Stefan Yavorsky

Stefan Yavorsky
Mitropolit de Ryazan și Murom
7 aprilie 1700 - 27 noiembrie 1722
Predecesor Avraam
Succesor Sylvester (Kholmsky)
Locum Tenens al tronului patriarhal
16 decembrie 1701  -  22 octombrie 1721
Alegere numit prin decret regal din 16 decembrie 1701
Biserică Biserica Ortodoxă Rusă
Predecesor Patriarhul Adrian
Succesor Perioada sinodală (1721-1917); Patriarhul Tihon
Numele la naștere Simeon (Semyon) Ivanovici Yavorsky
Naștere 1658 Jawor , Rzeczpospolita( 1658 )
Moarte 27 noiembrie ( 8 decembrie ) 1722 Moscova( 08.12.1722 )
îngropat 27 decembrie 1722 ( 7 ianuarie 1723 )
Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Ryazan
Luând ordine sfinte 7 aprilie 1700
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mitropolitul Ştefan (în lume Simeon Ivanovici Iavorski ; în unirea lui Stanislav ; 1658 , Yavor , Voievodatul Rusiei , Rzeczpospolita  - 27 noiembrie ( 8 decembrie ) , 1722 [1] , Moscova , Imperiul Rus ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse ; din 7 aprilie 1700, mitropolit de Ryazan și Murom ; din 16 decembrie 1701, exarhul ( păzitorul tronului patriarhal) - în anii premergătoare desființării patriarhiei sub Petru I. Din 22 octombrie 1721, președinte al Colegiului Teologic ( Sfântul Sinod Guvernator ).

El a vorbit cu condamnare a opiniilor și tendințelor protestante din Biserica Rusă, plantate de Petru I și Feofan Prokopovici .

Biografie

Născut în 1658 în orașul Yavor din Galiția (acum - Yavorov , regiunea Lviv ), într-o familie ortodoxă. Provine din familia nobilă a lui Yavorsky , stema lui Sas .

După armistițiul Andrusovo din 1667 , familia Yavorsky s-a mutat în satul Krasilovka de lângă Nizhyn .

Educație

Stefan a învățat să citească și să scrie în Galiția și a primit studii suplimentare la Colegiul Kiev-Mohyla . Predarea aici era condusă în limba latină , într-un spirit strict scolastic . În ultimii ani ai șederii la facultate, Iavorski a putut profita de prelegerile de teologie și filozofie ale celebrului scolastic Ioasaph Krokovsky și a dobândit un patron în persoana lui Varlaam Yasinsky , mai târziu mitropolit al Kievului. În 1684, el a scris un panegiric în onoarea sa : „Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens”, unde Hercule  este Yasinsky, iar Atlant  este predecesorul său Gisel . Panegiricul este scris în latină, în versuri și proză, intercalate cu versuri poloneze.

Uniatism

În 1684 Simeon a părăsit Kievul. Pentru a avea acces la școlile catolice, a trebuit să accepte o unire sub numele de Stanislav Simon (în acele vremuri, un astfel de act nu era excepțional). Ștefan a vizitat școli catolice superioare: la Lvov și Lublin a ascultat filozofie, la Poznan și Vilna  - teologia , a stăpânit toate principiile înțelepciunii scolastice, a compus cu pricepere versuri în latină, poloneză și slavonă bisericească, a scris panegiri magnifice . De asemenea, a dobândit de la școlile poloneze o cunoaștere temeinică cu teologia catolică și o atitudine ostilă față de protestantism .

Pocăință și monahism

În 1687, Ștefan s-a întors la Kiev , s-a pocăit de renunțarea la Biserica Ortodoxă, a fost acceptat din nou în sânul ei și, la sfatul lui Varlaam Yasinsky, în 1689 a fost tuns călugăr. Câțiva ani a predat la Colegiul Kiev-Mohyla și a fost prefectul acestuia: a citit retorică , piitika, filozofie și teologie. Există știri (în pamfletul „Ciocanul pe piatra credinței” și în scrisorile Patriarhului Ierusalimului Dositeu ) că Ștefan „a aprobat învățătura papală din învățăturile de la Kiev”. În disputa despre vremea transsubstanțiarii sfintelor daruri, Ștefan nu s-a alăturat nici Marilor Ruși, nici Micilor Ruși, ci a avut o părere medie.

În 1697 a fost numit egumen al Mănăstirii deșertului Nikolsky . A fost cel mai apropiat asistent al mitropolitului Kievului în relațiile sale cu guvernul de la Moscova, a îndeplinit în mod repetat diverse sarcini bisericești și administrative și a călătorit la Moscova .

Episcop

În ianuarie 1700, mitropolitul, trimițându-l pe Iavorsky cu un alt egumen la Moscova, a trimis o scrisoare patriarhului împreună cu ei, în care acesta cerea să înființeze eparhia Pereyaslav și să numească pe unul dintre cei doi egumeni ca episcop. La Moscova, un eveniment întâmplător l-a adus pe Ștefan înainte: voievodul Aleksey Semyonovich Shein a murit , iar la înmormântarea sa, în prezența țarului, Iavorski a fost instruit să țină o predică . Lui Petru îi plăcea atât predicatul, cât și predicatorul însuși; l-a instruit pe Patriarhul Adrian să-l sfinţească pe Ştefan ca episcop al uneia dintre Marile eparhii ruseşti, „unde este decent, nu departe de Moscova”. Ștefan, care a gravit spre Kiev, a încercat să refuze această onoare, dar în aprilie 1700 a fost numit mitropolit de Ryazan și Murom . În același an, după moartea lui Hadrian, regele i-a poruncit lui Ștefan să fie locum tenens al tronului patriarhal.

Alegerea lui Stefan, țarul, în primul rând, a văzut în el o persoană cu o educație occidentală, pe care nu a găsit-o în clerul de la Moscova. În plus, în ochii lui Petru, Ștefan era o persoană nouă, eliberată de tradițiile vechiului partid de la Moscova. Adepții antichității nu s-au bucurat de numirea sa. El a fost atât un „udă”, cât și un om care a adus erezii latine din școlile poloneze împreună cu învățarea latinei. La început, Ștefan a trebuit să-și facă scuze și să respingă acuzațiile venite de la patriarhul Ierusalimului. Pentru Petru, însă, Ștefan s-a dovedit a fi prea conservator, iar pentru vechiul partid rus - deloc un astfel de reformator; prin urmare, a urmat, pe de o parte, răcirea și, pe de altă parte, convergența. În timp ce activitatea lui Peter a fost dedicată politicii și războiului și preocupărilor legate de educație, Ștefan a simpatizat pe deplin cu ea. Într-o serie întreagă de predici, de Revelion sau cu ocazia victoriilor, a fost un strălucit (din punct de vedere scolastic) panegirist al treburilor militare ale lui Petru. Pentru a-i face pe plac țarului, Ștefan pretutindeni a numit episcopi străini, oameni educați. A reformat Academia slavo-greco-latină și a introdus în ea în locul învățăturilor elene „latina”, adică scolastica în metode și conținut.

