Istoria democrației creștine în diferite țări a avut propriile sale particularități.
O parte semnificativă a catolicilor germani , conduși de Döllinger și von Ketteler , au susținut revoluția din 1848 , sub sloganul „Religia nu are de ce să se teamă de libertate”. În ciuda asemănărilor cu poziția francezilor „Avenir”, poziția catolicilor germani a găsit sprijin parțial din partea Vaticanului , care a fost în acord cu separarea bisericii și a statului în teritoriile în care protestantismul era dominant . Von Ketteler a fondat curând o mișcare socială catolică. Reacția Vaticanului a fost ambivalentă: simpatiza cu activitățile caritabile, dar s-a opus cu tărie la promovarea autoajutorării în rândul muncitorilor și la formarea de sindicate .
În multe dintre țările care au devenit parte a Imperiului German , catolicismul a deținut o poziție privilegiată înainte de unificare. Mai mult decât atât, Confederația Germană era condusă de dinastia Habsburgilor Catolică . Cu toate acestea, după unificare, catolicii au devenit o minoritate în Germania, care a început să caute modalități de a-și proteja identitatea de influența predominantă a protestanților. În 1870, în acest scop, a fost creat Partidul German de Centru , care și-a sporit continuu ponderea politică, în ciuda rezistenței acerbe din partea birocrației prusace. Partidul German de Centru a adoptat o atitudine federalistă, anti-prusacă și proparlamentară. În zonele rurale de est, catolicismul politic a rămas conservator și autoritar, în timp ce în zona industrială din jurul Rinului , curentele liberale au început să crească. Partidul a încercat să joace rolul de mediator și a devenit ulterior unul dintre cele mai importante elemente din Coaliția de la Weimar . În 1919, filiala bavareză a Partidului de Centru a creat Partidul Popular Bavarez independent , care avea tendința să adopte o linie mai conservatoare. După Primul Război Mondial, creștin-democrații au încurajat formarea de sindicate protestant-catolice . Cu toate acestea, din cauza ascensiunii la putere a lui Hitler , Partidul de Centru și Partidul Popular Bavarez s-au dizolvat în iulie 1933.
În Germania postbelică , democrația creștină și-a asumat un caracter interconfesional, străduindu-se să atragă în rândurile sale nu doar catolici, ci și protestanți. Acest lucru a dus la crearea Uniunii Creștin Democrate și a Uniunii Creștin Sociale , care au câștigat o parte semnificativă a electoratului. Conducătorii lor au jucat un rol important în procesul de elaborare a constituției din 1949. Hegemonia creștin-democraților în perioada 1949-1966 a contribuit la stratificarea generată de Războiul Rece. Ulterior, CDU/CSU a făcut în mod repetat parte din coaliția de guvernământ și continuă să fie una dintre forțele politice de conducere din Germania.
Asociația Sindicatelor Creștine din Germania, care este formată din aproximativ 280 de mii de persoane, este încă a treia cea mai mare asociație sindicală din țară [1] .
După Primul Război Mondial, Vaticanul a dat permisiunea pentru crearea partidelor catolice și, ca urmare, în 1919 a apărut Partidul Popular Democrat Italian , care a durat până la venirea lui Mussolini la putere . După încheierea Acordurilor din Lateran, Papa Pius al XI-lea a atacat partidul și a contribuit astfel la dezintegrarea acestuia. În același timp, organizația voluntară apolitică a laicilor „ Azione Cattolica ” („Acțiunea Catolică”) a primit patronajul Bisericii. În primii ani postbelici, această organizație a devenit un instrument important pentru mobilizarea alegătorilor în sprijinul creștin-democraților [2] .
La sfârșitul războiului a fost înființat Partidul Creștin Democrat Italian , care în perioada 1945-1992 a furnizat guvernului majoritatea miniștrilor și toți primii [3] . Deși au existat schimbări semnificative în mediul politic, partidul s-a adaptat acestora și a format coaliții atât cu forțele de stânga, cât și cu forțele de dreapta. Încă de la începuturile sale, CDA a fost alcătuită din facțiuni concurente, fiecare dependentă de sprijinul extern al organizațiilor catolice influente, inclusiv Vaticanul . Deși această fragmentare a avut un efect negativ asupra eficienței guvernului, partidul a unit diferite clase și segmente foarte variate ale societății italiene. În același timp, liderii CDA care proveneau din organizații publice, de regulă, aveau reputația de a fi onești și competenți în probleme tehnice. Partidul a sprijinit dezvoltarea industriei și în special a producției de bunuri de larg consum. Secularizarea nu a avut aproape niciun efect asupra puterii sale, deoarece atractivitatea CDA a fost asigurată în mare măsură de populism și retorica anticomunistă . În plus, contactele strânse ale CDA cu aparatul de stat i-au permis să mențină o poziție privilegiată față de alte partide. Mijlocul anilor 1950 a fost caracterizat de o consolidare semnificativă a sectorului public în economie. Ca urmare, partidul și-a întărit legăturile cu birocrația, directorii de stat și sistemul bancar. O serie de funcționari au început să practice acordarea de asistență administrațiilor locale în schimbul utilizării resurselor lor în alegeri, ceea ce a stârnit critici din partea opoziției.
Constituția adoptată după cel de -al Doilea Război Mondial a reflectat multe dintre prevederile doctrinei politice catolice. A fost înființat un parlament cu adevărat cu două camere , iar autonomia provinciilor și comunităților locale a fost protejată. Pentru a implementa ideea de corporatism , a fost creat Consiliul Național al Economiei și Muncii. CDA a susținut oficial naționalizarea băncilor și a industriei grele, păstrarea libertății pentru întreprinderile mici și cooperativele agricole. În practică, influența dreapta din partid a împiedicat încercările de a devia economia țării către socialism . Succesele electorale comuniste din sudul Italiei au corectat doctrina partidului, care a recunoscut că proprietatea privată , chiar și la scară mică, ar trebui pusă la dispoziția tuturor claselor. Au fost recunoscute dreptul la muncă, dreptul de a câștiga un salariu de trai, dreptul oricărei persoane dotate la studii superioare.
După prăbușirea CDA în 1994, democrația creștină rămâne în continuare ideologia lider. Majoritatea susținătorilor săi susțin Forward Italy , dar există și alte partide creștin-democrate.
După declinul dramatic al influenței bisericii în rândul catolicilor în secolul al XIX-lea, unele personalități publice (cum ar fi Chateaubriand ) au încercat o renaștere catolică, subliniind aspectele estetice și tradiționale ale credinței. Mestre și Bonald au considerat perioada revoluționară ca un episod separat pe fundalul cursului istoriei, care a fost caracterizat de monarhie și tradiționalism . Astfel de opinii au găsit sprijin în rândul aristocrației care s-a întors în Franța din exil, precum și în rândul unor părți ale clasei de mijloc, care au început să vadă o amenințare în mișcarea muncitorească în creștere.
Cu toate acestea, curând o parte a catolicilor, condusă de Lamenne , care a publicat jurnalul Avenir, a început să critice public Vaticanul pentru că s-a alăturat contrarevoluției și, prin urmare, a deteriorat procesul de răspândire a credinței. Ei au îndemnat biserica să nu se mai implice în politică și să propună sloganul „Dumnezeu și libertate”. Grupul a susținut educația gratuită, libertatea de exprimare, dreptul la asociere și libertatea de conștiință. Totuși, poziția „Avenir” nu a găsit sprijin nici din partea clasei de mijloc, care a fost dezgustată de expansiunea spirituală ca manifestare a clericalismului , nici din partea clerului, care a negat categoric doctrina separării bisericii și statului. Ca urmare a persecuției lansate de Vatican, Lamenne a părăsit biserica, s-a alăturat social-liberalilor și a susținut revoluția din 1848 . Cu toate acestea, adepții săi Montalembert și Lacordaire au continuat să încerce să ajungă la biserică, continuând să solicite reforme liberale și sociale.
