| Legenda minunilor Icoanei Vladimir a Maicii Domnului | |
|---|---|
| „Despre minunile celei mai curate Născătoare de Dumnezeu din icoana lui Volodymyr” | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | a doua jumătate a secolului al XII-lea (majoritatea cercetătorilor) sau anii 70-80 ai secolului al XV-lea |
| Țară | |
| Conţinut | descrierea minunilor săvârșite în secolul al XII-lea de către Icoana Vladimir a Maicii Domnului |
| Manuscrise | aproximativ 20 de exemplare din anii 60-70 ai secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVII-lea |
„ Povestea minunilor Icoanei Vladimir a Maicii Domnului ” („ Despre minunile Icoanei Preacuratei Maicii Domnului a lui Volodymyr ”) este o operă literară rusă care include o serie de povești, a căror parte principală este dedicat descrierii minunilor săvârșite în secolul al XII-lea de către Icoana Vladimir a Maicii Domnului . Datează din a doua jumătate a secolului al XII-lea (majoritatea cercetătorilor) sau din anii 70-80 ai secolului al XV-lea [1] [2] [3] . Monument al literaturii Vladimir [4] . Povestește despre transferul icoanei Maicii Domnului de la Vyshgorod la Vladimir de către prințul Andrei Bogolyubskyși slăvirea Maicii Domnului a chipului ei prin multe minuni în timpul transferului și mai târziu, în Vladimir și alte orașe rusești. Lucrarea, probabil, este asociată cu activitățile lui Andrei Bogolyubsky, în timpul cărora s-a răspândit ideea patronajului special al Fecioarei Maria către principatul Vladimir [5] .
În tradiția manuscriselor, aproximativ 20 de liste ale acestei lucrări sunt cunoscute ca parte a colecțiilor de diverse compoziții și Chet'ih Menaia . Cea mai veche listă datează din anii 60-70 ai secolului al XV-lea, cea mai recentă - la mijlocul secolului al XVII-lea [1] [2] .
Listele sunt împărțite în două grupe: lungi și scurte. În liste lungi, povestea despre minunile icoanei este precedată de „ Povestea biruinței asupra bulgarilor din Volga în 1164 ” și o scurtă înregistrare a aceluiași eveniment, similară cu știrile din Cronica Laurențiană . La sfârșitul „Povestea minunilor Icoanei Vladimir” există două articole despre minunile altarelor bizantine : icoana Hodegetriei și haina Fecioarei . Listele scurte conțin doar textul „Legenda biruinței asupra bulgarilor din Volga”, urmat în unele liste de „Cuvântul Marelui Duce Andrei Bogolyubsky despre mila lui Dumnezeu”. Variantele lungi și scurte au același început: „Luna august în ziua 1. Îl prăznuim pe atotmilostivul Hristos și pe Preasfânta Născătoare de Dumnezeu ” [1] [6] .
Legendele diferă semnificativ în stil: „Povestea biruinței asupra bulgarilor din Volga” este mai strâns legată de tradiția literară, canonul cărții, există paralele și reminiscențe biblice , în timp ce „Povestea miracolelor icoanei Vladimir” se caracterizează prin limbaj colocvial, expresivitate a dialogurilor, realități cotidiene secolul XII, cu care textul este umplut, în descrierea miracolelor nu există dependență de canonul literar [3] .
Legenda începe cu o comparație a icoanei Maicii Domnului cu soarele, ocolind și încălzind întregul univers. Comparația arată că mila Maicii Domnului, împreună cu icoana Ei, trece pe pământuri noi, către oameni noi. În loc de abstractul tradițional fără timp și loc, începutului povestirii i se oferă o referință geografică exactă. Prințul Andrei Bogolyubsky decide să meargă în nord. Întreabă de icoane, pentru că într-un loc nou va avea nevoie de un mijlocitor venerat. Îi atrage atenția povestea icoanei mănăstirii Vișegrad, care a părăsit locul de trei ori. Multe minuni sunt cunoscute în tradiția ortodoxă, când icoana și-a ales propriul loc, fiind transferată din Palestina la Constantinopol, de la Constantinopol la Roma, iar apoi înapoi la Constantinopol. Aceste legende au devenit deosebit de răspândite în perioada de consolidare a venerării icoanelor . Acest lucru a afectat în special icoanele Maicii Domnului din Constantinopol și Muntele Athos.
Andrei nu ia icoana din principatul său specific, ci cu smerenie, îngenunchind în fața ei, îi cere Maicii Domnului să viziteze „poporul nou luminat” și să devină Mijlocitorul său în ținutul Rostov. Pe parcurs se fac minuni - salvarea unui ghid blocat în fundul râului și eliberarea loviturii lui Mikulin de la un cal fără stăpân. Aceștia sunt chemați să demonstreze că lucrarea întreprinsă de Andrei „fără voia lui” a primit patronajul Maicii Domnului. Andrei, asociații săi și clerul templului Vyshegorodsky, care este evidențiat în mod deliberat în Legendă, sunt trimiși de la Kiev la Vladimir de-a lungul Niprului , se ridică aproape la izvoare, apoi se îndreaptă către râul Vazuse și mai departe spre râul superior Moscova. , trecut Moscova ajunge la râul Klyazma , actualul κ Vladimir. Această cale destul de lungă a fost aleasă de prinț, probabil de frica de urmărirea tatălui său. O confirmă realitățile culese din a doua minune, ο salvarea preotului. Aici sunt menționate câmpurile Rogozhsky, situate pe malul râului Moscova, lângă satul Rogozh. Sunt descrise miracole de vindecare care s-au întâmplat nu numai cu locuitorii din Vladimir și ținutul Vladimir-Suzdal, ci și cu locuitorii din Murom , Tver (una dintre primele mențiuni ale orașului în scris) și chiar cu îndepărtatul rus Pereyaslavl . Se presupune că pentru Andrei Bogolyubsky, care a aspirat să facă din Vladimir centrul Rusiei de Nord-Est, a fost important să arate că gloria icoanei miraculoase s-a răspândit în toată țara rusă.
Icoana nu este doar lăudată de toate capetele pământului rusesc, ci este trimisă și cadouri. Jertfele de mulțumire aduse icoanei se întorc la vechea tradiție ortodoxă, provenind de la Ioan Damaschinul , care, potrivit legendei, a prezentat în amintirea vindecării miraculoase a mâinii sale tăiate o turnare de argint a mâinii atașată la icoana Fecioarei, numit cei cu trei mâini . Această tradiție este încă răspândită în Grecia și Muntele Athos. În Rus' nu a primit prea multă dezvoltare. În secolul al XVI-lea, în ediția populară a Povestea Icoanei Maicii Domnului din Vladimir au fost excluse episoadele cu daruri aduse icoanei [3] .
Legenda descrie zece minuni care au avut loc datorită unui apel de rugăciune la Icoana Vladimir a Maicii Domnului:
În Povestea, Andrei Bogolyubsky apare ca un admirator zelos al Maicii Domnului, prin ale cărui rugăciuni i-au fost descoperite multe minuni Icoanei Vladimir.
Într-o ediție ulterioară a Poveștii, există o descriere a unui alt miracol al Maicii Domnului. Căruța cu icoana s-a oprit într-un anumit loc, iar caii nu l-au putut muta. Într -o viziune de vis , Maica Domnului i se înfățișează lui Andrei Bogolyubsky și poruncește să construiască o biserică a Nașterii Sale pe acest loc și să nu ducă icoana la Rostov , ci să o lase în Vladimir. În ediția Legendei secolului al XII-lea, acest miracol este absent, dar, potrivit lui A. V. Nazarenko , acest episod este timpuriu, deoarece este menționat în articolul „Și aceștia sunt prinții Rustiei” din prima jumătate a Secolul al XV-lea, care se citește în plus față de lista Comisiei a Primei Cronici din Novgorod . Pe locul indicat a fost construită reședința de țară a lui Andrei cu Biserica Nașterea Maicii Domnului, Bogolyubovo [5] .
Majoritatea cercetătorilor Legendei, care i-au consacrat lucrări speciale sau l-au menționat doar, au legat timpul creării operei cu perioada domniei lui Andrei Bogolyubsky [7] [8] [9] [10] . Potrivit lui N. N. Voronin , Legenda a fost scrisă înainte de 1164 [11] . A. N. Nasonov a luat în considerare două opțiuni de datare: 1164 și 1164-1185 [12] . A. I. Anisimov a atribuit înfățișarea Legendei anilor 1164-1180 [13] . I. L. Zhuchkova notează că cercetătorii nu au ținut cont de natura compozită a lucrării. Alături de „Povestea biruinței asupra bulgarilor din Volga” și povestea minunilor Icoanei Vladimir, lucrarea include o intrare analistică care repetă textul „Povestea biruinței asupra bulgarilor” și două articole despre sanctuarele bizantine. . Potrivit cercetătorului, „Povestea minunilor icoanei lui Vladimir” s-a conturat sub această formă mai târziu, în anii 70-80 ai secolului al XV-lea, dar povestea minunilor icoanei și „Povestea biruinței asupra bulgarii” exista deja în secolul al XII-lea.
Potrivit lui Budovnits și Nasonov, Andrei Bogolyubsky a fost inspirația pentru povestea minunilor Icoanei Vladimir. Zabelin și V. S. Ikonnikov au considerat că prințul este un participant direct la crearea lucrării [8] [14] . Voronin a fost de acord cu Zabelin și a atribuit compilarea poveștii despre minunile icoanei mediului prințului - i-a considerat pe compilatorii preoților Catedralei Adormirea Maicii Domnului Lazăr, Nestor și Mikula, care au venit cu prințul Andrei de la Vyshgorod. Omul de știință credea că textul antic al narațiunii despre minunile icoanei era mult mai lung și mai detaliat și conținea, de asemenea, povestea despre miracolul din Bogolyubovo , care lipsea din Legendă, menționată pentru prima dată în Lista Comisiei din al 15-lea. secolul Primei Cronici Novgorod [1] [11] . conform lui V. A. Kuchkin , autorul era Nestor, iar Lazăr era un „informator detaliat” [2] . Originea timpurie a Poveștii biruinței asupra bulgarilor este confirmată de textul Cuvântului Marelui Duce despre mila lui Dumnezeu, care în unele exemplare continuă textul Poveștii biruinței. Cuvântul spune că sărbătoarea în cinstea victoriei asupra bulgarilor a fost instituită de „slujitorul subțire și păcătos al lui Dumnezeu Andrei Prinț, fiul lui Georgiev, nepotul lui Monomahov, în numele lui Vladimir, Țarul și Prințul Întregii Rusii. ” [15] . Potrivit lui Zabelin, doar Andrei Bogolyubsky însuși ar putea vorbi despre sine așa. Omul de știință chiar și-a asociat cu el autorul „Povestea victoriei asupra bulgarilor din Volga” [8] . Posibilitatea existenței Poveștii Victoriei deja în secolul al XII-lea poate fi evidențiată prin menționarea sărbătorii Mântuitorului și a Fecioarei în Trinity kondakar de la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea [16] . iar în Evanghelia de la Catedrala Arhanghelului [17] . Potrivit lui Zhuchkova, „Legenda biruinței asupra bulgarilor din Volga” și povestea minunilor Icoanei Vladimir au fost două lucrări independente ale secolului al XII-lea. La sfârșitul secolului al XV-lea au fost combinate și, împreună cu alte articole, au alcătuit „Povestea minunilor Icoanei Vladimir” [1] .
Potrivit L. A. Shchennikova, „Povestea miracolelor icoanei Vladimir” a fost compilată în 1163-1164, la câțiva ani după ce a fost transferată de la Vyshgorod la Vladimir, când a fost construită Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și Biserica Fecioarei pe Poarta de Aur a fost sfințită. Persoanele menționate în povestiri și toate detaliile narațiunii corespund realităților din 1155 și începutul anilor 60 ai secolului XII [2] .
V.P. Grebenyuk consideră Legenda ca fiind una dintre lucrările Rusiei Vladimir-Suzdal din secolul al XII-lea și o consideră în contextul angajamentelor lui Andrei Bogolyubsky, întreprinse pentru a stabili venerarea Fecioarei în Vladimir: construcția de catedrale - Adormirea Maicii Domnului, Nașterea Fecioarei, Mijlocirea pentru Nerl și înființarea sărbătorii Mijlocirii Maicii Domnului . Potrivit omului de știință, lucrarea a fost creată pe baza înregistrărilor clerului Catedralei Adormirea Maicii Domnului, deoarece preoții acestui templu Mikula, Nestor și Lazăr sunt menționați de mai multe ori în acesta. Inițiativa creării Legendei a venit, potrivit lui Grebenyuk, de la însuși prințul Andrei Bogolyubsky, care a văzut în icoana Maicii Domnului mijlocitorul suveran al noii capitale a Rusiei de Nord-Est pe care o crease. Andrei însuși a asistat la mai mult de jumătate din miracolele descrise în Povestea. Omul de știință determină momentul creării Legendei până la momentul construirii Porții de Aur (1163) și al campaniei împotriva bulgarilor (1164), întrucât Legenda Miracolelor Icoanei nu menționează victoria asupra Bulgari, care s-a desfășurat și sub hramul Maicii Domnului prin icoana Ei, și minunea Porții de Aur: doar că Porțile de Aur construite au căzut și i-au zdrobit pe locuitorii din Vladimir, care s-au adunat pentru a le privi frumusețea [3] .
Orientarea ideologică a Legendei corespunde activităților ideologice și politice ale lui Andrei Bogolyubsky. În lucrare, se realizează ideea alegerii pământului Vladimir-Suzdal printre alte principate rusești , se subliniază semnificația politică a activităților Marelui Duce și patronajul puterilor cerești [1] .
Minunile descrise în lucrare, precum și cronicile, mărturisesc că în secolul al XII-lea Icoana Vladimir era patrona, în primul rând, a locuitorilor din Vladimir, lăcașul domnitorului Andrei și anturajul său.
Cea mai veche „Povestea Minunilor Icoanei Vladimir” a devenit un model pentru legendele ulterioare despre icoanele miraculoase ale Fecioarei [2] . Ideile Legendei, în special ideea priorității țării Vladimir și a prinților săi, au influențat autorii „ Povestea lui Temir-Aksak ” din secolul al XV-lea și „ Povestea Icoanei Vladimir a Mamei”. lui Dumnezeu ” din secolul al XVI-lea. În Legenda secolului al XVI-lea, textul Legendei secolului al XII-lea despre miracole a stat la baza unei narațiuni extinse despre istoria altarului integral rusesc [1] . Ediția pe scară largă a Poveștilor secolului al XVI-lea cuprindea toate minunile din Poveștile secolului al XII-lea [3] .
Publicat pe 8 liste.