Literatura sogdiană este literatura creată în limba sogdiană dispărută . Textele sogdiene care au supraviețuit sunt împărțite convenabil în patru grupe: texte budiste , maniheice , creștine (nestoriene) și laice (înregistrări juridice și economice, scrisori). Mai multe fragmente se referă la zoroastrism . Textele primelor trei categorii sunt de obicei traduse.
Găsit de expediția prusacă Grunewedel și Lecoq, Charles în ruinele mănăstirii nestoriene Bulayik din oaza Turfan, acum depozitată la Berlin .
Biblia în corpus creștin sogdian este reprezentată de lecționari și psaltiri, inclusiv psaltiri bilingve în sogdiană și siriacă . Există și scrisori de la Pavel. Traducerile Bibliei au fost puternic influențate de versiunea siriacă a Bibliei, chiar și ordinea originală a cuvintelor siriace a fost păstrată.
Un fragment creștin a supraviețuit, care conține fragmente din Predica de pe Munte , înregistrate în sogdiană și greacă, textul sogdian de acolo urmând mai degrabă biblia originală greacă decât cea siriacă . S-ar putea crede că el nu se referă la creștinismul nestorian, ci la melchiți ( Biruni a relatat despre prezența lor în Khorezm în secolul al XI-lea ).
În mănăstiri s-a găsit literatură teologică și hagiografică abundentă , de exemplu, printre literatura hagiografică s-au găsit: faptele apocrife ale lui Petru , legenda celor șapte tineri ai Efesului , viața lui Eustathius , viața lui Serghie și Bacchus etc. pe. Există un fragment din viața lui Bar-Shabba, legendarul primat al lui Merv (IV c), foarte popular în creștinismul iranian. Cu toate acestea, fragmentul C5, care îl menționează pe al-Hajjaj , guvernatorul arab al jumătății de est a Califat (661-714), rămâne neidentificat.
În scrisorile „turco-sogdiene” găsite la Dunhuang (secolul al X-lea), sunt amintiți presbiterul Srkys (adică Sergius) și un anume Yw'rks (adică George), cel mai probabil creștini. Pe baza trăsăturilor lingvistice (fonetică) și a câtorva considerații prosopografice și arheologice, textele sogdian-creștine datează din secolele IX-X. Textele creștine sogdiene au fost scrise pe hârtie și constau în codice legate , dar coli rare s-au păstrat în întregime.
Găsite în cea mai mare parte în Turfan de către expediția prusacă, sunt păstrate la Berlin, deși se numără și printre descoperirile Turfan ale expedițiilor rusești (Krotkov), japoneze (Otani), britanice (Stein), finlandeze ( Mannerheim ) și sunt depozitate, respectiv, la Sankt Petersburg, Kyoto, Londra, Helsinki. Un text maniheic provine din „ Peștera unei mii de Buddha ” din Dunhuang (expediția lui Pellio, acum la Paris).
Traducerile sogdiene ale textelor maniheice sunt realizate indirect, din traducerile parților și persanelor medii. Acestea sunt atât scrierile lui Mani însuși (Shabuhragan, Cartea uriașilor, scrisorile lui Mani, parte din imnuri), fragmente asemănătoare cu biografia coptă a fondatorului doctrinei (Kefalaya), cât și texte compuse de maniheenii răsăriteni (cele mai multe a imnurilor, rugăciunea pocăință Khvastvanift) în persană mijlocie și partică. Există fragmente de texte cvasiștiințifice (geografie mitică, metode de determinare a sexului unui nou-născut, calcule calendaristice), pilde asemănătoare poveștilor moderne cu animale din Asia Centrală și dotate cu „moralitate” maniheică ('επιμυθίον). Unele texte reflectă realităţi: într-un fragment din scrisoare sunt amintiţi reprezentanţii Mihria (myhry'nd) şi Miklasia (myql'syqt), curente ortodoxe şi eretice din maniheismul mesopotamien din secolul al VIII-lea; Din scrisorile găsite la Bezeklik și adresate „învățătorului (adică patriarhului) Orientului”, se pot afla multe despre viața comunității maniheiste din Turfan.
Textele maniheice datează din secolul al VIII-lea până la începutul secolului al XI-lea. Cel mai recent fragment de calendar maniheic sogdian datează din 1001, în timp ce scrisorile de la Bezeklik au fost scrise ceva mai târziu de 1010 .
Manuscrisele maniheice sunt scrise pe hârtie (foarte rar pergament ) și au fost concepute ca codice și ca suluri. În acest din urmă caz, hârtie deja scrisă pe verso a fost adesea folosită pentru a economisi bani. Cărțile maniheice erau adesea bogat iluminate, scrise caligrafic (scrisul de mână în miniatură, cu mărgele era deosebit de apreciat).
Majoritatea au fost găsite la Dunhuang, în biblioteca din „Peșterile unei mii de Buddha”, aflate acum la Paris (expediția lui Pelliot) și Londra (expediția lui Stein), parțial la Sankt Petersburg (expediția lui S.F. Oldenburg). Printre descoperirile de la Turfan se află și multe texte budiste. Textele aparțin sectei budiste Mahayana , există exemple de budism Chan chinez timpuriu . Contrar credinței populare, urmele budismului propriu-zis în Sogdia sunt minime, iar textele budiste sogdiene sunt în mare parte traduceri din chineză. Un text este tradus din limba „Kuchin” (adică „ Tocharian B ”), colofonul altuia spune că este o traducere din indian, dar textul se întoarce evident la versiunea din Tripitaka chineză . Precizia transmisiei variază: în unele cazuri este o traducere literală, repetând exact sintaxa chineză străină de limba sogdiană („Sutra cauzelor și efectelor”), în altele este o repovestire liberă a conținutului (Vessantara-jataka). ). Există sutre didactice care descriu normele comportamentului budist (o sutră despre vegetarianism, o sutră despre condamnarea băuturilor alcoolice etc.), jatakas (legende despre reîncarnările trecute ale lui Buddha) și invocații. De un interes deosebit sunt colofonii, unul dintre texte este datat în anul 16 al erei Cai Yuan, adică 739-740.
Găsite într-o sală de bibliotecă dedicată, textele budiste sogdiene din Dunhuang sunt în general relativ bine conservate, Vessantara Jataka având o lungime de aproape 2.000 de rânduri. Textele au fost concepute fie ca suluri, fie ca pothi (cu alte cuvinte, pustaka: foi mici dreptunghiulare care erau legate cu un fir). Multe texte budiste sogdiene (precum și unele maniheice) sunt scrise cu o scriere de mână caligrafică de forme rotunjite, care se numește „scriere sutra”. Textele aparțin secolelor VII - X.
Acestea trebuie înțelese ca fragmente dintr-un manuscris (adus de Aurel Stein din Dunhuang, acum în Biblioteca Britanică), care conțin o invocare la Zarathustra , precum și o înregistrare în grafie sogdiană a începutului rugăciunii avestanelor Ashem Vohu, prezentată. în transcrierea „vechiului sogdian” (adică în aspectul fonetic al limbii proto-sogdiane reconstruite din epoca anterioară lui Alexandru). Manuscrisul aparține celei de-a doua jumătate a mileniului I d.Hr. î.Hr., dar aceasta este cea mai veche înregistrare a textului avestan cunoscut de noi. Fragmentul care descrie victoria lui Rustam asupra divelor poate fi atribuit și lucrării zoroastrienilor sogdieni. O scenă similară se găsește într-o pictură murală din așezarea antică Penjikent din Sogd, dar este absentă din versiunile persane ale epopeei iraniene ( Shahnameh ). În plus, textele seculare sogdiene conțin multe aluzii la religia națională sogdiană (care a fost o ramură sincretică a politeismului iranian, apropiată de zoroastrism și zurvanism , dar nu identice cu acestea; uneori acest set de credințe se numește „ mazdeism ”), numele a zeităților sogdiene au fost folosite pentru a traduce zei indieni în texte budiste, substanțe divine maniheice. Urmele arheologice ale religiei naționale sogdiene sunt destul de abundente.
Cel mai eterogen grup de surse. Cronologic, cele mai vechi eșantioane datează de la începutul lui î.Hr. e., cel mai recent - secolul XI; cel mai estic monument (o inscripție pe o bucată de lemn de santal) a fost descoperit în vistieria imperială de la Nara în Japonia, cel mai vestic (o inscripție pe o bucată de brocart ) a fost găsit în altarul catedralei din Gent, Belgia.
Inscripțiile sogdiene pe monede apar de la cumpăna erei noastre. Aceste monede sunt greu de datat și este greu de spus cu certitudine care dintre legende este aramaică, care conține un nume iranian, și care este sogdiană cu ideograma aramaică MLK' sau MRY' „rege”. Fragmente de inscripții pe cărămizi descoperite recent la așezarea Kul-Tyube din regiunea Chimkent (sudul Kazahstanului) aparțin unei timpuri foarte timpurii . Inscripția, care a raportat probabil despre construcția orașului (?) și pacificarea „oamenilor corturilor” (?) de către șeful oamenilor din Chacha ( oaza Tașkent ), care a fost autorizat de conducătorii altor Regiunile sogdiene, este scrisă într-o scriere arhaică, lapidară , plină de ideograme și cuvinte arhaice și, în orice caz, trebuie datată mai devreme de începutul secolului al IV-lea. n. e. În total, arheologii au la dispoziție inscripții cu un volum total de 250 de caractere, formate în 29 de rânduri [1] .
Așa-numitele „Scrisori Vechi” sogdiene au fost găsite împăturite într-un sac într-un turn de la capătul vestic al Marelui Zid Chinezesc de către Stein, unde probabil au fost confiscate de oficialii vamali chinezi. Scrisorile vorbesc despre afacerile comerciale ale coloniștilor sogdieni din Gansu și China interioară, plângerile și blestemele unei femei sogdiane nobile , abandonată de soțul ei fără mijloace de existență în Dunhuang și forțată să-și dea fiica ca servitoare chinezilor. O scrisoare este adresată lui Samarkand, la mii de kilometri de locul descoperirii. Se vorbește și despre invazia hunilor, incendiul din Xi'an , fuga împăratului din capitală - evenimente care fac posibilă datarea cu exactitate a scrisorii până în anul 312 d.Hr. e.
Judecând după paleografie, secolele IV-VI. mai mult de 600 de inscripții sogdiene găsite pe stâncile din Indusul superior trebuie datate . Acolo treceau rutele caravanelor din Asia Centrală și Kashgaria către India; inscripțiile au fost inscripționate de negustori sogdieni care au călătorit prin trecătorii Karakorum, Hindu Kush și Himalaya. Vizitatorii se limitau de obicei la o fixare laconică a numelui lor, sau numele și patronimicon („patronimic”), sau nume și etnicon (un adjectiv pentru locul nașterii, folosit ca un fel de „nume de familie”). Într-un caz, scriitorul le cere spiritelor să-l ajute să ajungă la Kharvandan (modernul Tashkurgan în drum spre Kashgar) – autorul a trebuit să traverseze trecătorii înzăpezite, urmând aproximativ traseul autostrăzii moderne Karakorum.
Din secolul al VI-lea datează și o inscripție sogdiană fragmentară pe o stele din Bugut din Mongolia. Descrie isprăvile primilor conducători ai Khaganatului turcesc (se păstrează numele lui Bumyn-Kagan și Mugan-Kagan , este menționat clanul Ashina). A doua inscripție de pe stele, în grafia indiană Brahmi, rămâne ilizibilă. Într-o inscripție fragmentară pe o femeie de piatră din Mongolkyur din Valea Ili din Xinjiang, este menționat Nili kagan ( nry x'γ'n ), conducătorul Khaganatului turcesc de vest în 603. Aceste descoperiri confirmă rolul limbii sogdiane. ca limbaj administrativ al khaganatului, rolul sogdienilor ca consilieri turci, regenți culturali ai popoarelor de stepă, rolul pe care îl vor juca în viitor.
Inscripția de la intrarea în mormântul bogat al lui Virkak (494 - 16/06/579) lângă Xian, un demnitar ( sabao ), care era responsabil de colonia sogdiană din Xian, venit din orașul Kesh ( Shakhrisyabz modern ), datează din aceeași perioadă. Arheologii cunosc o serie de alte morminte ale nobililor sogdieni din China din acea vreme, dar nu există inscripții sogdiene în ele. Contractul sogdian pentru cumpărarea unei femei sclavă Upanch (' wp'nchH ) de către călugărul budist Zhang (?) Yanxiang din Turfan datează din 639 . La Samarkand, inscripția de pe faimoasa pictură murală din Sala Ambasadorilor din așezarea Afrasiab descrie acceptarea ambasadorilor din Chaganian (valea Amu-Darya) și Chach de către regele Sogd Varkhuman ( βrxwm'n , menționat de sursele chineze ). în evenimentele din anii 650 - 660)
Un grup mare de documente (scrisori, contracte, comenzi, înregistrări comerciale) a fost găsit în 1932-33. într-un castel de pe Muntele Mug , în cursul superior al râului Zeravshan din Tadjikistan, la aproximativ 100 km est de Samarkand. Au fost abandonați după capturarea cetății (numită Abarγar de sursele arabe , adică „Upland”), în care s-a refugiat Devashtich , conducătorul Penjikent, care a pretins tronul sogdian, a intrigat pe arabi și a fost în cele din urmă. crucificat de califul guvernatorul Khorasanului în 722. Documentele (74 la număr), scrise pe piele, hârtie și bețe de salcie așchiate, conțin exemple de genuri atât de rare pentru diplomația medievală, precum corespondența oficială a înalților reprezentanți ai diferitelor partide și rapoartele de spionaj.
O inscripție trilingvă (în chineză, turcă runică și sogdiană) pe o stela de piatră de la Karabalgasun în Mongolia datează din primul sfert al secolului al IX-lea și descrie res gestae a Khaganilor Uyghur, menționează maniheismul ca religie oficială.
Deja în textul inscripției Karabalgasun se poate observa influența tot mai mare a vechii limbi turcești, care se manifestă, în primul rând, în sintaxă. Mai mult decât atât, această influență poate fi văzută în așa-numitele documente „turco-sogdiene” din secolul al X-lea de la Dunhuang, unde vocabularul, sintaxa și chiar gramatica sunt impregnate de influență turcească, existând fraze uigure întregi în textul sogdian. Aceste documente se pare că au fost scrise de turci, care au folosit sogdianul ca limbă scrisă. Caracteristici similare sunt evidente în scrisorile maniheice menționate de la Bezeklik.
Inscripțiile vizitatorilor din partea superioară a văii Talas din Kârgâzstan datează din aceeași perioadă. Toate numele vizitatorilor sunt turcești, dar limba inscripțiilor este sogdiană. Cea mai recentă dintre aceste inscripții este datată 1027 d.Hr. e. (data - conform erei iraniene folosită de zoroastrieni și manihei din ultimul sasanian Shahinshah Yazdegerd ). Este, de asemenea, cel mai recent text sogdian datat.
Trebuie adăugat că textele sogdiene laconice au fost găsite în multe situri arheologice din Asia Centrală și nu numai (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Bukhara , așezarea Shakhristan din Ustrushan , Kucha în bazinul Tarim , diverse monumente din Semirechye , Bactria de Nord, Merv, Shanghai, Taman, Gorny Altai, Mongolia etc.), există numeroase inscripții sogdiene pe vase de argint și legende sogdiene pe monede.