În paralel, o parte dintre catolicii francezi au considerat necesar să acorde asistență practică săracilor. În 1833 a fost înființată Societatea de caritate Sf. Vincent de Paul. Ulterior, experiența acestei organizații a fost considerată de Vatican drept unul dintre exemplele ilustrative ale democrației creștine.
După eliberarea lui Rerum Novarum, Biserica Catolică și-a declarat neutralitatea politică, dar și-a păstrat dreptul de a da opinii. În ciuda atitudinii negative față de liberalism , enciclica „Inter Innumeras” (1892) a chemat toate partidele franceze să se unească în sprijinul celei de-a treia republici . Creșterea ulterioară a mișcării sindicale catolice a fost combinată cu crearea altor organizații publice catolice, precum „Semaines sociales de France”, care s-au arătat interesate de problemele de vot universal, legislația muncii, politica fiscală, reformele agrare etc. a provocat îngrijorare din partea ierarhiei catolice. Pentru a da un exemplu edificator, în 1910, Vaticanul a acuzat mișcarea „Le Sillon” că este activă politic și că promovează democrația în loc să împărtășească Evanghelia . Din ordinul Papei Pius al X-lea , organizația a fost desființată.
După primul război mondial, majoritatea credincioșilor catolici au susținut curentele conservatoare, ceea ce a fost facilitat de participarea preoților la război. Mulți generali francezi proeminenți erau profund religioși, ostili socialismului, dar dezamăgiți de liberalism și parlamentarism. Mișcările antidemocratice „ Action Française ” și „Camelots du Roi” au primit un sprijin masiv, iar autoritarismul paternalist al contelui de Meun a avut un impact semnificativ asupra opiniei publice catolice. În același timp, o parte a intelectualității, clasa de mijloc și sindicatele s-au unit și în 1924 au fondat Partidul Democrat Popular ( franceză: Parti démocrate populaire ). Mai mulți catolici pro-socialiști au format partidul Republica Tânără ( franceză: Ligue de la Jeune République ) [4] .
După cel de-al Doilea Război Mondial , partidul Mișcarea Populară Republicană a cerut naționalizarea marilor întreprinderi și transformarea acestora în comunități de muncă, în care muncitorii să aibă un interes în proprietate și să exercite influență asupra procesului de management împreună cu managerii. Cu toate acestea, a cunoscut o concurență puternică din partea partidului de centru-dreapta, fondat în 1947, Unificarea poporului francez sub conducerea lui de Gaulle , iar în Republica a cincea și-a pierdut influența în politică [5] . Până la sfârșitul secolului al XX-lea, creștin-democrații francezi au fuzionat în cele din urmă cu centrul-dreapta.
În Rusia, democrația creștină nu este o tradiție, dar există tendințe înrudite și, în același timp, originale [6] . În timp ce ideologia democrației creștine occidentale s-a format ca urmare a colaborării bisericii cu mișcările politice, în Rusia, filozofii ruși au devenit principala sursă ideologică pentru mișcarea creștin-democrată de la sfârșitul anilor 1980 .
În 1909 a fost publicată colecția Milestones , în care o serie de filosofi ( N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank ) au avertizat asupra pericolului revoluționismului utopic și au cerut o politică liberală care să respecte valorile publice creștine. După Revoluția din octombrie , autorii colecției „Milestones” și alți filozofi creștini ( B. P. Vysheslavtsev , I. A. Ilyin , N. O. Lossky , P. I. Novgorodtsev , G. P. Fedotov ) au câștigat o influență notabilă în rândul celor care s-au aflat în exil inteligența rusă. În lucrările lor, acești autori au abordat problemele societății și ale moralității.
Potrivit lui S. N. Bulgakov , viciile din cadrul Bisericii nu erau mai puțin periculoase decât nereligiozitatea revoluționarilor [7] . Biserica Ortodoxă Rusă prerevoluționară a fost caracterizată de birocrație și servilism în raport cu autoritățile; uneori chiar a îndeplinit funcții de poliție [8] . Potrivit lui Bulgakov, indiferența Bisericii față de problemele sociale a respins oamenii de la creștinism. Baza structurii statului ar trebui să fie respectul pentru persoana umană, iar Bulgakov a văzut un astfel de dispozitiv ca pe o uniune liberă a comunităților autonome.
În URSS , în ciuda cooperării clerului superior al Bisericii Ortodoxe Ruse cu regimul comunist, preoți individuali și dizidenți religioși dintre laici au luptat pentru drepturile omului și libertatea religiei. De asemenea, Biserica a păstrat tradițiile și cultura națională în condițiile în care existența unor instituții etnice autonome a devenit imposibilă. În ultimii ani ai existenței URSS, rolul ideologiei comuniste a scăzut brusc, ateismul a încetat să fie implantat cu forța și mulți oameni și-au îndreptat opiniile către religie. Acest impuls religios s-a dovedit a fi trecător, iar astăzi doar o minoritate din populația Rusiei merge regulat la biserică.
Nu au existat niciodată partide politice creștine mari în Rusia. În 1905, la inițiativa unui număr de protestanți, a fost creat primul partid creștin, Uniunea Libertății, Adevărului și Păcii, care s-a dezintegrat un an mai târziu. În martie 1917, la inițiativa lui I. S. Prohanov , a fost înființat Partidul Creștin Democrat „Învierea” de orientare socială evanghelică, dar nu a jucat un rol sesizabil [9] . Începând cu sfârșitul anilor 1980, în Rusia au început să apară mici organizații creștin-democrate. Niciunul dintre ei nu a devenit partid parlamentar, iar majoritatea a încetat să mai existe.
În august 1989, la inițiativa lui A. I. Ogorodnikov , a fost înființată Uniunea Creștin Democrată din Rusia, care a căutat sprijin în rândul reprezentanților tuturor confesiunilor creștine. Partidul a devenit partener al Christian Democracy International. Ulterior, au apărut o serie de alte organizații [10] , dintre care cea mai mare a fost Mișcarea Creștin Democrată Rusă [11] [12] [13] . Principalele principii ale RCDD au fost spiritualitatea creștină, patriotismul luminat și anticomunismul . RCDD s-a străduit să dezvolte un program democratic și, în același timp, orientat la nivel național. Cu toate acestea, după prăbușirea URSS, problemele inerente naționalismului rus (căutarea măreției pierdute, trecutul imperial, mișcări radicale etc.) au dus la fragmentarea mișcării. Unii dintre susținători, în frunte cu V. V. Aksyuchits , au fost preocupați de păstrarea Rusiei ca stat puternic și garant al drepturilor omului, pentru care au început să participe la coaliția de opoziție cu comuniștii [14] . Alții au început să se concentreze asupra partidelor aflate la putere, în timp ce alții au intrat în opoziția de centru-dreapta.
Relațiile dintre mișcările creștin-democrate ruse și Biserica Ortodoxă Rusă au fost adesea tensionate. Unii ideologi au insistat să mențină independența față de Biserica Ortodoxă Rusă, în timp ce alții au refuzat deloc să coopereze cu aceasta. La rândul său, ROC a tratat mișcările creștine cu neîncredere (poate temându-se de legăturile lor cu catolicii) [6] .
Democrația Creștină Internațională se temea și de mișcările rusești. Colegii ruși au fost bănuiți că sunt supuși teocrației și misticismului autoritar irațional . După prăbușirea URSS, ICD a criticat RCDM pentru lipsa unui concept dezvoltat de federalism și a cerut noi modalități de integrare pe bază voluntară, în conformitate cu principiul subsidiarității. În opinia sa, curentele rusești erau mai mult creștine naționale decât creștin-democrate.
Potrivit unui număr de politologi, astăzi în Rusia nu există condiții pentru apariția unei mișcări creștin-democratice de masă. Printre motivele invocate se numără: absenţa unei tradiţii politice adecvate; lipsa ideologiei proprii a politicienilor creștini; numărul mic de alegători cărora le pasă atât de valorile evanghelice, cât și de cele democratice; sprijin slab din partea bisericii principale [15] . Potrivit legii, este interzisă înființarea de partide bazate pe apartenență religioasă [16] . În același timp, unii analiști consideră că democrația creștină are potențial în Rusia, deoarece neagă atât totalitarismul , cât și liberalismul cultural și, în același timp, este capabilă să depășească contradicțiile provenite din disputele dintre occidentali și slavofili [6] .
În Ucraina, mișcarea Creștin Democrată și-a luat naștere la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe teritoriul care făcea parte din Imperiul Austro-Ungar. Mișcarea a existat sub forma unei organizații publice „Uniunea Ruso-Poporului Catolică”, înființată în 1896, iar în 1911 a fost transformată în partidul Uniunea Creștin-Publică (Uniunea Creștin-Supremă), condusă de Alexandru Barvinski. Partidul s-a bazat pe sprijinul bisericilor catolice și greco-catolice.
Reînvierea democrației creștine a început în 1988, când a fost creat Frontul Creștin Democrat Ucrainean, transformat ulterior în Partidul Creștin Democrat Ucrainean (UCDP). Partidul sa poziționat ca o forță anticomunistă, orientată la nivel național. Cu toate acestea, nu a devenit niciodată o forță influentă, deoarece a avut structuri organizatorice doar în regiunile de vest ale Ucrainei. În plus, mișcarea creștin-democrată a fost în curând zguduită de o serie de sciziuni și conflicte. În 1992, ca urmare a divizării UHDP, a fost creat Partidul Creștin Democrat din Ucraina (HDPU), care, la rândul său, a suferit o scindare prima dată în 1996 - un număr de membri ai partidului au fondat partidul Uniunea Creștin Democrată (la acea dată - Uniunea Poporului Creștin), iar apoi, în 1998, o parte a membrilor KhDPU a creat Asociația Creștinilor din întreaga Ucraina.
Divizările constante, însoțite de scandaluri publice și acuzații, inclusiv deturnarea banilor partidelor, au subminat credibilitatea creștin-democraților, atât din partea alegătorilor, cât și din partea bisericilor. Inițial o ideologie promițătoare, a fost în cele din urmă compromisă până la sfârșitul anilor 1990.
Democrația Creștină nu a reușit să devină o forță politică influentă atât datorită diviziunilor de mai sus, cât și a unui număr de motive subiective și obiective: creștin-democrații practic nu se deosebeau de alte forțe naționale democratice și se remarcau doar în Ucraina de Vest. În plus, diviziunea în ortodoxia ucraineană, precum și situația religioasă generală, caracterizată printr-un conflict sporit și o atmosferă de neîncredere, nu le permite creștin-democraților să coopereze efectiv cu bisericile. În ochii publicului larg, creștin-democrații fie nu se deosebeau cu nimic de partidele naționaliste pro-occidentale, fie arătau ca niște clerici care, în plus, nu aveau sprijinul bisericilor înseși.
Astăzi, există două partide Creștin Democrate în Ucraina - Uniunea Creștin Democrată și Partidul Creștin Democrat din Ucraina. Dintre aceștia, doar CDU are o prezență regulată în Rada Supremă (de la 1 la 3 deputați) datorită participării partidului la blocul electoral Ucraina Noastră al fostului președinte ucrainean Viktor Iuşcenko. În plus, cuvântul „creștin” este prezent în numele partidului fostului primar al Kievului Leonid Chernovetsky - Partidul Creștin Liberal al Ucrainei. Partidul se bazează pe sprijinul uneia dintre numeroasele biserici protestante carismatice.
Activitatea intelectuală a mișcării Creștin Democrate este desfășurată de o serie de politicieni din noua generație - apare ziarul „Christian Democrat” (redactor-șef Dmitri Panko). Platforma ideologică este rezumată în Manifestul Creștin-Democraților din Ucraina , care a fost publicat pentru prima dată pe site-ul oficial al CDU în 2007.