Sankhya
Samkhya , Samkhya ( Skt. संख्या , IAST : saṃkhyā - „enumerare”) este o filozofie a dualismului indian fondată de Kapila . În lume funcționează două principii: prakriti (materie) și purusha (spirit). Scopul filosofiei Samkhya este de a abate spiritul de la materie.
Etimologie
Cuvântul „Sankhya” se bazează pe rădăcina khya (ख्य), care înseamnă „se numește” ca verb; formă pasivă - „cunoscut”, „numit”, substantiv - „privire”, „gând”, „idee”. Cu prefixul sam („împreună”), rădăcina formează numele verbal sankhyā - „număr”, „cont”, care înseamnă „calcul”.
Sankhyaik - cel care face calculul.
Dezvoltarea Samkhya
Samkhya a trecut prin patru perioade în dezvoltarea sa:
- Samkhya Kapila (secolele VII-VI î.Hr.) a afirmat atât monoteismul relativ, cât și monismul absolut , principalele prevederi provin din Vede și Upanishade .
- Samkhya teistic al Mahabharata , Bhagavad Gita , Puranas . S-a făcut o distincție între Prakriti și Purusha , care a acționat ca „Cunoscător”. Eliberarea completă a sufletului se realizează prin cunoașterea adevăratei naturi a lui Prakriti și Purusha, fuzionarea cu Ishvara . Principalii exponenți ai acestei perioade: Asuri și Panchasikha .
- Samkhya ateu al perioadei budiste , care a devenit astfel sub influența sa. Cu ajutorul logicii , Sankhya a încercat să fundamenteze realitatea „Eului” înainte de atacurile budismului și a ajuns la concluzia logică că Ishvara nu ar putea exista. Ishvarakrishna : „ Sankhya-karika ”.
- Sankhya Vijnanabhishnu (secolul al VII-lea). Întoarce-te la teistul Sankhya. Cu toate acestea, deși această direcție este descrisă în enciclopedii, se pare că nu a primit o distribuție reală.
E. A. Torchinov distinge două tipuri de Sankhya: epic și clasic. [1] Epopeea Samkhya și-a găsit reflectarea în textele filozofice ale Mahabharata (în primul rând în Bhagavad Gita). Samkhya clasică este un sistem filozofic creat de Ishvarakrishna în primele secole e.n. e.
Epistemologia Sankhya
Sursa cunoștințelor de încredere sunt trei pramana (măsuri):
- pratyaksha ( IAST : pratyakṣa - prezent în fața ochilor, vizibil, perceput, imediat) - percepție directă atunci când simțurile intră în contact cu obiectele [2] ;
- nirvikalpa (acceptarea fără îndoială) - percepție nedefinită, o simplă impresie care nu conține cunoașterea obiectului;
- savikalpa (cu îndoială și schimbare) - o anumită percepție, o impresie procesată și diferențiată care duce la cunoaștere;
- anumana (inferență) - concluzie logică;
- shabda - probe orale.
Întrebarea „cine știe” este una foarte confuză în teoria cunoașterii Samkhya.
Metafizica lui Samkhya
Punctul de plecare al metafizicii Samkhya, și mai ales al doctrinei sale despre materie, este doctrina prezenței unui efect într-o cauză; efectul și cauza sunt înțelese ca două stări (dezvăluite și nedezvăluite) ale aceleiași substanțe. Aceasta duce la căutarea cauzei fundamentale, care nu este neapărat legată de Dumnezeu, și la teoria evoluției-involuție în explicarea lumii.
Ontologie
Cele zece elemente esențiale ale învățăturilor SankhyaCele zece principii principale ale filozofiei Samkhya sunt enumerate în Tattva-samasa și se bazează pe Sankhya-karika a lui Ishvarakrishna, în care este dat rațiunea lor.
- Existența lui Purusha și Pradhana
- Singularitatea lui Pradhana
- Obiectivitatea Pradhanei și manifestările sale
- Scopul Pradhanei și manifestările sale
- Alteritatea lui Purusha
- Inactivitatea Purusha
- Conjuncția dintre Pradhana și Purusha
- Separarea lui Pradhana și Purusha
- Pluralitatea lui Purusha
- Funcționarea specială a organismului
Samkhya, pornind de la prezența relațiilor subiect-obiect în practica cognitivă umană, ajunge la concluzia despre existența fără început a două realități independente una de cealaltă - purusha și prakriti. Prakriti acționează ca o sursă inconștientă a lumii obiectelor, iar purusha este o conștiință neobiectivă care cunoaște prakriti.
PurushaPurusha este Sinele transcendental sau conștiința pură, este realitatea absolută, fără început, neschimbătoare, de necunoscut. Purusha nu numai că nu are niciun motiv de existență, dar nici nu acționează ca motiv pentru nimic. Spre deosebire de Advaita Vedanta și Purva Mimamsa , Samkhya învață despre pluralitatea Purusha.
PrakritiPrakriti este cauza principală fără cauză a tuturor obiectelor din lume, lipsite de conștiință. Deoarece este primul principiu ( tattva ) al Universului, se numește Pradhana ("principalul", "cel mai important"). Prakriti este independentă și activă, constă din trei guna :
- sattva - baza minții, caracterizată prin subtilitate, ușurință, lumină și bucurie;
- rajas - baza energiei, caracterizată prin activitate, entuziasm și suferință;
- tamas este baza inerției, caracterizată prin grosolănie, apatie, amorfe și întuneric.
Toate fenomenele fizice sunt considerate manifestări ale evoluției lui Prakriti.
Dezvoltarea prakritiCând gunasul se află într-o stare de echilibru ( samyavastha ), nu există dezvoltare, dar sub influența purusha, echilibrul gunasului începe să formeze diverse combinații, ceea ce dă naștere lumii obiectelor.
Primul care apare este mahat (Marele), sau buddhi , potența pură, în care încă nu există o relație subiect-obiect.
Apoi vine ahankara , sau individualizarea, în care există deja o distincție între subiect și obiect.
În funcție de predominanța unuia dintre cele trei gunas, există trei tipuri de ahankara: vaikarika sau sattvika; taijasa sau rajas, bhutada sau tamas.
Unsprezece organe iau naștere din sattvika: minte ( manas ), cinci organe de percepție ( jnanendriya ), cinci organe de acțiune ( karmendriya ).
Din tamas, cinci elemente subtile ( tanmatra ).
Rajas oferă sattvika și tamas energia necesară pentru formarea produselor lor.
Cinci organe de percepție : auzul, atingerea, vederea, gustul, mirosul.
Cinci organe de acțiune: brațe, picioare, vorbire, organ excretor, organ reproducător.
Cinci elemente subtile: akasha (eter), vayu (aer), teja (lumină), apa (lichid), prithvi (solid).
Vezi și
Note
- ↑ Dicționar popular de hinduism. E. A. Torchinov „De obicei se face o distincție între Sankhya epic și clasic. Prima dintre ele a fost reflectată în textele filozofice ale epicului indian Mahabharata (în primul rând în Bhagavad Gita). Al doilea este un sistem filozofic detaliat creat de Ishvarakrishna în primele secole e.n. e. Principala diferență dintre aceste două tipuri de Samkhya. constă în faptul că epicul Samkhya este monist și teist (sesvaravada), considerând materia (prakriti) ca un principiu derivat din Absolutul divin, iar materia în forma ei subtilă formează energia creatoare, sau puterea lui Dumnezeu (yogamaya; maya). ), în timp ce Samkhya clasică este dualistă și non-teistă (nirishvaravada): spiritul (purusha) și materia (prakriti) sunt considerate în el ca substanțe complet independente și independente, iar existența unui singur absolut (atât în formă personală, cât și impersonală). ) este interzis "
- ↑ Lysenko V.G. termenul „Pratyaksha” // New Philosophical Encyclopedia în 4 volume . — 2000.
Literatură
- Richard Garbe . Die Samkhya-Philosophie. Leipzig, 1917.
- B. L. Smirnov . Sankhya și Yoga . M., Bolesmir, 2005.
- V. K. Shokhin , „Sankhya Moonlight”
 Dicționare și enciclopedii |
|
|---|---|
| În cataloagele bibliografice |
|
| Conceptele de Samkhya (Școala indiană de predare metafizică) | |
|---|---|
| Principal | |
| Organ de simț ( jnanindriya ), indriya |
|
| „Esența subtilă”, obiect de percepție ( tanmantra ) | |
| „Element brut”, element primar, „element mare” ( mahabhuta ) |
|
| Organ motor ( karmaindriya ), indriya |
|
| Respirație vitală ( prana ), energie vitală |
|