Sobrietatea ( greacă νῆψις , nepsis ) este o virtute religioasă acceptată în Ortodoxie , al cărei sens este vigilenta, vigilenta și abstinența (atât de la vin, cât și de la gândurile necurate) [1] [2] . Baza biblică a termenului este Epistola I a lui Petru: „Fii treaz, fii vigilent, pentru că potrivnicul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” ( 1 Petru 5:8 )
Sfinții Părinți au învățat despre nevoia de sobrietate (sobrietate) pentru mântuirea omului. Există multe lucrări patristice despre cum se poate dobândi virtutea sobrietății (sobrietatea) [3] .
În limbajul modern, conceptul de „sobrietate” poate fi explicat ca necesitatea unei priviri absolut sincere, necomplicate asupra sinelui și asupra lumii din jur. Sobrietatea (sobrietatea) este libertatea de auto-amăgire, în sens spiritual - o stare opusă amăgirii spirituale .
Un alt sens al conceptului de sobrietate: complet opusul intoxicației cu ceva - alcool, droguri, care adesea duc la dependență patologică. Sobrietatea este o retragere de la ispite și ispite.
Episcopul Nikon (Rozhdestvensky) a scris: „Sobrietatea trupului nu este doar o virtute înaltă, ci și un dar al lui Dumnezeu. Ea i-a împodobit pe profeți... Îngerii lui Dumnezeu au prezis despre ea. Așadar, soției lui Manoy, mama lui Sampson, îngerul lui Dumnezeu i-a prezis că fiul care se va naște din ea nu va bea vin sau băutură tare și, prin urmare, i-a lăsat moștenire să se abțină de la aceste băuturi în timpul gestației... De asemenea prezicând nașterea Înaintașului, arhanghelul îl numește mare, arătând măreția constă și în faptul că nu va folosi vin și băutură tari, ci va fi umplut de Duhul Sfânt. Astfel, fraţilor, înaltă este virtutea cumpătării înaintea lui Dumnezeu! Dar cât de înaltă este această virtute, atât de ticăloasă este necumpătarea. Prin vin, ca printr-o ușă, o persoană ajunge la alte vicii .
Mulți asceți creștini, observând moderație în utilizarea lichidelor (băutură) , au exclus complet vinul de la consum , temându-se de păcate:
Sfântul Teofan Reclusul scria: „... pentru noi toţi şi pentru toate cazurile, legea este: să nu faci nimic cu care să-ţi poţi ispiti fratele. .
„Nu vă îmbătați cu vin” (Efeseni 5:18), dar cum să puneți măsura cu care începe beția? Creștinilor le convine mai degrabă – să nu bei deloc – decât în extreme, sub formele de vindecare. Desigur, nu vinul este reproș, ci beția; dar focul se pune în sânge chiar și cu o cantitate mică de vin, iar bucuria trupească care vine din el fluturează gândurile și zguduie cetatea morală. Care este nevoia să te pui într-o poziție atât de periculoasă? Mai ales când se recunoaște că fiecare minut de timp trebuie răscumpărat, iar prin acest act nu minute, ci zile sunt oferite în dar dușmanilor, iar bunătatea ar fi degeaba, altfel cu o suprataxă! Deci, judecând cu strictețe, băutul de vin ar trebui să fie complet interzis de la folosirea creștinilor .
Un cunoscut teolog de la începutul secolului al XX-lea, mitropolitul Kievului și Galiției, glorificat sub chipul unor noi martiri, Vladimir (Bogoyavlensky) i-a numit abstinenti pe cei care se abțin de la a bea vin la masă . În cunoscutul raport „Este Biblia împotriva noastră (abstinentii)”, el a schițat o scurtă expunere, în 6 paragrafe, a învățăturilor abstinente ortodocși cu justificarea ei morală, bazată pe Sfânta Scriptură. În special: „Dacă, prin urmare, știu că toți oamenii printre care trăiesc suferă serios de un fel de dezastru, atunci această iubire mă obligă să fac tot ce pot face numai eu pentru a elimina dezastrul și, mai ales, să folosesc remediul care poate fi cel mai eficient. Iar cel mai eficient remediu împotriva alcoolului, atât în ceea ce privește sănătatea publică, cât și vindecarea victimelor sale individuale, este renunțarea completă la consumul de băuturi alcoolice .