Activitatea bisericească-administrativă a lui Ștefan nu era largă: puterea locum tenens, în comparație cu cea a patriarhului, era limitată de Petru, iar în locul ordinului patriarhului s- a înființat o mănăstire , sub control secular. În chestiuni spirituale, în cele mai multe cazuri, Ștefan a trebuit să se consulte cu sinodul episcopilor. Odată cu trecerea timpului, tendințele țarului care erau clar restrictive în raport cu puterea bisericii au fost clar definite. A devenit evident că Petru nu se gândea să numească un patriarh, ci, dimpotrivă, se gândea să distrugă patriarhia în sine . În 1711, în curțile bisericii au fost introduse fiscale de la secția civilă . În 1715, Petru și-a exprimat deschis atitudinea față de patriarhie și ierarhi în parodiile sale clovnești ale ceremoniilor bisericești. În același timp, se stabilesc și se întăresc relațiile favorabile ale țarului cu protestanții și cu protestantismul . Ștefan a ajuns în rândurile adepților antichității, a devenit un obstacol (deși departe de a fi activ) pentru Petru și și-a pierdut treptat importanța. De fapt, Ștefan, în modul de viață, în educația sa, nu a fost deloc un adept al antichității; dar principiile catolice pe care le învăţase l-au împiedicat să simpatizeze cu reformatorul. Uneori, conținutul protestului inspirat de catolicism a coincis cu conținutul protestului venit din partea partidului adepților antichității. La fel ca acesta din urmă, Ștefan a fost împotriva regelui în problema mărimii puterii bisericii, deoarece a împrumutat principiul primatului bisericii din sistemul catolic. De aici toate nenorocirile lui Stefan. Folosind forma complicată a predicilor scolastice, Ștefan făcea adesea aluzii ostile la acțiunile regelui. Conștient de incapacitatea sa de a lupta deschis, a cerut în repetate rânduri demisia, dar în zadar: Petru l-a ținut cu el până la moarte, ducând sub binecuvântarea sa uneori forțată toate reformele neplăcute pentru Ștefan.

Opala

Ștefan nu a avut puterea să se rupă deschis de rege și, în același timp, nu a putut să se împace cu ceea ce se întâmpla. În 1712, Ștefan a criticat aspru instituția fiscalității și starea actuală a Rusiei , numind țareviciul Alexei „singura speranță” a țării. Senatorii care ascultau predica s-au grăbit să transmită textul regelui. Petru l-a lăsat pe Stephen în pace, dar a păstrat în vigoare interdicția senatorială de a predica. Analizând cazul lui Alexei, țarul a încercat să ajungă la Ștefan, dorind să-l expună în relațiile cu prințul.

În 1713, a început cazul lui Tveritinov și al altora pasionați de luteranism. Ștefan a făcut toate eforturile pentru a-i demasca și, prin urmare, să-l învinuiască indirect pe regele însuși, care s-a mulțumit de luterani. Acest caz a dezvăluit în mod clar opoziția diametrală a tendințelor lui Petru și Ștefan și a produs o discordie finală între ei. În timpul procesului ereticilor, el a scris un eseu amplu împotriva luteranilor: „ Piatra credinței , sfântul fiu al Bisericii Ortodoxe, pentru afirmare și creație spirituală, în timp ce cei ce se poticnesc de piatra poticnirii și ispitei, pentru răzvrătire și îndreptare”. Cartea are în vedere cei specific ortodocși, înclinați către protestantism, și îmbrățișează toate dogmele disputate de protestanți. Fiecare dogmă este expusă, apoi dovedită și, în final, obiecțiile la ea sunt respinse. Dovezi pe care le ia Stefan din Sfanta Scriptura, regulile sfatului, Sfintii Parinti. În contestarea opiniilor protestante, Ștefan se inspiră din abundență din sistemul catolic. Elementul catolic a intrat în articolele despre justificare, despre faptele bune, despre merite peste cele cerute, despre pedepsirea ereticilor. Opinii exprimate în articolul despre pedepsirea ereticilor. Ștefan a absolvit Piatra Credinței în 1718 , dar în timpul vieții lui Petru cartea nu a putut fi tipărită și a fost publicată abia în 1728 , cu permisiunea Supremului Consiliu Privat , atestată de Teofilact Lopatinsky și sub supravegherea sa. Imediat după publicarea cărții, protestanții au început polemici împotriva acesteia (recenzie în Leipzig Learned Acts din 1729, cartea lui Buddeus din 1729, disertația lui Mosheim din 1731  etc.). Catolicii au luat-o sub protecția lor: dominicanul Ribeira a scris o infirmare a cărții lui Buddeus. În Rusia s-a publicat un pamflet rău intenționat despre „Piatra credinței”, „Ciocanul pe piatra credinței”, cu șmecherii împotriva lui Ștefan.

Comparând sistemele teologice ale lui Stefan Yavorsky și Feofan Prokopovich, Yuri Samarin a remarcat: „Primul dintre ele a fost împrumutat de la catolici, al doilea de la protestanți. Prima a fost opoziţia unilaterală faţă de influenţa Reformei; al doilea prin aceeaşi opoziţie unilaterală faţă de şcoala iezuită. Biserica le tolerează pe amândouă, recunoscând această latură negativă în ele. Dar Biserica nu a înălțat nici pe unul, nici pe altul la nivelul sistemului său și nu a condamnat nici pe unul, nici pe altul; în consecință, conceptul de sistem bisericesc, care stă la baza ambelor, a fost exclus din sfera sa de către biserică, recunoscută ca străină de sine. Avem dreptul să spunem că Biserica Ortodoxă nu are un sistem și nu ar trebui să aibă unul.” Aceste cuvinte ale lui Samarin determină semnificația „Piatrei credinței”.

Evenimentele care au urmat afacerii Tveritinov au mărit și mai mult decalajul dintre țar și Ștefan.În 1718, a avut loc procesul țareviciului Alexei. La 18 mai, țarul i-a ordonat lui Ștefan să vină la Petersburg și l-a ținut aici aproape până la moarte, lipsindu-l chiar și de puterea neînsemnată de care se bucurase până atunci. Mitropolitul Ștefan a cerut să-l ierte pe țareviciul Alexei. Cererea lui nu a fost acceptată. El nu a putut săvârși decât el însuși ultimele rituri asupra trupului defunctului și la 30 iunie 1718 să facă o înmormântare [2] .

În această perioadă, a izbucnit incidentul cu Feofan Prokopovich. Ştefan nu dorea ca Teofan să obţină scaunul episcopal. El a văzut în învățăturile sale, în prelegerile sale, urme puternice de influență protestantă. Regele a ascultat scuzele lui Teofan și l-a numit episcop; Ştefan a trebuit să-i ceară scuze lui Theophan. A făcut-o simțindu-se bine. Activitatea bisericească-administrativă a lui Ștefan a încetat cu totul; nu a luat parte la acțiunile pregătitoare pentru reforma bisericii, regulamentele spirituale au fost scrise fără el , administrația bisericească i-a trecut și ea pe lângă mâinile lui.

Ştefan a încercat să-şi afle poziţia şi în 1718 l-a întrebat pe ţar: 1) să se întoarcă la Moscova sau să locuiască la Sankt Petersburg, 2) unde să locuiască în Sankt Petersburg, 3) cum să-şi administreze eparhia de departe, 4) dacă să cheme episcopii la Sankt Petersburg, 5) cum să înlocuiască episcopii. Țarul i-a ordonat să locuiască la Sankt Petersburg, să construiască o fermă cu banii săi, să guverneze eparhia Riazan prin arhiepiscopul Krutitsky etc. În final, țarul a scris: Poate”. În februarie 1720, a fost aprobată Carta Colegiului Teologic; un an mai târziu a fost deschis Sinodul ; Țarul l-a numit pe Ștefan președinte al Sinodului, care era cel mai puțin simpatic față de această instituție. Stefan a refuzat sa semneze procesul-verbal al Sinodului si nu a participat la sedintele acestuia. Ştefan nu a avut nicio influenţă asupra treburilor sinodale; se pare că ţarul l-a păstrat doar pentru a-şi folosi numele pentru a da o anumită sancţiune noii instituţii. Pe tot parcursul șederii sale în Sinod, Ștefan a fost cercetat pentru chestiuni politice. Că a fost defăimat de către bărbatul legat Liubimov prin faptul că a simpatizat cu scrierile sale, ale lui Lyubimov ( 1721 ); atunci călugărul Levin a mărturisit că Ștefan părea să-i spună: „suveranul m-a numit la Sinod, dar n-am vrut, și pentru asta am îngenuncheat în fața lui sub sabie”, și de asemenea: „Eu însumi vreau să pleacă în Polonia” ( 1722 ). La o examinare mai atentă, calomnia s-a dovedit a fi nefondată, dar Ștefan a fost interogat constant. În atașamentul față de mănăstirea pe care a întemeiat-o la Nizhyn, nici nu și-a găsit mângâiere, deoarece a descoperit o mare delapidare de bani trimisă de el pentru construirea mănăstirii. Toate aceste necazuri i-au scurtat viata lui Stefan. Și-a donat biblioteca Mănăstirii Nezhin, adăugând în catalogul cărților o elegie emoționantă în latină.

A murit la Moscova la 24 noiembrie 1722 . Trupul său a fost trimis la Ryazan, unde a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului.

Predici

Moștenirea literară a lui Stefan Yavorsky este vastă: include predici, lucrări poetice în slavonă bisericească, poloneză și latină, pamflete, tratatul teologic fundamental „ Piatra credinței ”, publicat după moartea sa în 1728 de Teofilact Lopatinsky și îndreptat împotriva protestantismului . 3] .

Lucrările de predicare a lui Ștefan reflectau toate cerințele de bază ale școlii școlare pentru forma, construirea și desfășurarea predicilor. Favoritul lui Petru cel Mare, Mihail Shiryaev , a scris una dintre poeziile sale în apărarea „Piatrei credinței” [4] .

Ca predicator, Ștefan și-a încântat contemporanii. Chiar și dușmanii lui Ștefan au vorbit despre predicile sale astfel: „În ceea ce privește ornamentația, este adevărat că Stefan Yavorsky avea un dar uimitor și aproape că nimeni ca el nu putea fi găsit în profesorii de rusă. A trebuit destul de mult să văd că prin învățăturile sale putea stârni râsete sau lacrimi în ascultătorii săi, ceea ce era mult facilitat de mișcările corpului, mâinilor, clătirea ochilor și a feței, aplicarea pe care i-o dădea natura. Poate că maniera lui Stefan Yavorsky i-a asigurat succesul, ceea ce ne este complet de neînțeles în prezent. Și în elocvența sa, Ștefan a rămas fidel tendințelor catolice. Predicile sale se disting prin abstracție și izolare de viață; construcția lor este foarte rafinată („oamenii sunt ca peștii. Peștii se nasc în ape, oamenii în apele botezului; peștii sunt copleșiți de valuri, oamenii și ei” etc.). Din punct de vedere formal, predicile lui Ștefan sunt abundente în simboluri tensionate și alegorii , jocuri de cuvinte. În general, ele îmbină toate trăsăturile caracteristice predicării catolice din secolele XVI-XVII. De asemenea, a compilat, potrivit lui Malvende, eseul „Semnele venirii lui Antihrist și sfârșitul veacului”, la care s-a făcut referire în sprijinul părerii că Petru este Antihrist . După moartea lui Ştefan, nu l-au lăsat multă vreme în pace; polemiştii au exprimat chiar ideea că Ştefan era un iezuit secret . Predicile lui Stefan Yavorsky au fost publicate la Moscova în 1804 - 1805 , precum și în publicația „Predici nepublicate ale lui S. Yavorsky” cu un articol de I. A. Chistovici, Sankt Petersburg, 1867 („Christian Reading”, 1867 ).

Vezi și

Note

  1. ↑ „A murit la 27 noiembrie 1722 la ora două dimineața, în curtea sa Ryazan din Moscova” - Enciclopedia biografică , această dată este indicată și de TSB. O serie de alte surse menționează 24 noiembrie.
  2. ↑ Istoria eparhiei - site-ul Mitropoliei Sankt Petersburg . Data accesului: 20 septembrie 2014. Arhivat din original la 24 septembrie 2014.
  3. ↑ Predarea filozofiei la Kiev-Mohyla și Academiile slavo-greco-latine „Istoria filosofiei ruse”
  4. ↑ V. D. Shiryaev, Mihail Ivanovici // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.

Publicații

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii