Muncă

L-a izgonit pe Adam din paradis, Dumnezeu i-a spus: „În sudoarea feței tale îți vei mânca pâinea” ( Geneza  3:19 ).

Munca  este o activitate umană menită să creeze beneficii materiale și spirituale care să satisfacă nevoile individului și (sau) societății . În procesul acestei activități, o persoană, cu ajutorul instrumentelor, stăpânește, modifică și adaptează obiectele naturii la scopurile sale, folosește proprietățile mecanice, fizice și chimice ale obiectelor și fenomenelor naturale și le face să se influențeze reciproc pentru a atinge. un scop prestabilit. [1] [2]

Ca categorie economică , munca este unul dintre factorii de producţie .

În materialismul istoric , munca este văzută ca baza fundamentală a vieții sociale . În plus, relațiile de producție apar în procesul muncii , a căror natură poate avea și un impact semnificativ asupra muncii în sine.

Principalul criteriu al nivelului de dezvoltare a muncii este nu atât rezultatul muncii , cât instrumentele folosite , care reflectă atât nivelul producţiei materiale , cât şi nivelul diviziunii sociale a muncii .

Munca este voluntară, forțată și forțată (exemplele sunt munca pe cont propriu , munca plătită , sclavia ).

Rolul muncii în evoluția umană

Munca umană diferă de comportamentul instinctiv al animalelor prin scopul său conștient și utilizarea activă a instrumentelor. Deși există și alte animale în afară de oameni care folosesc obiectele din jur pentru a obține un rezultat pozitiv, ele nu fac alte unelte cu ajutorul unor unelte. Maimuțele folosesc bețe și pietre, dar nu fac niciodată în mod deliberat nici cel mai simplu ciocan de piatră. Îmbunătățirea instrumentelor, producerea și utilizarea lor în comun au influențat semnificativ dezvoltarea omului ca specie și sistem de relații sociale. Karl Marx și Friedrich Engels considerau munca drept principalul „creator” al istoriei omenirii, ei propun „ipoteza muncii” a originii omului și a societății.

Problema apariției unui om gânditor, creativ, capabil de muncă, împreună cu propriul soi, a fost luată în considerare de Engels în lucrările „ Dialectica naturii ” și „ Rolul muncii în procesul de transformare a maimuțelor în om ”. Engels a sugerat existența unei mișcări dialectice complexe de la schimbările biologice la cele sociale și invers în procesul evoluției umane. Datorită schimbărilor în condițiile naturale de viață, viitorul om a început să folosească obiecte naturale (pietre, bețe) mai des în viața sa. A fost nevoit să se îndrepte pentru o mai bună orientare pe sol, să caute protecție de frig în timpul schimbărilor climatice . Aceste premise naturale au stimulat dezvoltarea celor mai simple abilități de muncă , care, la rândul lor, au condus la o schimbare a structurii mâinii cu degetul mare prelungit, ceea ce a făcut posibilă utilizarea mai convenabilă și mai precisă a unei game largi de obiecte. Mâna a devenit un organ al muncii și, în același timp, un produs al muncii.

Chiar și cele mai primitive instrumente ale muncii formează modalitățile de activitate a muncii. Predarea folosirii instrumentelor și a procesului de fabricare a acestora devine cel mai important mijloc de socializare, duce la dezvoltarea unei gândiri adecvate, la apariția rudimentelor culturii .

Întrucât munca era inevitabil colectivă, oamenii aveau nevoie să facă schimb de informații. Comunicarea primitivă, dar constantă, a dus treptat la o modificare a structurii laringelui maimuței , permițând o extindere semnificativă a posibilităților de comunicare. Vorbirea a devenit un mijloc de organizare și control a ceea ce se întâmplă în procesul activității colective.

Munca ca categorie economică

În sclavie , atât sclavul însuși, cât și mijloacele de muncă sunt proprietatea proprietarului de sclavi, ceea ce îl face automat pe proprietar proprietarul întregului produs produs, dar îi impune să suporte costurile de întreținere a sclavilor, a animalelor și a echipamentelor.

Țăranul și meșterul lucrează pentru ei înșiși, reglează în mod independent durata și intensitatea muncii . În feudalism , țăranii lucrau pentru domnul feudal ( corvée ) pentru dreptul de folosință a pământului sau plăteau bani sub formă de quitrent sau dădeau o parte din produsul produs.

În capitalism , munca pe bază de angajare devine dominantă (cel mai adesea în cadrul unui contract de muncă ). Potrivit lui Marx și susținătorilor săi, toate formele de venit din capital și multe impozite sunt formate din plusvaloarea , care este creată numai de munca muncitorilor și însușită de capitaliști. Cu toate acestea, economiștii non-marxiști cred că valoarea este creată cu participarea egală a tuturor factorilor de producție și nu doar a lucrătorilor salariați. Astfel, Alfred Marshall a scris: „ Capitalul în general și munca în general interacționează în producerea dividendului național și își obțin venitul din acesta, respectiv, proporțional cu productivitatea lor (marginală) . Dependența lor reciprocă este cea mai apropiată; capitalul fără muncă este mort; muncitorul, fără ajutorul propriu sau al unui alt capital, nu va trăi mult. Când munca este viguroasă, capitalul culege fructe bogate și crește rapid; datorită capitalului și cunoștințelor, muncitorul mediu al lumii occidentale este hrănit, îmbrăcat și chiar adăpostit în multe privințe mai bine decât prinții din vremuri trecute. Cooperarea dintre capital și muncă este la fel de indispensabilă ca și cooperarea dintre filator și țesător; o ușoară prioritate pe partea spinnerului, dar asta nu îi oferă niciun avantaj. Prosperitatea fiecăruia dintre ei este strâns legată de puterea și energia celuilalt, deși fiecare dintre ei poate câștiga pentru sine temporar, sau chiar definitiv, în detrimentul celuilalt, o cotă ceva mai mare din dividendul național. [3]

Karl Marx a acordat mare atenție modului în care diferitele condiții sociale afectează munca. El credea că capitalismul dă naștere la înstrăinarea muncitorilor de rezultatele muncii lor.

Ce este înstrăinarea muncii?

În primul rând, în faptul că munca este pentru muncitor ceva exterior, care nu aparține esenței sale; în faptul că în munca sa nu se afirmă, ci se neagă de sine, se simte nu fericit, ci nefericit, nu își dezvoltă liber energia fizică și spirituală, ci își epuizează natura fizică și îi distruge forțele spirituale. Prin urmare, muncitorul se simte doar în afara muncii, dar în procesul muncii se simte rupt de el însuși. Este acasă când nu lucrează; iar când lucrează, nu mai este acasă. Din această cauză, munca lui nu este voluntară, ci forțată; aceasta este muncă forțată . Aceasta nu este satisfacerea nevoii de muncă, ci doar un mijloc de satisfacere a tuturor celorlalte nevoi, dar nu și nevoia de muncă. Înstrăinarea muncii se vede clar în faptul că, de îndată ce constrângerea fizică sau de altă natură asupra muncii încetează, munca este evitată ca ciuma. Munca externă, munca în procesul căruia o persoană se înstrăinează, este sacrificiu de sine, autotortură. Și, în sfârșit, caracterul exterior al muncii se manifestă pentru muncitor prin faptul că această muncă nu îi aparține lui, ci altuia, iar el însuși, în procesul muncii, nu îi aparține lui însuși, ci altuia. Așa cum în religie activitatea de sine a fanteziei umane, creierul uman și inima umană afectează individul independent de el însuși, adică ca un fel de activitate extraterestră, divină sau diabolică, tot așa activitatea lucrătorului nu este sinele lui. -activitate. Este al altuia, este pierderea lucrătorilor înșiși. [patru]

În Conceptul de om al lui Marx, Erich Fromm a subliniat că înstrăinarea muncii în producția modernă este mult mai puternică decât în ​​zilele meșteșugului și manufacturii, în care omul își folosește uneltele [5] . În societățile tradiționale , a remarcat Marx, munca era adesea epuizantă, dar oamenii își puteau organiza propria muncă, ceea ce necesita multe cunoștințe și abilități pentru a fi finalizate. Muncitorii salariați din industrie, pe de altă parte, nu au practic nicio influență asupra naturii sarcinilor îndeplinite, contribuind doar o mică parte la procesul de fabricație al întregului produs și nu pot influența deloc cine și cum este vândut în cele din urmă. Munca devine astfel ceva străin, sarcină pe care muncitorul trebuie să o îndeplinească pentru a primi o recompensă, dar care, în esența ei, nu-l atrage deloc. [6]

Această problemă este parțial rezolvată datorită automatizării producției, care reduce sfera muncii fizice. În același timp , rolul muncii mentale, creative este în creștere în societatea postindustrială . În același timp, Marx însuși a văzut soluția problemei înstrăinării muncii prin depășirea proprietății private asupra mijloacelor de producție , pe care o considera atât rezultatul înstrăinării muncii, cât și baza acesteia.

O poziție separată în 1920 a fost luată de Leon Troțki , care a spus următoarele:

Știm că fiecare muncă este muncă forțată din punct de vedere social . Omul trebuie să muncească pentru a nu muri. Nu vrea să muncească, dar organizația publică forțează, forțează, îl stimulează în acest sens.... Întreaga istorie a omenirii este istoria educației lui pentru muncă, pentru creșterea productivității muncii și aceasta nu este deloc o sarcină atât de ușoară, pentru că omul este leneș și are dreptul să fie leneș, adică să se străduiască să dobândește cât mai multe produse cu ajutorul cheltuielilor minime ale puterii sale. Prin urmare, toată dezvoltarea se măsoară prin gradul de productivitate a muncii, iar noua formă de muncă trebuie să treacă testul, în primul rând, pe această piatră de încercare... Diferența dintre noul sistem, sistemul socialist și sistemul burghez constă în faptul că în țara noastră munca se face în interesul societății... Spunem sincer și deschis că interesele clasei muncitoare necesită cel mai mare efort din partea fiecărui muncitor. [7]

O serie de autori consideră că munca reproductivă în familie este la fel de necesară din punct de vedere social ca și munca productivă în producție, dar nu este plătită, ceea ce contribuie la subestimarea costului muncii.

Cantitatea de muncă necesară pentru a produce un produs sau a efectua o anumită muncă ( intensitatea muncii ) este de obicei exprimată în ore-om sau în indicatori similari mai mari [8] . Ele sunt adesea utilizate în sistemele de planificare (de exemplu, metoda de intrare-ieșire , programare liniară , diagramă de rețea ).

Travaliu mental

Antonio Gramsci a scris că „nu există o astfel de activitate umană din care ponderea muncii mintale să poată fi complet exclusă, este imposibil să se separe homo faber de homo sapiens ”. [9]

La începutul dezvoltării capitalismului , inteligența a apărut și a existat ca o categorie limitată numeric de oameni care aveau timp liber și prosperitate și exercitau un monopol de facto asupra muncii mentale. Dar apoi „producția spirituală” s-a transformat într-o sferă de muncă în masă. Odată cu pătrunderea formelor industriale în producția de idei și idei (mass media), în producția artistică (estetică industrială, design etc.), în experimentarea științifică, în baza experimentală și tehnică a științei etc., meșteșug-personal. solidaritatea a destrămat „producătorul spiritual” cu instrumentele și mijloacele muncii sale mentale, care acum au dobândit o existență non-individuală, socializată și sunt puse în acțiune doar colectiv. [zece]

Vezi și

Note

  1. ↑ Muncă. Enciclopedia Sociologiei . Consultat la 10 februarie 2012. Arhivat din original pe 5 iunie 2013.
  2. ↑ K. Marx Capital. Volumul 1. Capitolul 5. Procesul muncii și procesul creșterii valorii.

    Munca este în primul rând un proces între om și natură, un proces în care omul, prin propria sa activitate, mijlocește, reglează și controlează schimbul de materie dintre el și natură.
  3. ↑ Alfred Marshall . Principiile stiintei economice. Cartea a șasea. National Income Distribution Arhivat 15 octombrie 2020 la Wayback Machine
  4. ↑ Karl Marx . Manuscrise economice și filozofice din 1844 Arhivate la 24 iulie 2014 la Wayback Machine
  5. ↑ Erich Fromm . Karl Marx's Concept of Man Arhivat pe 22 ianuarie 2013 la Wayback Machine
  6. ↑ Anthony Giddens . Sociologie Arhivat 19 noiembrie 2012 la Wayback Machine
  7. ↑ L. Troţki. Sindicatele și militarizarea muncii. (Discurs la cel de-al III-lea Congres al Sindicatelor din întreaga Rusie din 9 aprilie 1920) . Consultat la 25 octombrie 2017. Arhivat din original la 29 noiembrie 2017.
  8. ↑ Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Intensitatea muncii // Dicționar economic modern. — Ed. a II-a, corectată. Moscova: INFRA-M. 479 p. - 1999.
  9. ↑ Antonio Gramsci . Caiete de închisoare. Ascensiunea intelectualității. Arhivat pe 18 august 2011 la Wayback Machine
  10. ↑ M. Mamardashvili . Intelligentsia în societatea modernă Arhivat 9 august 2011.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii