( Pali chaḷabhiññā ) [3] [59] și i s-a dat titlul de „șef al stăpânilor puterilor supranaturale” (riddhi) [63] . În special, putea citi gândurile. Uposatha Sutta AN 8.20 spune că odată, în ziua Uposatha , Buddha, contrar ordinii stabilite, nu a citit setul de reguli ( Patimokkha ) călugărilor. Apoi Maudgalyayana „și-a fixat atenția asupra întregii sangha a călugărilor, îmbrățișându-le mințile cu propria sa minte” și a văzut un călugăr imoral, prefăcându-se doar că este un pustnic [64] . Capacitatea lui Maudgalyayana de a mătura conștiința altora cu propria sa minte este menționată și în Moggallana Sutta CH 51.14, Pathama rahogata Sutta CH 52.1 și Dutiya rahogata Sutta CH 52.2.

Cu ajutorul ochiului divin și auzului, el a putut să vadă și să vorbească cu Buddha la distanță (Ghata Sutta CH 21.3), în plus, a putut auzi vocile ființelor din alte lumi - zei , devas și fantome flămânde [65] . Junha Sutta Oud 4.4 spune cum un yakkha vicios a lovit Sariputra care medita. Maudgalyayana a văzut asta și l-a întrebat pe prietenul său cum se simțea. Shariputra, după o lovitură puternică, a experimentat doar o ușoară durere de cap, dar nu a recunoscut yakkha care l-a atacat, prin urmare a admirat puterea de concentrare a lui Maudgalyayana, care a putut să vadă astfel de creaturi [66] . Cu ajutorul ochiului divin, Maudgalyayana a observat funcționarea legii cauzei și efectului. Poveștile sale care ilustrează condiționarea karmică sunt adunate în două cărți ale Canonului Pali, Petavatthu (despre lumea spiritelor) și Vimanavatthu (despre tărâmurile divine). Viziunile lui Maudgalyayana sunt descrise în numeroase Samyutta Nikaya [67] sutta :

...Am văzut un bărbat cu ouă de mărimea unui bowler mișcându-se în aer. Când mergea, trebuia să-și pună mingile pe umeri, iar când se așeza, trebuia să stea pe propriile mingi de sus. Vulturii, corbii, șoimii l-au urmărit, l-au înjunghiat și l-au sfâșiat în timp ce țipa de durere...
...Această ființă a fost un judecător mituit chiar în acest Rajagaha...Kumbhanda Sutta SN 19.10: Ouă de mărimea unei pălării melon

Potrivit Canonului Pali, Maudgalyayana a putut să părăsească lumea umană și să facă călătorii astrale . Datorită acestui fapt, el a dat în mod repetat instrucțiuni altor ființe, de exemplu, le-a spus devasilor lumii celor Treizeci și trei de zei despre eliberarea în distrugerea setei (Chula tanha sankhaya sutta MN 37), a dovedit-o unei zeități din lumea lui Brahmas că asceții sunt capabili să ajungă în lumea lui Brahmas (Apara ditthi sutta SN 6.5), iar brahma Tissa a spus cum să intre în flux și să devină un arhat (Tissabrahma Sutta AN 7.56) [68] . Într-o zi, unul dintre zeii cerului , Brahma , a considerat că nici un ascet nu a fost capabil să se ridice în lumea sa sublimă. Cu conștiință divină, Buddha a prins aceste gânduri și a apărut în cer însoțit de patru discipoli: Maudgalyayana, Mahakashyapa , Mahakappina și Anuruddha [69] .

La cererea lui Buddha, Maudgalyayana, folosind telekinezia , a scuturat cu degetul mare de la picior pereții mănăstirii, în care călugării nepăsători s-au adunat pentru a raționa cu ei și a-i readuce la practică (Mahamoggallana Sutta Oud 3.5). În mod asemănător, el a făcut palatul ceresc al regelui zeilor Sakka, care a fost captivat de plăcerile divine și a uitat de Dhamma, tremură (Chula tanha sankhaya sutta MN 37) [70] . Când a fost o foamete în țară, Maudgalyayana i-a cerut lui Buddha permisiunea de a întoarce pământul pentru a scutura mâncarea din el sau de a deschide calea călugărilor către regatul Uttarakura.unde puteau să meargă după pomană, dar aceasta a fost singura dată când Buddha i-a respins oferta. În timpul bolii lui Shariputra, un prieten, prin puterea gândirii, i-a scos tulpini de lotus de pe versanții Himalaya . Cu altă ocazie, însă, Maudgalyayana a refuzat să îndepărteze bolul agățat folosind telekinezia, deoarece Buddha credea că nu este potrivit ca un călugăr să-i impresioneze pe laici cu ajutorul puterilor supranaturale [71] .

În Visudhimagga , este descris cel mai faimos episod, când Maudgalyayana a recurs la puterile sale psihice extraordinare ( Pali iddhi ) [72] pentru a-l învinge pe stăpânul Nagailor , Nandopananda. Îndreptându-se spre raiul celor Treizeci și trei de zei, Buddha, însoțit de cinci sute de discipoli, a zburat deasupra domeniului acestui șarpe divin, care s-a înfuriat, și-a înfășurat trupul uriaș în jurul muntelui Sumeru și, deschizându-și gluga, a cufundat întreaga lume. în întuneric. Niciunul dintre călugări, cu excepția lui Maudgalyayana, nu a putut ajunge la a patra dhyana atât de repede , așa că numai lui Buddha i sa permis să lupte cu Nandopanada [72] . S-a transformat într-un uriaș naga regal și, luând diferite dimensiuni și forme, a reușit să câștige, transformându -se într-un supanna  - un vultur divin [73] .

Jataka afirmă că Maudgalyayana și Buddha s-au întâlnit în cel puțin 31 de vieți anterioare. De asemenea, a avut o puternică legătură karmică cu Shariputra. S-au născut atât în ​​lumile înalte, devenind asceți, generali, miniștri, regi, zei, cât și în lumea animală (pasăre și țestoasă , maimuță și elefant ). Odată ce au trăit viața ca negustori avari, au îngropat o comoară în pământ, apoi nu departe de acel loc Shariputra s-a născut ca un șarpe , iar Maudgalyayana ca un șobolan (Jataka în dreapta zicala 73) [74] .

Legacy

În Canonul Pali, Buddha îl citează pe Maudgalyayana ca exemplu pentru alți călugări de urmat [3] . Numele său Pali (Moggallana) a fost folosit de călugării budiști până în secolul al XX-lea [11] . În Asia de Est și de Sud-Est, Maudgalyayana este venerat pe scară largă ca simbol al iubirii filiale și posesor al puterilor supranaturale [44] [75] . El joacă un rol important în multe tradiții Mahayana și festivaluri de spirit din China, Japonia, Coreea, India, Laos și Vietnam [76] [77] și sărbătorirea Magha Puja (Navam Poya) în Sri Lanka [78] [79] .

Paternitatea unor texte canonice și post-canonice este atribuită în mod tradițional lui Maudgalyayana. În tradiția Theravada, cartea Vimanavatthu își adună poveștile de călătorie către Buddha în care descrie palatele cerești și zeitățile care le locuiesc [80] . Conform tradiției Sarvastivada , Dharmaskandha aparține compoziției sale( Pali Dharmaskandha ) [81] și Prajñaptibhasa ( Pali Prajñāptibhāsya ), care fac parte din Abhidharma [82] [83] , deși unele surse tibetane și sanscrite îl creditează pe Shariputra drept autorul primului text. Cu toate acestea, oamenii de știință se îndoiesc că Maudgalyayana ar fi putut de fapt să scrie aceste cărți [84] . Mai degrabă, el, împreună cu alți discipoli apropiați lui Buddha, a alcătuit liste mnemonice ale învățăturilor ( Pali mātikā , Skt. IAST : mātṛikā ), care au stat la baza a ceea ce mai târziu a devenit Abhidharma [85] . Pelerinul chinez Xuanzang , în timpul călătoriei sale în India, a remarcat că Shariputra era venerat de călugării locali pentru învățăturile sale despre Abhidharma, în timp ce Maudgalyayana era apreciat pentru meditație, baza puterilor psihice [86] [87] . Savantul francez André Migo subliniază în lucrările sale că în majoritatea tradițiilor textuale Maudgalyayana a fost asociată cu meditația și abilitățile supranaturale, iar Shariputra cu înțelepciunea și Abhidharma [87] [88] .

În basmele Mulasarvastivada Vinaya și Divyavadana , personalitatea lui Maudgalyayana este asociată cu Roata Existenței ( Pali bhavacakka , Skt. IAST : bhavacakra ) [89] [90] [91] . În cele din urmă, una dintre primele școli budiste din Dharmaguptaka a fost creată de adeptul spiritual al lui Maudgalyayana Dharmagupta [92] [93] .

Textul lui Vasumitra Samayabhedopachara-chakra (Roata care clasifică diferențele dintre principalele școli) afirmă că în secolul al treilea după parinirvana lui Buddha, călugării de la școala Mahishasaka, care au recunoscut-o pe Maudgalyayana drept profesor, „au format o altă școală, care se numea suvarsha și, după unii, aceasta era școala Kashyapiya” [94] .

În panteonul Vajrayana , figura lui Maudgalyayana este înfățișată ca a patra în rândul de sus la dreapta lui Buddha, sfântul este așezat pe un lotus roșu sub forma unui shramana și cu mâna stângă strânge marginea unui călugăr. halat [51] [95] .

Relicve

Potrivit Pali Jatakas, după incinerare , cenușa lui Maudgalyana a fost pusă într-un mortar la poarta Veluvala [96] [97] . Potrivit altor surse aparținând tradițiilor Dharmaguptaka și Mulasarvastivada, Anathapindika și alți laici i-au cerut lui Buddha să construiască o stupa în onoarea lui Maudgalyayana [98] . Divyavadana menționează cum regele Ashoka , la sfatul lui Upagupta Thera,a vizitat stupa și a făcut o ofrandă [99] . În secolele următoare, Xuanzang și alți pelerini chinezi au raportat că stupa cu relicvele lui Maudgalyayana ar putea fi găsită în orașul indian Mathura și în alte părți din nord-estul Indiei. Cu toate acestea, din 1999, niciuna dintre aceste înmormântări nu a fost confirmată de săpăturile arheologice [100] [101] .

În secolul al XIX-lea, o importantă descoperire arheologică a fost făcută în altă parte. În stupa la Sanchi și Satdhara , India, de către arheologul Alexander Cunningham și locotenentul Fred. K. Maisie a descoperit o cutie pe care erau înscrise numele lui Maudgalyayana și Shariputra [11] [102] . Cutia conținea fragmente de oase și bucăți de lemn de santal , care, potrivit lui Cunningham, au fost folosite pentru rugul funerar al lui Shariputra . Mai târziu, relicvele au fost transferate la Victoria and Albert Museum din Londra și au devenit subiectul unor dispute cu privire la posesie [103] .

Inițial se credea că Cunningham și Maisie au împărțit relicvele descoperite și le-au trimis în Marea Britanie . Pe drum, o navă s-a scufundat și partea lui Cunningham a fost pierdută [101] . Cu toate acestea, în 2007, istoricul Torkel Brekke, folosind documente istorice ample, a dovedit că Maisie a luat cu el toate moaștele și au ajuns complet la destinație [97] . După transferul relicvelor la Muzeul Victoria și Albert, presiunea a început treptat să crească din partea publicului budist, cerând restituirea lor. În cele din urmă, în 1947, după numeroase petiții, muzeul a returnat sicriul care conținea relicvele Societății Mahabodhi din Sri Lanka [97] [101] . În 1952, s-a decis că vor fi sub patronajul budiștilor, iar relicvele au fost depuse oficial la sanctuarul Sanchi cu numeroase ceremonii. Apoi au fost duși în multe țări din Asia de Sud-Est, a căror populație aderă atât la Theravada, cât și la Mahayana [101] [104] . Totodată, prim-ministrul indian Nehru a folosit acest eveniment ca o oportunitate de a promova unitatea și toleranța religioasă , iar din punct de vedere politic, puterea de stat legitimă [97] . În Birmania , unde au fost expuse relicvele, importul lor a ajutat la legitimarea guvernului, la unirea națiunii și la reînvierea practicii religioase. Prin urmare, publicul a cerut să lase o parte din relicve în țară. În 1952, a avut loc o ceremonie de așezare a relicvelor la Pagoda Kaba Aye., Yangon . La ea au luat parte sute de mii de oameni [101] .

În prezent, o parte din relicve este păstrată în Sri Lanka în societatea Mahabodhi și este expusă anual pentru închinare în timpul sărbătoririi lui Vesak [105] . În 2015, relicva a fost arătată Papei Francisc în afara festivalului anual. Răspunzând criticilor pentru încălcarea tradiției, șeful Societății Mahabodhi a spus că aceasta a fost prima vizită a unui Papă la un templu budist din 1984 și a adăugat că „liderii religioși ar trebui să joace un rol pozitiv pentru a uni, nu a împărți comunitățile [lor] „ [ 106] .

Note

  1. ↑ Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Marii discipoli ai lui Buddha. - Ganga, 2016. - S. 53, 161-229. - 704 p.
  2. ↑ 1 2 3 4 Malalasekera, 1937 , p. 541.
  3. ↑ 1 2 3 Encyclopaedia of Buddhism, 2002 , p. 449-452.
  4. ↑ 1 2 Migot, 1954 , p. 433-434.
  5. ↑ Teiser, 1996 , p. 119.
  6. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 161.
  7. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Sfinții și martirii // Enciclopedia religiei și eticii / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - P. 49.
  8. ↑ 1 2 3 Schumann, 2004 , p. 94.
  9. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 162.
  10. ↑ Amarnath Thakur. Buddha și sinoade budiste din India și din străinătate. - Abhinav Publications, 1996. - P. 66.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Rhys Davids, 1908 , p. 768-769.
  12. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 163.
  13. ↑ Lysenko V. G. Buddhism timpuriu: religie și filozofie. Ghid de studiu . - IP RAS, 2003. - P.  66 . — 371 p. — ISBN 5-201-02123-9 .
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 168-170.
  15. ↑ Harvey, Peter. O introducere în budism: învățături, istorie și practici. — al 2-lea. - New York: Cambridge University Press, 2013. - P. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  16. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 101-103.
  17. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (franceză)  // Revue de l'histoire des religions. — Vol. 1 . - P. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  18. ↑ 1 2 Migot, 1954 , p. 430-432, 440, 448.
  19. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 173.
  20. ↑ 1 2 3 Malalasekera, 1937 , p. 542.
  21. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Urme ale Dharmei  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Vol. 1 . - P. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 . Arhivat din original pe 16 ianuarie 2012.
  22. ↑ 1 2 3 4 Buswell & Lopez, 2013 , p. 499.
  23. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 177.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 61.
  26. ↑ 1 2 Migot, 1954 , p. 451-453.
  27. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 179.
  28. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 188.
  29. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 77.
  30. ↑ Carus Paul. Strofa lui Ashvajit și semnificația ei  // Curtea deschisă. - T. 3 , nr 6 . Arhivat 27 octombrie 2020.
  31. ↑ Că adevărata Dhamma ar putea dura mult timp: lecturi alese de regele Asoka  . www.accesstoinsight.org. Preluat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 27 octombrie 2017.
  32. ↑ Migot, 1954 , p. 413.
  33. ↑ Alexander Ignatovici, Serghei Serebryani. Capitolul IV // Sutra despre nenumărate semnificații. Sutra florii de lotus a Dharmei miraculoase. Sutra despre Realizarea Acțiunilor și Dharmei Înțelepciunii Cuprinzătoare a Bodhisattva. - Ladomir, 2007. - S. 160. - 560 p. - ISBN 978-5-86218-477-8 .
  34. ↑ 1 2 Emmanuel, Steven M. Character, Disposition, and the Qualities of the Arahats as a Means of Communication Buddhist Philosophy in the Suttas // Un companion to Buddhist philosophy / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - P. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  35. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 189.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 191-192.
  37. ↑ Migot, 1954 , p. 407, 416.
  38. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 287, 456.
  39. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , p. 543.
  40. ↑ 1 2 Schumann, 2004 , p. 232-233.
  41. ↑ Brekke, Torkel. Saṃgha timpuriu și laici  // Jurnalul Asociației Internaționale de Studii Budiste. - 1997. - T. 20 , nr 2 . Arhivat din original pe 6 mai 2017.
  42. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 194.
  43. ↑ 1 2 André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Vol. 1 . - P. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 . Arhivat din original pe 11 iulie 2013.
  44. ↑ 1 2 Buswell, Robert E. Mahāmaudgalyāyana // Enciclopedia budismului / Mrozik, Suzanne. - New York: Thomson Gale, 2004. - ISBN 0-02-865720-9 .
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 96, 193.
  46. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 197.
  47. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 217.
  48. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. Hrănirea morților: fantome, materialitate și merit // Culturi funerare budiste din Asia de Sud-Est și China. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - P. 127-137. - ISBN 1-107-00388-1 .
  49. ↑ 1 2 Rostislav Berezkin. Versiuni picturale ale poveștii Mulian în Asia de Est (secolele al X-lea – al XVII-lea): despre conexiunile picturii religioase și povestirii  //  Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences. — 01-03-2015. — Vol. 8 , iss. 1 . - P. 95-120 . — ISSN 2198-2600 1674-0750, 2198-2600 . - doi : 10.1007/s40647-015-0060-4 . Arhivat din original pe 24 septembrie 2017.
  50. ↑ 12 Teiser , 1996 , p. 6.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 Menshikov L. N. Mulyan // Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L.Titarenko. - M .: Vost. lit., 2006. - T. 2. - S. 526-527. — 869 p.
  52. ↑ Irons, 2007 , p. 54, 98.
  53. ↑ Powers, John. Lumea budistă. - Routledge: Routledge Worlds, 2015. - P. 289-290. - ISBN 978-1-317-42017-0 .
  54. ↑ Anna Seidel. Cronica studiilor taoiste în Occident 1950-1990  (franceză)  // Cahiers d'Extrême-Asie. — Vol. 5 , livr. 1 . - P. 223-347 . - doi : 10.3406/asie.1989.950 . Arhivat din original pe 4 mai 2015.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 224.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 225.
  57. ↑ 1 2 3 James P. Mc Dermott. Există Karma de grup în budismul Theravada?  // Numen. - 1976. - T. 1 . - S. 67-80 . - doi : 10.2307/3269557 . Arhivat din original pe 14 aprilie 2020.
  58. ↑ Gifford, 2003 , p. 74.
  59. ↑ 1 2 3 Buswell & Lopez, 2013 , p. 498-499.
  60. ↑ Migot, 1954 , p. 476.
  61. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 226.
  62. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 229.
  63. ↑ Androsov V.P. Maudgalyayana // Budismul indo-tibetan. Dicţionar enciclopedic. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 281. — 448 p. - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 204.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 206.
  66. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 207.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 208.
  68. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 209.
  69. ↑ Apara ditthi sutta: CH 6.5.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 211.
  71. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 212.
  72. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , p. 544.
  73. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 213.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 216.
  75. ↑ Irons, 2007 , p. 335.
  76. ↑ Wu, Fatima. China: Popular Religion = Salamone, Frank A. Encyclopedia of religious rites, rituals, and festivals (ed. nouă). - New York: Routledge, 2004. - P. 82. - ISBN 0-415-94180-6 .
  77. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. Culturi funerare budiste din Asia de Sud-Est și China . - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - P. 8. - ISBN 1-107-00388-1 .
  78. ↑ Astăzi este ziua Navam Luna Plină Poya - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Furnizor de știri de ultimă oră și ultimele știri | politic | sport | Internațional | Afaceri  (10 februarie 2017). Arhivat din original pe 27 septembrie 2017. Preluat la 27 septembrie 2017.
  79. ↑ Majestuosul Navam Perahera din  Gangaramaya . Arhivat 09.27.2017. Preluat la 27 septembrie 2017.
  80. ↑ Buswell & Lopez, 2013 .
  81. ↑ T. V. Ermakova, E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudoy. Ce este abhidharma post-canonică // Filosofia budistă clasică . - Sankt Petersburg. : „Doe”, 1999. - P. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 . Arhivat pe 17 august 2017 la Wayback Machine
  82. ↑ Prebish, Charles S. Buddhism: A Modern Perspective. - Penn State Press, 2010. - 84 p. — ISBN 0-271-03803-9 .
  83. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 7, 252.
  84. ↑ Migot, 1954 , p. 520.
  85. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 535.
  86. ↑ Gifford, 2003 , p. 78.
  87. ↑ 1 2 Strong, John S. The Legend and Cult of Upagupta: Sanskrit Buddhism in North India and Southeast Asia. - Editura Motilal Banarsidass, 1994. - P. 143. - ISBN 978-81-208-1154-6 .
  88. ↑ Migot, 1954 , p. 509, 514, 517.
  89. ↑ Ed. Huber. Etudes de littérature bouddhique  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Vol. 6 , livr. 1 . — P. 1–43 . - doi : 10.3406/befeo.1906.2077 . Arhivat din original pe 20 mai 2012.
  90. ↑ Thomas, Edward J. The History of Buddhist Thought .
  91. ↑ Teiser, 1996 , p. 141.
  92. ↑ Irons, 2007 , p. 158.
  93. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 245.
  94. ↑ Kuznetsov B. I. Buddhismul timpuriu și filosofia hinduismului conform surselor tibetane / Ed. științifică. și intro. Artă. Montlevici V. M. - Sankt Petersburg. : Grupul de editură „Eurasia”, 2002. - S.  179 . — 224 p. - ISBN 5-8071-0100-6 .
  95. ↑ Filosofia budismului. Enciclopedie / M. T. Stepanyants. — Institutul de Filosofie RAS. - Moscova: Literatura orientală, 2011. - P. 440. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  96. ↑ Malalasekera, 1937 , p. 564.
  97. ↑ 1 2 3 4 5 Torkel Brekke. Bones of Contention: Buddhist Relics, Nationalism and the Politics of Archaeology  // Numen. — 2007-09-01. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  98. ↑ André Bareau. I. La construction et le culte des stūpa d'après les Vinayapitaka  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Vol. 2 . - P. 229-274 . - doi : 10.3406/befeo.1962.1534 . Arhivat din original pe 26 octombrie 2011.
  99. ↑ Encyclopaedia of Buddhism, 2002 , p. 452.
  100. ↑ Higham, Charles F. W. Enciclopedia civilizațiilor antice asiatice . - New York: Facts On File, 2004. - P. 215. - ISBN 0-8160-4640-9 .
  101. ↑ 1 2 3 4 5 Jack Daulton. Sariputta și Moggallana în Țara de Aur: Moaștele discipolilor principali ai lui Buddha la Pagoda Kaba Aye  // Journal of Burma Studies. — 30-03-2011. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 . Arhivat din original pe 2 octombrie 2017.
  102. ↑ Migot, 1954 , p. 416.
  103. ↑ Humphreys, Crăciun. Un dicționar popular al budismului . — Ed. a II-a. - Londra: Taylor & Francis e-Library, 1997. - P. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  104. ↑ Miller, Roy Andrew. Recenzie de carte din Vizita relicvelor sacre ale lui Buddha și a celor doi discipoli principali în Tibet, la invitația guvernanților // The Far Eastern Quarterly. Guvernul Tibetului. - 1954. - Februarie ( vol. 2 ). - S. 223 .
  105. ↑ Relicve sacre ale Domnului Buddha aduse în Zona Sirasa Vesak; mii de oameni se adună pentru a aduce un omagiu (Urmăriți videoclipul) - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Furnizor de știri de ultimă oră și ultimele știri | politic | sport | Internațional | Afaceri  (3 mai 2015). Arhivat 09.30.2017. Preluat la 4 octombrie 2017.
  106. ↑ Centrul budist încalcă tradiția , arată relicva venerata Papei  , Philly Catolică . Arhivat 09.30.2017. Preluat la 4 octombrie 2017.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice