Indriya

Indriyas (Skt. indriya - „forțele [zeului] Indra ”, „puterea lui Indra”) [1]  - în filosofia metafizică hindusă și budistă - organele de simț cu care o persoană percepe lumea exterioară (pielea - atingere , nas - miros, ochi - vedere , picioare - mers, limba - gust, urechi - auz etc.) [2] . La indriya-urile externe (sanscrită „bahya-indriya”) se adaugă una internă - mintea („ manas ”), care analizează informațiile din simțuri [2] și, de asemenea, percepe stările interne [1]. Organele corpului (ochii, urechile, limba, nasul, pielea...) servesc doar ca loc pentru aplicarea indriyas-urilor. Una dintre condițiile pentru funcționarea indriya-urilor este recunoscută ca contactul (sannikarsha) cu obiectele. Indriyas nu sunt capabili să se perceapă pe ei înșiși, dar contribuie la percepția obiectelor, iar existența lor este dedusă printr-un mod logic. [unu]

Școli vedice: Samkhya, Nyaya și Vaisesika

Doctrina Samkhya are zece indriyas: cinci exterioare (văzul, auzul, gustul, mirosul și atingerea) și cinci forțele de acțiune (articulare, manipulare, mișcare, defecare și reproducere) [1] . Învățătura Sankhya  este singura care nu consideră indriya-urile ca fiind materiale. Alte învățături indiene își văd „materia” (cu excepția indriya a auzului) în cele patru elemente suprauniversale ( mahabhuta ): pământ, apă, foc și vânt (aer); și budiști - într-o materie subțire transparentă ( bhuta-prasada ) [1] .

Indriyas în învățăturile Nyaya și Vaisheshika [1] :

• vederea este o rază invizibilă de lumină care emană de la pupilă și ajunge la un obiect cognoscibil;
• auzul este o parte din akasha (spațiu, eter) închisă în auriculă ;
• gust - elemente de „apă” la baza limbii ;
• miros - elemente ale „pământului” din interiorul cavității nazale ;
• atingere - elementele „vântului”, împrăștiate atât pe suprafața pielii, cât și în interiorul corpului. În Vaisesika, atingerea este senzația de temperatură [1] .

Natura indriyas este abordată cu criteriul „ca este cunoscut prin asemănător”, iar calitatea elementului său principal este cea principală:

• indriya de viziune - culoare / lumină (calitatea focului );
• gust indriya - gust (calitatea apei );
• indriya de miros - miros (calitatea pământului );
• indriya atingere - tactilitate (calitatea vântului );
• indriya auzului - sunet (calitatea akasha ) [1] .

În Samkhya, Nyaya și Vaisheshika, precum și în Vedanta , se crede că toate indriya-urile „in contact” (prapyakari) cu obiectele lor [3] . În budism și jainism , percepția la distanță este permisă [1] .

Budism

În budism , termenul „indriyas” se referă la facultățile de cunoaștere senzorială, care ar trebui să fie distinse de organele corespunzătoare ale corpului. Se crede că indriya-urile constau din materie senzorială subtilă, invizibilă (Skt.: bhuta-prasada), care nu creează obstacole pentru alte forme de materie. În mod tradițional, sunt considerate șase indriya principale - cinci „externe” (bahya-indriyas), în care predomină unul dintre „ elementele primare ” și unul „intern”, al șaselea:

• „materia” senzorială a organului vederii (pali: chakku-pasada) cu o predominanță a elementului „foc”, capabil să perceapă obiectele vizibile;
• „materia” senzorială a auzului (sota-pasada) cu predominanța „spațiului, eterul” (akasha), închisă în auriculă și capabilă să perceapă sunetul;
• „materia” senzorială a mirosului (ghana-pasada) cu predominanța „vântului”, situată în interiorul cavității nazale și capabilă să sesizeze mirosul;
• „materie” senzorială a atingerii (kaya-pasada) cu predominanța „pământului”, capabilă de senzații tactile;
• „materia” senzorială a limbii (jihwa-pasada) cu predominanța „apei”, capabilă să perceapă gustul;
• „materia” senzorială a minții sau intelectul (manas), capabilă să perceapă stările interne și cunoașterea mentală .

În Visuddhimagga , originea „materiei senzoriale” (indriyas) este explicată de karma care decurge din dorință ( trishna ), respectiv de a vedea, auzi, mirosi, atinge etc. Se crede că mirosul, atingerea și gustul sunt în direct contactul cu obiectele lor (prapyakari), în timp ce vederea și auzul își percep obiectele la distanță (aprapyakari). Cele șase indriya sunt considerate ca bază principală ( ayatana ) pentru apariția celor șase recunoașteri perceptuale corespunzătoare ( vijnana ).

Sutta Pitaka enumeră cinci indriya spirituale :

• convingerea sau credința (Pali: saddha, Skt: sraddha ) că Buddha Shakyamuni a atins „trezirea” ( bodhi );
• energie (Pali: viriya, sanscrită: virya) — capacitatea de a face eforturi;
• conștientizarea (pali: sati , Skt.: smriti) a celor patru „baze”: corp, sentimente, conștiință, obiecte mentale;
• concentrare (sanscrită: samadhi ) în scopul practicării celor patru etape ale meditației ( dhyana );
• înțelepciunea (Pali: panna, Skt.: prajna ) - înțelegerea celor Patru adevăruri nobile , care este considerată principala din această listă.

În Pali Abhidharma Pitaka , pe lângă cele unsprezece numite mai sus, sunt enumerate încă unsprezece indriya: masculinitate, feminitate, vitalitate, plăcere, durere, bucurie, tristețe, echilibru, încredere în capacitatea de a cunoaște necunoscutul, perspectivă superioară, super- abilitățile sensibile ale „celui care știe”. Ultimele trei se referă la indriya-urile percepției supreme.

Astfel, în budism, există douăzeci și două de facultăți ale simțurilor. [patru]

Jainism

În jainism , indriyas sunt organele de simț și capacitatea lor de a răspunde la stimuli specifici: atingere, gust, miros, văz, auz [5] . Aceste abilități sunt considerate manifestări ale esenței spirituale „suflet” ( jiva ), care pot fi expuse într-o varietate de corpuri materiale (sharira) [6] . Jiva sunt capabile de dezvoltare - trecerea de la o stare de subdezvoltare completă (nigoda-jiva) la o stare de eliberare (siddha-jiva) [7] . Există nenumărate jive și populează întreaga lume. Gradul de animație a tot ceea ce există depinde de numărul de abilități cognitive (indriyas) ale jivei [8] .

Conform învățăturilor jainismului, toate ființele sunt împărțite în mișcare (trasa) și imobile (sthavara). Jainii cred că „creaturile” nemișcate (plante, aer, apă, foc, pământ) au un singur simț - atingerea. Ființele mobile au mai multe simțuri. De exemplu, se crede că viermii au două simțuri - atingerea și gustul. Insectele au patru simțuri - atingere, gust, miros și vedere. Oamenii, zeii, animalele, păsările au cinci simțuri [6] [9] . Sufletul poate atinge mântuirea numai atunci când se întrupează într-o persoană [6] .

Jivale inteligente sunt, de asemenea, înzestrate cu facultatea de a judeca (samjna). Problema relației dintre organele de simț și minte a fost un subiect frecvent de discuții în rândul jainilor. Unele texte fac distincție între substratul minții (dravya-manas) și manifestarea minții, gând (bhava-manas). Filosoful jain Umasvati , venerat atât de Shvetambaras , cât și de Digambaras , consideră în mod similar organele de simț, evidențiind în ele aspectul anatomic (dravya-indriya) și aspectul mental (bhava-indriya) [10] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lysenko V.G. Copie de arhivă Indriya din 13 aprilie 2021 la Wayback Machine // Marea Enciclopedie Rusă - 2005-2019
2. ↑ 1 2 Vishnu Purana: Cartea 1 / Per. din sanscrită de T. K. Posova . Sankt Petersburg: Editura OVK, 1995. 256 p.
3. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 330. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
4. ↑ Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 329-330. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Rusă)
5. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Philosophy of Jainism // Early Buddhist Philosophy. Filosofia jainismului / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1994. - S.  345 . — 383 p. — (Istoria filozofiei orientale). - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Rusă)
6. ↑ 1 2 3 Guseva N. R. Jainism / ed. S. A. Tokareva / Academia de Științe a URSS, Institutul de Etnografie. N. N. Miklukho-Maclay. - M . : Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1968. - S. 67. - 128 p. - 6400 de exemplare.
7. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Philosophy of Jainism // Early Buddhist Philosophy. Filosofia jainismului / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1994. - S.  343 . — 383 p. — (Istoria filozofiei orientale). - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Rusă)
8. ↑ Zheleznova N. A. Filosofia jainismului // Filozofia indiană: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 340. - 950 p. — („Summa”). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036357-1 (Literatura orientală). - ISBN 978-5-8291-1163-2 (Proiect academic). - ISBN 978-5-98426-073-2 (Gaudeamus). (Rusă)
9. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Philosophy of Jainism // Early Buddhist Philosophy. Filosofia jainismului / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1994. - S.  346 . — 384 p. — (Istoria filozofiei orientale). - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Rusă)
10. ↑ Terentiev A. A., Shokhin V. K. Philosophy of Jainism // Early Buddhist Philosophy. Filosofia jainismului / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 1994. - S.  331 , 345. - 383 p. — (Istoria filozofiei orientale). - 4000 de exemplare.  — ISBN 5-02-017770-9 . (Rusă)

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)