Vinul a fost folosit pe scară largă de evreii din Vechiul Testament ca o modalitate de a conserva sucul de struguri în zonele cu climă caldă. . Era servit în timpul mesei (Gen. 27:25; 1 Cron. 12:40; Isaia 22:13), consumat adesea cu pâine (Geneza 14:18; 1 Sam. 16:20; 25:18); a fost inclus în dieta atât a conducătorilor (Neemia 5, 15; 18) cât și a oamenilor obișnuiți (2 Cronici 2, 10; 15); vinul a fost dus în călătorie (Judec. 19, 19); erau aprovizionați de garnizoanele din orașe (2 Cron. 11, 11; 32, 28) [6] . Cu toate acestea, vinul se bea întotdeauna diluat cu 1/3 - 2/3 cu apă; vinul nediluat era dat numai barbarilor si sclavilor .
Vinul este menționat pentru prima dată în Biblie în Geneza 9. „Noe a început să lucreze pământul și a sădit o vie; și a băut din vin și s-a îmbătat și a stat gol în cort” (Geneza 9; 20)
Urmează păcatul lui Ham și împărțirea în familie.
De vin în Scriptură distingeți băutura tarită băutură tarită (sikera ) ( Lev. 10, 9; Num. 6, 3; Deut. 29, 6; Judec. 13, 4; 1 Sam. 1, 15). Erau cunoscute băuturi tari din curmale, rodii, miere și cereale (Cântări 8:2; Proverbele 20:1; Isaia 24:9; 28:7; 29:9).
În Sfânta Scriptura oferă exemple de comportament rușinos al bețivilor:
Sunt date exemple de acțiuni legate de intoxicarea lui Noe (Gen. 9.21), Lot (Gen. 19.31-38), Nabal (1 Sam. 25. 36-39), David (2 Sam. 11. 13), Absalom ( 2 Sam. 13)... 28), Ela (1 Regi 16.9-10), Belialazar (Dan. 5.2), Holofernes (If 13.2).
Abstinența completă de la vin era considerată ceva neobișnuit. Refuzul vinului se poate datora legăturii sale cu modul de viață păgân (Dan 1,8; cf. Deut 32,38). Recuzită. Daniel nu a băut vin timp de 3 săptămâni înainte de a primi vedenia, când „era în doliu” (Daniel 10:2-3).
Preoților slujitori li s-a interzis, așadar, să bea vin sub pedeapsa de moarte (Lev 10:8-11; Ezec 44:21).
Nazarinenii au trebuit, de asemenea, să renunțe la struguri și la orice produs din acesta pe durata jurământului (Numeri 6.3; cf. Judecata 13 și Am 2.12).
În cele din urmă, recabiții nu au băut vin, căci au căutat să păstreze modul de viață al nomazilor, fără locuințe permanente, agricultură și creșterea vitelor (Ier 35) [6] .
Înțeleptul Solomon îndrumă: „Nu te uita la vin, cum se înroșește, cum scânteie în pahar, cum este îngrijit lin: mai târziu, ca un șarpe, va mușca și va înțepa ca un aspid” (Prov. 23, 32); „Vinul este batjocoritor, băutura tare este violentă; și oricine este dus de ei este nebun” (Proverbe 20:1). În cartea Proverbe ale lui Solomon este o învățătură de la înțeleapta mamă a regelui Lemuel: „Nu pentru împărați, Lemuel, nu pentru împărați să bea vin și nici pentru căpetenii să bea băuturi tari, pentru ca, după ce au băut, să bea. nu uita legea și nu întoarce judecata tuturor celor asupriți” (Prov. 31, 4).
Conform interpretării Teofilactului Bulgariei despre minunea creată de Domnul la căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-12) , „sub” vin ”poți înțelege învățătura Evangheliei și sub” apă ”tot ce a precedat Evanghelia, care era foarte apoasă și nu avea desăvârșirea doctrinei evanghelice” [7] .
Există opinii diferite cu privire la întrebarea dacă Isus Hristos a băut vin. În teologia ortodoxă, se crede că în timpul slujirii Sale pământești El a folosit vin (Mt 11.19; Luca 7.34) [6] [8] :
Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și ei spun: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Și înțelepciunea este îndreptățită de copiii ei (Matei 11:19).
Fiul Omului a venit: mâncând și bea; și spuneți: iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor (Luca 7:34).
În poveștile despre Cina cea de Taină, termenul grecesc. οἶνος (vin) nu se găsește nici în meteorologii și nici în St. Pavel (Mt 26:20-29; Mc 14:17-25; Lc 22:14-28; 1 Corinteni 11:23-25) [6] . Conform interpretării ortodoxe, totuși, „este evident că era vin în paharul peste care Mântuitorul a rostit binecuvântarea” (vezi: Mc 14,25; Mt 26,29; Lc 22,18) [6] .
Și nu vinul, ci Împărtășania ar trebui să fie o sursă de bucurie pentru un creștin în vremurile Noului Testament. Sf. scrie despre asta. drepturi. Ioan de Kronstadt: „Este mai rău că te îmbăt din Cupa Mea că bei vodcă?” „Nu este de ajuns că Te bucur că mai bei... băutură de bucurie?” „Doamne! Bucuria Ta, primită de la Potirul Tău, desăvârșită, neasemuită: bucură inima și nu împovărează câtuși de puțin trupul; și bucură inima curată, sublimă, liniștită și „vinul înveselește inima” (Ps. 103:15), dar o încurcă și o slăbește și apoi produce greață în suflet și în trup... - Deci, încetează bea vodcă. Nu-ți întuneca inima, nu alunga harul Meu de la tine: ea este duioasă, subtilă, castă și ușor de jignit de cea mai mică plăcere trupească. — Îmi place un stomac slab care mănâncă pâine simplă și apă." [ 9]
Apostolul Pavel, fiind nazireu [10] , el însuși s-a abținut de la vin și îi învață pe creștini: „Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu [să faci] nimic [de așa ceva] care să-ți poticnească fratele, sau fi jignit sau leșin.” (Romani 14:21). „Și nu te îmbăta cu vin, din care este desfrânare; dar fiți umpluți de Duhul”. (Efeseni 5:18).
În același timp, apostolul Pavel scrie că folosirea moderată a vinului poate fi benefică pentru sănătate: „De acum înainte să bei nu numai apă, ci să bei puțin vin, de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1). Tim 5. 23-24) [6] . Cu această ocazie, cartea de reguli creștine „Nomocanon” explică: „….Fii întâi tu, ca Timotei și bea așa și bei vin, așa cum el este secat din dese, postește mai întâi tare și bea apă pentru mulți ani și arată celelalte lucrări ale lui Timotei. Mortifică acest corp și apoi bea vin cu moderație. Cu alte cuvinte, fiți ca apostolul Timotei în isprăvile abstinenței și muncii, apoi beți „puțin vin” în cazul unor boli grave.
Sfântul Teofan Reclusul, tâlcuind cuvintele lui Pavel despre cumpătare, scrie astfel: „Nu vă îmbătați cu vin (Efeseni 5, 18), ci cum să puneți măsura cu care începe beția? Creștinilor le convine mai degrabă – să nu bei deloc – decât în extreme, sub formele de vindecare. Desigur, nu vinul este reproș, ci beția; dar focul se pune în sânge chiar și cu o cantitate mică de vin, iar bucuria trupească care vine din el fluturează gândurile și zguduie cetatea morală. Care este nevoia să te pui într-o poziție atât de periculoasă? Mai ales când se recunoaște că fiecare minut de timp trebuie răscumpărat, iar prin acest act nu minute, ci zile sunt oferite în dar dușmanilor, iar bunătatea ar fi degeaba, altfel cu o suprataxă! Deci, judecând cu strictețe, băutul de vin ar trebui să fie complet interzis de la folosirea creștinilor . (Tălcuire la Epistola întâi a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni) „Pentru noi și pentru toate cazurile, legea este: să nu faci nimic cu care să-ți poți ispiti fratele... De asemenea, să te abții de la vin și de la tot ceea ce servește doar ca o ispită; pentru că mântuirea unui frate nu poate fi comparată cu nimic” (Comentariu la Epistola întâi a Sfântului Apostol Pavel către Romani) [11] .
„În timp ce te bucuri de vin, îți vei petrece viața în concubinaj cu gânduri rușinoase și vei trăi multe necazuri.” (Sf. Teodor de Edessa.)
„Este bine pentru toată lumea să nu bea vin, mai ales pentru cei puternici cu trupul.” (Sf. Teodor Studitul)
Sf. Grigore Teologul: „Vinul este un incendiu al unei pasiuni răcite; și orice substanță pusă în foc întărește flacăra. „Vinul, prin însăși natura sa, nu este familiarizat cu castitatea; produce plăcere în ceea ce irită.
„Pe cine s-a abținut de la vin cu înțeleaptă moderație, viile Paradisului îl așteaptă cu precădere, și fiecare viță de vie își întinde ciorchinii către el.” (Apoc. Efrem Sirul)
Sfântul Ioan Gură de Aur notează foarte exact: „Vinul produce nebunie și, chiar dacă nu provoacă intoxicare, slăbește puterea forțelor sufletești și îl duce la distragere”.
„Vinul înnoiește toate patimile și alungă frica de Dumnezeu din suflet.” (Sf. Avva Isaia)
„Focul conținut în vin, trecând în trup, devine o substanță inflamabilă pentru săgețile aprinse ale vrăjmașului; pentru că vinul îneacă atât rațiunea, cât și intelectul, dar poftele și voluptatea se aprinde ca untdelemnul pe foc. (Sf. Vasile cel Mare)
„Cel care se abține de la vin se va vedea nepurtat de un gând, neaprins duhovnicesc, ci mereu treaz în dragoste pentru Dumnezeu și zelos pentru tot ce este mai bun și contribuie la mântuire.
Cine se abține de la vin poartă Duhul Sfânt în sine. Cine bea apă este îmbrăcat într-o haină de duioșie…” (Rev. Teodor Studitul)
Pentru cei care doresc să bea vin , Typiconul nu interzice acest lucru.
„ Atunci trebuie să mănânci linguri... o cană, sau două, sau o multitudine de trei, și în rest nimic. Două bo sau trei boluri nu sunt rekoch conform chartei, dar atunci când este nevoie, se întâmplă ” [12] .
Adică, strict vorbind, Typikon permite (dar nu prescrie) câte o cană de vin fiecare, (în țările sărace - bere) două sau trei - deja „neapărat”.
Și mai departe în Typicon: „Marele Simeon Făcătorul de Minuni vorbește, ca o laudă unui călugăr, dacă nu bei vin. Dacă bea infirmități de dragul trupului său, să bea puțin. La fel, marele nostru părinte Pimen spune: ca vinul nu se cuvine nicidecum să bea un călugăr .
Care este vinul permis de Cartă?
Vinul natural este strugurii (în țările sărace - cireșe, prune, miere...) fermentați în condiții naturale sau cu un mic adaos de zahăr. Toate vitaminele, mineralele și microelementele prezente în fructele pământului sunt conservate în același mod ca la murarea varzei, la urinarea merelor și pot fi folosite în beneficiul unei persoane. Alcoolul etilic , rezultat în urma fermentației, nu este elementul principal, ci auxiliar, secundar, de conservare. Pentru a-i reduce concentrația, în mod tradițional, vinul a fost diluat. Gustul, buchetul, culoarea, dulceața, astringența, dar nu puterea erau apreciate în vin. Dacă undeva în Sfintele Scripturi se vorbește despre proprietățile îmbătatoare ale vinului, este întotdeauna în sens negativ. Cetatea, atât în tradiția biblică, cât și în cea veche, era considerată mai degrabă ca o piedică [13] .
Regulile 51 [14] și 53 [15] ale Sfinților Apostoli interzic cu hotărâre creștinilor să urască vinul, dar permit „înlăturarea din vin” de dragul realizării abstinenței.
Potrivit lui Alexei Ilici Osipov , profesor de teologie, profesor la Academia Teologică din Moscova, ar trebui să distingem între nedemnitate și abstinență:
"Un lucru este să urăști, altul să te abții. Acestea sunt lucruri diferite. Ce înseamnă - Urșesc? Ce se înțelege prin dezgustări? Este păcătos să fii creația lui Dumnezeu, dar a lua în considerare un lucru este util și altul dăunător este datoria mea.
Trebuie să înțelegeți diferența dintre umilire și raționament. Ce este bine pentru mine și ce este rău. Aici alcoolul este dăunător. Este greu pentru corpul meu să bea vodcă, coniac, alcool și chiar nediluat. Și iată-mă - nu, nu, nu! Dar nu pentru că urăsc, pentru că pentru mine este fatal, atunci este dăunător. Acestea sunt concepte diferite - rău și dezgust [16] .
„ Viețile sfinților ” ale Sfântului Dimitrie de Rostov ne îndreaptă către mulți sfinți care, de dragul abstinenței, au refuzat complet vinul.
Pr. Pavel Komelsky (Com. 10 ianuarie); Venerabilul Irinarh Reclusul (13 ianuarie); Cuvioşi Părinţi din Sinai şi Raifa (14 ianuarie); Venerabilul Macarie al Alexandriei (19 ianuarie); Apostol Timotei (22 ianuarie); sfințitul mucenic Clement, episcopul Ancirei (23 ianuarie); Pr. Xenia, în lumea lui Eusebiu (24 ianuarie); Venerabil sihastru macedonean (24 ianuarie); Pr. Macarius Kolyazinsky (17 martie); Sfântul Eutihe, Arhiepiscopul Constantinopolului (6 aprilie); Pr. Pahomie cel Mare (15 mai); Pr. Simeon Divnogorets (24 mai); Fericitul Ieronim. (15 iunie) Venerabilul Paisios cel Mare (19 iunie); Pr. Atanasie de Athos (5 iunie); Sfântul Teodor Episcopul Edesei (9 iulie); Pr. Antonie al Peșterilor (10 iulie); Venerabila Eupraxia (25 iulie); Pr. Moise Ugrin (26 iulie); Profetul Samuel (20 august); Pr. Alexander Svirsky (30 august); Venerabilul Simeon Stilitul (1 septembrie); Sfântul Doroteu Sihastrul (16 septembrie); Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, făcător de minuni (21 septembrie); Pr. Serghie de Radonezh (25 septembrie); Pr. Mărturisitor Khariton (28 septembrie); Pr. Damian al Peșterilor (5 octombrie); Venerabila Taisia (8 octombrie); Sfântul Martin cel Milostiv, Episcop de Tours (12 octombrie); Mucenic Lucian, Presbiter al Antiohiei (15 octombrie); Sfântul Ioan, Episcopul Suzdalului (15 octombrie); Apostol Iacov, fratele Domnului după trup (23 octombrie); Mucenicul Arethas (24 octombrie); Pr. Markian (2 noiembrie); Venerabilul Ioanniki cel Mare (4 noiembrie); Apoc. Luca (6 noiembrie); Sfântul Ioan Gură de Aur, Patriarhul Constantinopolului (13 noiembrie); Pr. Petru cel Tăcut (25 noiembrie); Cuviosul Roman (27 noiembrie); Sfântul Teodor, Arhiepiscopul Rostovului (28 noiembrie); Pr. Atanasie al Peșterilor (2 decembrie); Sfinții Ioan, Heraclemon, Andrei și Teofil (2 decembrie); Pr. Stefan Novosiatel (9 decembrie); Sfinții Marcu Peștera și Teofil Plânsul (29 decembrie).
Și mulți alți bărbați și femei sfinți.
În viața apostolului și evanghelistului Marcu (25 aprilie) există dovezi ale primilor creștini din Alexandria: „Niciunul dintre ei nu bea vin ” [17] .
Catedrala Stoglavy din 1551 în capitolul 51 „Răspuns despre băutura beată. Întâlnirea din Divinele Scripturi nu este potrivită în mănăstire pentru a bea din beția fără valoare” subliniază folosirea tradițională a vinului în „orașul Constantin și în sfântul munte Athos și în alte locuri de acolo”, dar „înainte de a-l bea, am nu bea”. Despre pământul rus se spune astfel: „Dacă am băut, nu ne putem abține, dar bem până la beție. Și dacă Sfinții Părinți porunc să bea pahare, sau două, sau trei, vrem să auzim asta mai jos, știm măsura paharelor oneh, dar măsura noastră este întotdeauna beată - vom face, de parcă nu ne-am cunoaște pe noi înșine. , amintiți-vă mai jos de multiplicitate chiar înainte de a vomita , și atunci ne vom opri din băut” [18] .
Statutele multor mănăstiri monahale rusești exclueau folosirea vinului la masă: Mănăstirea Sfântul Iosif de Volotsky [19] , Mănăstirea Diveevsky (călugărul Serafim a binecuvântat: „Ca să nu fie miros de vin în mănăstirea mea ”) [20] , Mănăstirea Valaam .
Sfântul Teofan Reclusul ne-a învățat: „Păziți-vă de primul pahar, beți până la fund - bine nu veți vedea. Și sănătatea este mai puternică și mai de încredere atunci când nu beau deloc. Un nebăutor este întotdeauna proaspăt, agil în practică. „Nu vă îmbătați cu vin” (Efeseni 5:18), dar cum să puneți măsura cu care începe beția? Creștinilor le convine mai degrabă – să nu bei deloc – decât în extreme, sub formele de vindecare. Desigur, nu vinul este reproș, ci beția; dar focul se pune în sânge chiar și cu o cantitate mică de vin, iar bucuria trupească care vine din el fluturează gândurile și zguduie cetatea morală. Care este nevoia să te pui într-o poziție atât de periculoasă? Mai ales când se recunoaște că fiecare minut de timp trebuie răscumpărat, iar prin acest act nu minute, ci zile sunt oferite în dar dușmanilor, iar bunătatea ar fi degeaba, altfel cu o suprataxă! Deci, judecând cu strictețe, băutura de vin ar trebui să fie complet alungată de la uz printre creștini” [11] .
Multe învățături despre pericolele beției și beneficiile sobrietății pot fi găsite în Sfântul Dimitrie de Rostov , Ioan de Kronstadt [9] .
În secolul al XIX-lea, cu plantarea artificială a beției , în rândul oamenilor a apărut o mișcare spontană de sobrietate , care a fost susținută de Biserica Ortodoxă Rusă .
Primele societăți de sobrietate au apărut în Lituania în 1858, apoi au apărut în provinciile Saratov, Ryazan, Ekaterinoslav, Kursk, au fost știri din Perm și Siberia - aproape toată Rusia a fost acoperită cu o rețea a acestor societăți. Sfântul Sinod prin Decretul din 10 august 1859 a binecuvântat „... clerul cu un exemplu viu al propriei vieți și cu predicarea frecventă în Biserica lui Dumnezeu despre binefacerile abstinenței, pentru a contribui cu râvnă la buna hotărâre care a luat naștere în unele moşii urbane şi rurale să se abţină de la folosirea vinului” [21] .
După Decretul circular al Sfântului Sinod din 10 august 1889, numărul societăților de sobrietate parohială din Rusia a început să crească rapid. Conform statisticilor date în Prima Adresă-Calendar anti-alcool, toate societățile de sobrietate bisericească erau listate în Imperiu până la începutul anilor 1911 - 1767. Până în 1912 erau aproximativ 2 mii dintre ele, predominând societățile parohiale. Astfel, în Siberia, 96,4% dintre societățile de sobrietate erau ecleziastice [22] .
În toate societățile de cumpătare, statutul cerea fiecărui membru să „dea un exemplu de abstinență de la băutură, iar în majoritatea societăților parohiale se cerea în mod expres sobrietate absolută: membrii nu trebuiau să servească vin oaspeților lor, nici să meargă la băuturi, nici să închirieze. casele lor pentru stabilimente similare. Membrii au fost acceptați pe termene diferite: timp de un an, așa cum era obiceiul în societățile urbane, pentru câteva luni, iar în alte societăți - pe viață .
Cu o formulare largă a luptei Bisericii pentru sobrietatea populară, era nevoie de cadre bine pregătite. În 1909, a apărut Decretul Sfântului Sinod privind introducerea în seminarii a predării regulilor de combatere a alcoolismului, în care, în special, viitorii pastori au făcut cunoștință cu consecințele dezastruoase ale alcoolismului, cu metode de activitate pastorală pentru a răspândi sobrietatea în rândul lor. poporul prin constituirea de comunități de sobrietate și alte măsuri de combatere a influenței corupătoare a „beției populare”.
Nevoia de predicare sobră se reflectă în apelul Sfântului Sinod din 1909 [24] .
În 1912, a avut loc la Moscova cel de -al II-lea Congres al practicanților din întreaga Rusie în lupta împotriva alcoolismului popular . Pe aceasta, arhiepiscopul Arsenie de Novgorod a exprimat ideea unei mișcări sobru „Este necesar să se facă o revoluție în mintea oamenilor, este necesar să se schimbe radical conceptul consacrat al băuturilor alcoolice. Este necesar să convingi oamenii că alcoolul este o otravă pentru suflet și trup, că a te îmbăta acasă, la o petrecere, la vecini, în vacanță este o mare rușine. La acest congres, protopopul P. A. Mirtov a propus un program pentru un curs de predare a sobrietății pentru profesorii și preoții seminarelor profesorale și teologice [25] .
A. L. Mendelssohn a scris un manual despre sobrietate.
Raportul sfințitului mucenic Vladimir (Bogoyavlensky) „Este Biblia împotriva noastră (abstinentilor)” [5] a fost consacrat întrebărilor privind atitudinea Bisericii față de folosirea vinului în viața de zi cu zi și sobrietate .
Până în martie 1914, definiția Sfântului Sinod se referă la înființarea pentru viitor în toată Rusia a anual - 29 august (stil vechi), în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul , sărbătoarea bisericească a sobrietății, cu producerea în această zi a strângerii de donații pentru cauza luptei împotriva beției [26 ] .
La 4 aprilie 1913, Nicolae al II-lea din Țarskoe Selo a primit o deputație din partea societăților de sobrietate bisericească ortodoxă într-o adresă prezentată în numele „1800 de societăți de sobrietate bisericească”, care conținea o cerere de a da o evaluare pozitivă a mișcării de sobrietate. În special, fraza de încheiere a sunat astfel: „Toți poporul ruși să vadă că mișcarea sobră, ca o chestiune de înaltă statulitate, care protejează forțele creatoare ale marelui popor rus, atât de necesare pentru viitorul său, este plină de har cu inima țarului tău. .” Pe adresă, Nikolai scria: „Am citit-o cu plăcere și îmi doresc ca mișcarea sobră să se răspândească în toată țara rusă” [27] .
Conform statisticilor date în primul calendar de adrese anti-alcool, în Imperiu până la începutul anului 1911 existau 1767 de societăți de sobrietate bisericească. Până în 1912, erau aproximativ două mii, predominând societățile parohiale. Astfel, în Siberia, 96,4% dintre societățile de sobrietate erau ecleziastice [22] .
Una dintre primele societăți de sobrietate a fost deschisă în 1878 în satul Deykalovka , provincia Poltava, iar „consimțământul” de sobrietate stabilit în 1882 în satul Tateve , provincia Smolensk, amenajat de Serghei Rachinsky , a servit ulterior drept model de organizare. un număr de societăți parohiale [28] .
În 1898 și 1899, scrisorile lui Serghei Rachinsky către studenții Academiei Teologice din Kazan au fost publicate sub titlul „Scrisori de la S. A. Rachinsky către tineretul spiritual despre sobrietate”, în care a susținut necesitatea abstinenței personale de la alcool: „Nu să vă spun: orice băutură de vin este un păcat. Dar te implor: educă-ți voința cu o sobrietate desăvârșită, ca să bei vin să nu te ducă niciodată în păcatul îmbătării. Acesta este sensul acelor jurăminte urgente pe care vi le ofer, după ce le-au experimentat beneficiile în nenumărate experiențe. Ți le ofer doar pentru că știu în mod pozitiv ce bine incalculabil ți-ar aduce ție personal și celor dragi îndeplinirea unor astfel de jurăminte.
„Atâta timp cât am păstrat moderația, tot discursul meu a rămas o voce care strigă în pustie. Toată lumea a fost de acord cu mine, nimeni nu a corectat. De când am luat și îndeplinesc un jurământ de sobrietate, mii m-au urmat” [29] .
Protopopul Piotr Polyakov , pe când era încă profesor de sat în provincia Kursk, a organizat în 1884 una dintre primele societăți ortodoxe de sobrietate din Rusia - Societatea Creștină de Sobrietate și Cumpătare. În provincia Kursk, Polyakov a început să publice prima revistă sobră din Rusia, Sober Word, care a fost publicată sub formă de colecții [30] .
Cea mai faimoasă și numeroasă societate de sobrietate a fost societatea de sobrietate Alexander Nevsky din Sankt Petersburg, fondată de „apostolul sobrietății”, așa cum l-au numit contemporanii săi, preotul Alexandru Rozhdestvensky (1872-1905). În ziua deschiderii societății, 150 de persoane au fost acceptate ca membri, iar un an mai târziu, numărul societății a ajuns la 3204 persoane (până în 1917 erau deja peste 140 de mii de absenți.) „La urma urmei, asta înseamnă”, a scris scriitorul E. Poselyanin, „140 de mii de familii, atunci există o întreagă populație a unui oraș mare, care poate fi considerată asigurată împotriva ghearelor sărăciei, șomajului, iadului pământesc fără speranță! Aceasta este o zonă vastă ruptă de Satana, acesta este un mare dar viu pentru Împărăția lui Dumnezeu” [31] .
Una dintre cele mai mari societăți de sobrietate din Imperiu a fost Societatea de Sobrietate Kazan , fondată în 1892 de un grup mic de activiști . Societatea includea mulți clerici, oameni de știință, oficiali și persoane publice cunoscute din Kazan. Liderul permanent al organizației a fost Alexander Solovyov .
Mulți preoți - organizatori ai comunităților parohiale de sobrietate și predicatori activi ai unui stil de viață sobru - sunt acum glorificați în gazda Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei [32] .
Majoritatea comunităților ortodoxe și a societăților de sobrietate din Rusia sunt unite în „Sobrietatea”, „Sobrietate”, care funcționează pe baza Cartei. Frăția include și comunități din Ucraina, Belarus, Kazahstan.
În prezent, Frăția este reprezentată într-un fel sau altul în 18 eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Este alcătuită din comunități, fiecare dintre acestea funcționând cu binecuvântarea episcopului care conduce dieceza dată.
Dintre comunitățile de sobrietate care nu sunt membre ale Frăției Sobriety, notăm:
Mișcarea cluburilor de sobrietate familială , condusă de protopopul Alexy Baburin [33] .
Societatea Ortodoxă a Creștinilor Teetotal Părintele Ioan Churikov la Biserica Icoana Teodor a Maicii Domnului, Biserica Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din Sankt Petersburg [34] .