Arta sogdiană

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 6 iunie 2022; verificările necesită 16 modificări .

Arta sogdiană este un tip de artă istorico-regională creată de sogdieni , un popor iranian care a trăit în principal în Sogdiana antică (Uzbekistanul modern, Tadjikistan, Kazahstan și Kârgâzstan), cu o mare diasporă care trăiește în China. Apogeul dezvoltării regiunii a fost între secolele al V-lea și al IX-lea și constă dintr-un complex bogat de situri pitorești pre- islamice din Asia Centrală . Noile descoperiri care au fost descoperite în ultimele decenii au permis oamenilor de știință să studieze mai bine arta sogdiană [1] [2] .

Sogdienii sunt cunoscuți mai ales pentru picturile lor, dar au excelat și în alte domenii, cum ar fi prelucrarea metalelor și muzica . Prelucrarea metalelor , care i-a influențat pe chinezi , este uneori confundată cu munca sasanide . Cu toate acestea, au fost stabilite trăsăturile metalurgiei sogdiene , care o deosebesc de lucrările sasanide ; de exemplu, în ceea ce privește prelucrarea metalelor sasanide , proiectele vaselor sogdiene sunt mai dinamice, iar fabricarea lor nu a fost de natură de masă. Ele diferă prin tehnică și formă, precum și prin iconografie [3] [4] .

Sogdienilor le plăcea să spună povești, iar arta lor era în mare măsură „narativă”. Ei locuiau în case în care pe pereți erau atârnate sculpturi în lemn și erau pictate fresce rafinate. Întrucât scopul sogdienilor era de a transmite sens, ei au adăugat doar elementele esențiale, înfrumusețând scena cu linii, blocuri colorate și câteva elemente de peisaj, creând „o bidimensionalitate ușor de citit, care ajută la avansarea poveștii. înfățișat” [1] [3] .

Prezentare generală

Arta sogdiană a fost produsă în principal la Sogdiana. Cele mai faimoase exemple de artă sogdiană se găsesc în Penjikent și Varakhsh, în Sogdiana antică . Aceste orașe au fost cândva principate în Sogdia . Cultura sogdiană a fost o cultură separată cu caracteristici proprii, dar a fost influențată de diferite curente, se remarcă cultura sasanide, India post-Guptan. La rândul său, cultura sogdiană a influențat culturile vecine, la fel ca și cultura chineză.

Pentru locuințele lor, sogdienii au preferat să picteze tablouri și să folosească sculptura în lemn. Picturile murale sogdiene nu sunt doar luminoase, energice și de o frumusețe extraordinară, ci vorbesc și despre viața sogdiană. Ele reproduc, de exemplu, costume de zi cu zi, uniforme de joc și echipament pentru cai. Ele descriu povești și epopee pe teme iraniene, Orientului Mijlociu (maniheean, nestorian) și indiene. Arta religioasă sogdiană reflectă apartenența religioasă a sogdienilor, iar această cunoaștere se obține în principal din picturi și osuare [5] . Datorită acestor artefacte, se poate „simți bogăția și imaginația vieții sogdiene” [5] .

Arta sogdiană a încetat odată cu invazia islamică [2] .

Tablouri

Există elemente recurente caracteristice artei sogdiene care apar în metalul sogdian, sculptura din lut și lemn și toate picturile murale. Artiștii și patronii sogdieni au fost foarte atenți la viața publică, reflectând-o în lucrările lor. Astfel, banchetele, vânătoarea și distracția se repetă în spectacolele lor. Sogdienii erau povestitori: le plăcea cu pasiune să spună povești, iar interioarele locuințelor lor erau decorate cu picturi narative [1] .

De asemenea, sogdienii au intrat în contact cu diverse culturi străine datorită cooperării lor interculturale. Ei cunoșteau și acceptau alte culturi decât a lor, așa cum se arată în produsele lor. Aveau o „viziune unică asupra divinului și asupra vieții de apoi” iar arta lor religioasă era foarte diversă. Astfel, „interconexiunea cu alte culturi eurasiatice își găsește aplicație în arta religioasă sogdiană” [1] .

Multe picturi sogdiene au fost pierdute sau distruse de-a lungul timpului, iar pământul a fost invadat de turci , heftaliți , arabi și mongoli . Până acum au fost redescoperite doar câteva fresce sogdiene.

Frescele Afrasiab , care se află acum în Muzeul Afrasiab din Samarkand pe movila Afrasiab, au fost descoperite în 1965, când autoritățile locale au decis să construiască un drum în mijlocul movilei Afrasiab , pe vechiul sit al Samarkandului pre-mongol . Aceste fresce au fost probabil pictate la mijlocul secolului al VII-lea d.Hr. Se întind de-a lungul celor patru pereți ai unei camere dintr-o casă privată. Sunt ilustrate trei sau patru țări vecine din Asia Centrală . Peretele de nord înfățișează o scenă chineză , cu împărăteasa pe o barcă, și vânătoarea imperială, peretele sudic înfățișează Samarkand, lumea iraniană , cu o procesiune funerară religioasă în cinstea strămoșilor în timpul sărbătorii Novruz , iar India este reprezentată pe zidul estic [6] . Aceste picturi mărturisesc dorința sogdienilor de a înfățișa lumea din jur [1] .

Sculptură

O friză pictată cu figuri complicate de oameni, dragoni și creaturi marine a fost găsită în Penjikent. Are „ makara hinduse ” sau combinații de animale terestre și marine; hipocampi greco-romani , sau cai cu cozi de pește; și angipede cu cap uman , ale căror „picioare” sunt șerpi. O astfel de imagine maritimă pare ciudată în Panjakent fără ieșire la mare, dar se poate referi la un mit sau o noțiune importată a unei vieți alternative de apoi [5] [1] .

Osuare

Osuarele sogdiene erau realizate folosind forme care erau presate pe lut copt. Deoarece matrițele au fost mai târziu refolosite de artiști mai puțin experimentați, calitatea unora dintre osuarele de mai târziu este inferioară celei originale.

Prin decorarea osuarelor , sogdienii și-au exprimat dorințele pentru viața de apoi. Conform practicii mazdaismului, trupul defunctului a fost supus excarnării , iar apoi oasele au fost așezate într-un recipient, o criptă, care a fost apoi pusă într-un naos . Osuarele erau de obicei făcute din teracotă . Capacul poate fi plat, piramidal sau bombat. Adesea erau acoperite cu un slip folosit ca vopsea. Aproape toate bijuteriile sunt asociate cu călătoria sufletului către viața de apoi și înfățișează principii și obiceiuri religioase. Osuarul din secolele VII-VIII din movila Mullah are un capac piramidal cu un cuplu stând sub lună și soare și purtând ramuri pe fiecare parte, iar un preot este înfățișat pe fiecare parte a corpului principal al criptei. Figurile de pe capac pot dansa, ceea ce „fa aluzie la plăcerile cerești, un loc de muzică și cântece”.

Există o compoziție mai complexă, care face obiectul unui număr de osuare împrăștiate împrăștiate de la Bukhara până la Samarkand, care datează de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al VIII-lea. Cripta de la Durman Tepe arată o atenție incredibilă la detalii [1] . Osuarul Durman-Tepe este de bună calitate, mai ales în comparație cu lucrările unor artiști mai târziu, mai puțin experimentați, care au refolosit matrițele și este aproape de original. Identitatea figurilor descrise pe ea nu a fost încă stabilită [5] [1] .

Osuarul oazei lui Shahr-i Sabz (Sogdian Kesh, la sud de Samarkand) descrie, ca și alții, călătoria sufletului către paradis, fiecare figură în basorelief care transmite o anumită parte a căii. Această criptă reprezintă eshatologia zoroastriană cu moartea, judecata și destinul final al sufletului.

Printuri

Negustorii sogdieni aveau cel puțin un sigiliu, la fel ca negustorii din societățile vecine [1] . Valoarea sigiliului era echivalentă cu cea a semnăturii, iar ambele erau folosite pentru autentificarea documentelor, dulapurilor, ușilor și a altor obiecte [1] .

Ca și în cazul picturilor murale, nu au supraviețuit foarte multe sigilii sogdiene, mai ales în comparație cu cele sasanide. Sogdienii s-au înfățișat pe aceste sigilii. Portretul înfățișează adesea doar proprietarul, dar poate exista un cuplu. Astfel, sigiliile dau o idee despre cum arătau sau se vedeau sogdienii [1] .

Printre focile identificate ca Sogdian se numara si un barbat cu parul scurt pieptanat. Buclele îi încadrează fața și îi curg pe gât, iar bărbatul, prezentat din profil, poartă un cercel și o haină deschisă la gât [1] .

Prelucrarea metalelor

Sogdienii au avut un succes deosebit în prelucrarea metalelor. Abilitatea lor în această artă a influențat prelucrarea metalelor chinezești. În special, tehnicile și formele stilului sogdian de produse metalice au influențat. Această influență s-a produs atât din cauza importurilor sogdiene în China, cât și din cauza deplasării meșterilor sogdieni în China și a lucrului în ea.

Chiar și după sosirea armată a islamului, prelucrarea metalelor din Sogdian a continuat în Iranul musulman și în Asia Centrală musulmană [2] [3] .

Metalurgia sogdiană poate fi confundată cu metalurgia sasaniană, iar unii savanți încă le confundă pe cele două. Cu toate acestea, ele diferă în tehnică și formă, precum și în iconografie. Datorită lucrării arheologului Boris Marshak, au fost stabilite mai multe articole din metal caracteristice sogdienilor: în raport cu vasele sasanide, mărfurile sogdiene sunt mai puțin masive, forma lor diferă de cele sasanide, precum și metodele de fabricare a acestora. În plus, proiectarea producțiilor sogdiene este mai dinamică [3] .

Majoritatea lucrărilor metalice sogdiene care au fost săpate până acum aparțin perioadei sogdiene târzii, adică sfârșitului secolelor VII și VIII. Sogdienii au preferat medalioanele cu imaginea unui animal, iar figurile statice ale regilor, populare printre sasanizi, apar în metalurgia sogdiană abia în secolul al VIII-lea, după invazia arabilor, purtând cu ei influența sasanidă [3] .

Majoritatea produselor metalice găsite până acum sunt din argint, deși sogdienii făceau și vase din aur. Totuși, un singur vas din aur a supraviețuit, datând din secolele VII-VIII. Mânerul său este foarte asemănător cu mânerul celebrului ulcior sogdian decorat cu o cămilă înaripată [3] .

Calitatea muncii lor a fost atât de bună încât produsele lor s-au vândut pe scară largă. Vase de argint sogdiene au fost găsite în toată Asia de-a lungul Drumului Mătăsii și a Rutei Blănurilor de Nord, care se întinde de la Herson în Crimeea până în adâncurile Chinei [3] .

Cu toate acestea, navele sogdiene nu au fost încă găsite în Iran din cauza blocării importurilor sogdiene de către sasanizi, care au căutat să mențină dominația pe propriile piețe. Chinezii au remarcat odată că sogdienii „merg acolo unde pot găsi profit”. Mai târziu, sogdienii i-au încurajat pe turci, noii conducători, să deschidă o piață pentru mătasea sogdiană în Bizanț. Aceștia i-au convins pe turci să trimită o delegație pe rutele nordice, ocolind teritoriul sasanid, la Constantinopol pentru a încheia o înțelegere [3] .

Influența asupra chinezilor

Produsele metalice sogdiene au avut o mare influență asupra chinezilor. Acest lucru s-a întâmplat atât din cauza importurilor din Sogdiana, cât și datorită muncii unui maestru sogdian în China. Influența sogdiană „poate fi văzută în fundalul plat mat al metalurgiei din perioada Tang”. Aceasta a fost „reprodusă pe borcane de ceramică din perioada Tang, care au fost ele însele inspirate de forma borcanului sogdian” [3] . Argintarii Tang au imitat forma operelor de artă sogdiene și exemple proeminente sunt două cupe de argint (acum în Galeria de Artă Freer ), un vas ondulat în formă de leu și un serviciu de vin din secolul al VI-lea [3] .

Sogdienii făceau comerț cu mătase, precum și cu alte mărfuri, cum ar fi pietre prețioase indiene, cai din Valea Ferghana , blănuri din stepele nordice și mosc din Tibet , pe lângă celebrele „piersici de aur din Samarkand” din poezia chineză. Sogdienii erau, de asemenea, „artizani cu experiență care produceau și vindeau bunuri de lux, în special articole din metal și textile, în stepele asiatice și în China” [7] . Astfel, chinezii nu au fost singurii patroni ai sogdienilor. Există un vas sogdian din argint, împodobit cu capre și vegetație, realizat de un meșter sogdian aparținând unei anumite școli de prelucrare a metalelor („caracterizat printr-un chenar ca o frânghie din cherestea rotundă care înconjoară fiecare capră, care alterna cu frunze (semipalmette) și modele plate sub formă de inele în jurul gâtului”), motivul căruia, eventual ales pentru a „mulțumi patronului turc”, este o pereche de luptători , gravați pe suportul pentru degetul mare. Este posibil ca paharul să fi fost folosit de client în timp ce urmărea lupte [1] .

În 718, sogdienii și-au trimis un lanț de poștă cu o ambasadă în China ca cadou . Drept urmare, armurierii chinezi l-au luat ca model, iar în armata chineză a apărut și zale cu lanț [8] [9] . Cu toate acestea, unii cercetători amână data cunoașterii chinezilor cu tipul de lant de cotă din Asia Centrală cu cel puțin o sută de ani mai devreme [10] . Cotașa sogdiană a fost, de asemenea, celebră mai târziu - de exemplu, în secolul al XI-lea, Asadi Tusi în „ Numele Gershasp ” vorbește despre „arcuri de Chach și zale de lant de Sogd” [8] .

Artă textilă

Printre mărfurile comercializate de sogdieni, artiști pricepuți dar și comercianți întreprinzători, se numărau tapiserii, pe care le exportau, printre altele, în China, unde aptitudinile lor artistice au avut un impact fundamental. După cum sa menționat deja, sogdienii au încercat chiar să-și exporte produsele de mătase în Imperiul Sasanid, unde, totuși, perșii au impus probabil o „blocadă” pentru a-și proteja propria producție.

Sogdienii au colonizat puncte importante din punct de vedere strategic de pe rutele comerciale. Mătase țesute în modele sogdiene au fost găsite la Khojo , Dunhuang , Dulan și Turfan . Deja în secolul al VI-lea, chinezii au început să adopte tipare sogdiene, deși la acea vreme păstrau încă tehnica tradițională [11] . Marea revoluție a venit mai târziu. Când sogdienii s-au mutat în China și comunitățile lor au prosperat acolo, ei și-au adus cu ei cunoștințele și arta în domeniul textilelor. Celebrul kesi chinezesc , „o tapiserie de mătase extrem de fină țesută pe un mic răzător de țesut cu un ac drept navetă”, a fost rezultatul acestei influențe și a atins apogeul în timpul dinastiei Song [12] [13] . La început, această metodă a fost folosită în principal pentru a proteja sulurile cu imagini. De asemenea, a fost folosit ca suport de tablouri și a devenit mai târziu o formă de artă respectată. Această formă de artă a avut o mare influență asupra Chinei și a înflorit între secolele al XI-lea și al XIII-lea [14] .

Sogdienii aveau propria lor modă și îmbrăcăminte, de obicei din mătase și bumbac țesute, deși s-au găsit câteva rochii, în principal datorită religiei lor care interzicea înmormântarea. Pentru țesături, rozetele cu dungi și carouri și „rotundele lor perlate” erau modele comune.

Muzică

Deși melodiile originale sogdiene s-au pierdut acum, există o serie de elemente care pot ajuta la o bună înțelegere a muzicii pe care au creat-o. Negustorii sogdieni au călătorit prin Asia cel puțin cea mai mare parte a primului mileniu d.Hr., aducând cu ei instrumentele și stilul muzical. Au călătorit prin China introducând noi stiluri acolo. Muzica sogdiană a înflorit atât în ​​China, cât și la curtea chineză [4] .

Muzica a fost o parte importantă a culturii sogdiene, după cum o demonstrează descoperirile de figurine de teracotă din monumentele locale sogdiene care datează din secolul al IV-lea î.Hr. Jucătorii de lăută din acea vreme au fost găsiți în Afrasiab (modernul Samarkand ). Lăutele purtate de aceste figuri sunt de diferite forme, iar lăutele sogdiene se crede că au fost cântate cu un plectru . Tipul seamănă foarte mult cu chitara modernă . Cel mai comun tip de lăută din aceste descoperiri seamănă cu pipa chineză , menționată pentru prima dată în sursele chineze încă din secolul al II-lea d.Hr. [15] [16] , și care, conform oamenilor de știință moderni, nu este de origine chineză [17] [ 18] [19] . Cea mai timpurie dintre descoperirile sogdiene din secolul al IV-lea î.Hr. e. sunt cântători de lăută [4] .

Alte figuri care înfățișează harpe unghiulare (transversale și suflate la capăt) au fost găsite în Afrasiab, precum și în alte orașe sogdiene [4] . Principalele instrumente din grupele sogdiene erau lăutele, harpele de colț, tobele și flautele [4] .

În secolul al IV-lea d.Hr., comunitățile sogdiene din China au început să înflorească în special. Sogdienii au creat comunități comerciale în toată China: din Gansu au început să se răspândească spre est. Conducătorii comunității erau principalii comercianți sogdieni Sabao (萨保/薩保). Au fost îngropați în morminte cu paturi de piatră și sarcofage, care, asemenea osuarelor și picturilor sogdiene, înfățișau plăcerile lumii materiale și ale vieții de apoi. Mobilierul funerar sogdian găsit în China are de obicei teme religioase, budiste și/sau zoroastriene, banchete/sărbătoare sau procesiuni și vânătoare.

Înmormântarea Anyang, achiziționată parțial de diferite muzee, este decorată cu muzicieni în portul tipic sogdian și o scenă budistă înfățișând zeități. Ansamblul muzicienilor sogdieni cuprinde doi cântători de lăută, un flautist, doi tobosari și un chimbalist, precum și doi dansatori [4] . Cele două targi, odată atașate de pat, înfățișau ceea ce chinezii numeau huxuan wu (胡旋舞), adică „dansul vârtejului sogdian” , care era extrem de popular în China și apare pe multe morminte chinezești [4] . Sursele Tang confirmă popularitatea dansului. A fost săvârșită la curtea împăratului chinez Tang Xuanzong și a concubinei sale preferate [4] .

Se crede că sogdienii cântau uneori și pe spatele animalelor. Ceea ce rămâne din muzica sogdiană „s-ar putea să fie încă prezent în muzica pipa și într-o serie de ansambluri de dans și muzicale pe tema Drumului Mătăsii” [4] .

Arhitectură

Arhitectura locurilor fortificate era asemănătoare cu arhitectura caselor cetățenilor bogați. Sălile de recepție urmau să includă pilaștri și o sculptură a unei zeități importante pe partea imediat opusă intrării. Imaginea în mărime naturală a zeității a aparținut celei venerate de proprietarul casei [3] .

Pereții caselor locuitorilor bogați din Penjikent erau de obicei acoperiți cu patru zone de pictură. În cameră era o canapea , unde proprietarul și oaspeții puteau sta și vorbi. Sufa era o bancă de lut acoperită cu ipsos. Deasupra sufa era cea mai joasă zonă sau registru. Așadar, pe pereții sălii erau picturi „complot”. Camera era închisă de sus cu un tavan cu boltă, iar suprafața ei urma să fie decorată cu sculpturi în lemn [3] .

Orașul Balasagun de pe teritoriul Kârgâzstanului modern a fost construit de sogdieni, iar limba lor a fost încă folosită în acest oraș până în secolul al XI-lea. Din Balasagun a ramas azi doar turnul Burana , al carui scop inițial exact nu este clar.

Templul sogdian Jartepa, aflat pe drumul dintre Samarkand și Penjikent, a fost construit în secolul al V-lea dintr-un conac fortificat rural și a existat până la începutul secolului al VIII-lea, înainte de cucerirea arabă [20] . A fost construită în același timp cu mai faimosul Penjikent, dar se spune că arhitectura sa a fost mai bine conservată [20] . Clădirea este impresionantă ca dimensiuni și bogată în decorațiuni interioare. În ea au fost găsite mai multe fresce și alte descoperiri, deși templul a fost probabil jefuit [20] .

Ruinele vechiului oraș sogdian Penjikent se află astăzi la periferia orașului modern. Numeroase descoperiri au fost descoperite în Penjikent, inclusiv picturi Penjikent . În secolul al V-lea, în Panjakent au fost construite două temple dedicate unor zei specifici, folosind o formă locală de păgânism, puternic influențată de zoroastrism [21] . Sălile lor aveau nișe în care stăteau statui, acum pierdute. Unul dintre riturile săvârșite în templu, care era folosit înainte de invazia arabă, era aprinderea unui foc în fața imaginilor zeităților, la fel ca în casele private, unde un foc construit în încăperea principală asigura și căldură. Un templu (sudic) avea un portic ( aivan ) care ducea la o sală cu statui instalate în nișe [21] .

De-a lungul timpului au avut loc modificări, care însă nu au schimbat structura de bază a templelor, iar ritualul a rămas practic același. Capele suplimentare construite la templu sugerează că au fost introduse noi culte și practicile au devenit mai complexe. Alte altare au fost construite într-o altă clădire din partea de sud. Probabil că unul dintre ei ardea constant focul. Curtea era situată la capătul de sud-est al platformei, care inițial a fost pictată [21] . Templul avea un pilastru-altar asemănător cu altarul sasanid, dar nu s-au găsit urme de foc nici pe acesta, nici pe zidurile din jur. Prin urmare, probabil a avut o altă utilizare. Un copac mare a crescut cândva lângă acest altar, posibil un fistic sau o salcie . Ulterior, pe fațada de sud a templului a fost adăugat un zid, blocând curtea cu un copac. O altă încăpere, formată dintr-un zid nou, avea trei trepte largi care duceau la o nișă. Sub prima treaptă, încorporată în pârâu, era o roată de șlefuit . Pe peretele de nord era o nișă cu tritoni care împodobesc un soclu înfățișat ca susținând-o. O astfel de imagine ar putea indica legătura acestui sanctuar cu apa. Mai târziu, la templu au fost adăugate alte sanctuare, în special în partea de sud a platformei. Există o sală, calea către care este destul de dificilă, cu deschideri speciale. Există un templu în el, în care parsii fac rugăciuni astăzi. Găuri speciale permiteau credincioșilor să vadă focul în timpul rugăciunii [21] . Într-un loc important, lângă ateshgah, se află o cameră fără nișe și sculpturi, al cărei scop inițial este necunoscut [21] . După ce a fost introdusă „casa specială” pentru foc, ritualurile s-au complicat mult [21] . Odată cu apariția unui nou sanctuar mai târziu, ritualurile au devenit și mai complexe [21] . În perioada care coincide cu invazia heftaliților (sec. VI), zidurile orașului au fost demolate, iar templul a suferit modificări. Unele sanctuare au fost abandonate, iar deasupra focului sacru a fost construit un stâlp. Este posibil ca după invazie, populația să fi revenit la niște ritualuri anterioare care nu necesitau foc veșnic [21] . Terminologia sogdiană și numeroasele reprezentări ale zeilor sugerează că templele erau considerate de sogdieni drept „casa zeilor”, la fel ca și grecii [21] . Potrivit lui Marshak, templul avea tehnologia de a ridica imaginea unui zeu. Exista și o cameră care poate fi fost destinată efectelor teatrale . Este posibil ca ritualurile să fie de natură teatrală, inclusiv cu efecte speciale, poate că sogdienii au jucat scene religioase/mitologice [21] . Două fresce (găseate în capelă și în curte), datând din secolul al VI-lea, confirmă practicarea cultului teatral [21] . Toate lucrările din templu au fost finanțate prin donații private [21] . Biserica avea și o brutărie [21] .

Galerie

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Bellemare, Julie; Lerner, Judith A. Sogdienii de acasă - Artă și cultură materială . Mai liber, Sackler-Smithsonian . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  2. ↑ 1 2 3 Arta sogdiană . Enciclopedia Britannica . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Lerner, Judith A. Sogdian Metalworking . Mai liber, Sackler-Smithsonian . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Furniss, Ingrid Retraind Sunetele Sogdianei . Mai liber, Sackler-Smithsonian . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  5. ↑ 1 2 3 4 Lerner, Judith A. Orlat Plaques . Mai liber, Sackler-Smithsonian . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  6. ↑ Vaissière, Etienne de la (212). „Manualul Oxford al antichității târzii: 5 Asia Centrală și Drumul Mătăsii” . În S. Johnson (Ed.), Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press, P. 142-169 [ ing. ]. Oxford University Press: 144-160. Arhivat din original pe 05.03.2022 . Extras 2022-03-05 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  7. ↑ Lerner, Judith A.; Wide, Thomas Sogdian Metalworking . Mai liber, Sackler-Smithsonian . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  8. ↑ 1 2 Livshits V. A. Documente Sogdiane din Muntele Mug. Problema II. Documente legale și scrisori arhivate pe 23 aprilie 2022 la Wayback Machine . Lectură, traducere și comentarii de V. A. Livshits. // M .: Editura de literatură răsăriteană . 1962. S. 224. p. 153.
  9. ↑ Gafurov B. G. Tajiks: Ancient, Ancient and Medieval History. - Dușanbe: Irfon, 1989. - T. 1. - p. 323.
  10. ↑ Pastukhov A. M. Despre apariția coșturilor de colecție în Asia Centrală și Orientul Îndepărtat Arhiva copie din 7 mai 2021 la Wayback Machine // Portalul istoric militar al Antichității și Evului Mediu xlegio.ru . 2003.
  11. ↑ Când mătasea era aur Textile din Asia Centrală și China . - Muzeul de Artă din Cleveland, Muzeul Metropolitan de Artă (New York, NY), 1997. - P. 234.
  12. ↑ Mătase . Enciclopedia Britannica . — „Principala realizare a dinastiei Song în producția de mătase a fost perfecționarea kesi, […]. Tehnica pare să fi fost inventată de sogdieni din Asia Centrală”. Preluat la 14 septembrie 2021. Arhivat din original la 14 septembrie 2021.
  13. ↑ Sullivan, Michael. Artele Chinei . - University of California Press , 1999. - P. 234. - ISBN 9780520218765 .
  14. ↑ Kadoi, Yuka. Chinoiseria islamică | Arta Iranului mongol . - Edinburgh University Press , 2009. - P. 19. - ISBN 9781474469678 .
  15. ↑ 應劭 —《風俗通義·聲音》 Arhivat 5 iulie 2022 la Wayback Machine Fengsu Tongyi (Sensuri comune în vamă) de Ying Shao ,
  16. ↑ Chinese Text Project - 釋名·釋樂器》 Arhivat 14 aprilie 2013. Shiming de Liu Xi (劉熙)]
  17. ↑ Myers, John. Calea pipei: structură și imagini în muzica de lăută chineză . - Kent State University Press, 1992. - P. 5. - ISBN 9780873384551 .
  18. ↑ Picken, Laurence (martie 1955). „Originea lăutei scurte”. Jurnalul Societății Galpin . 8 : 40.DOI : 10.2307/ 842155 . JSTOR 842155 . 
  19. ↑ Shigeo Kishibe (1940). „Originea Pipei”. Tranzacțiile Societății Asiatice din Japonia . 19 : 269-304.
  20. ↑ 1 2 3 ICAS. Templul sogdian al lui Jartepa II . Institutul Internațional de Studii din Asia Centrală . Preluat la 11 septembrie 2021. Arhivat din original la 11 septembrie 2021.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Shkoda, VD „The Sogdian Temple: Structure and Rituals” . Buletinul Institutului Asia prin JSTOR . Noua serie Vol. 10. Arhivat din original pe 2022-03-05 . Preluat la 12 septembrie 2021 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )

Link -uri